郭婷婷

（曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東·曲阜 273165）

一、引言

“動(dòng)漫”不僅包含動(dòng)畫和漫畫，還包括了視頻網(wǎng)絡(luò)游戲、相關(guān)的娛樂和藝術(shù)，以及各種衍生物。日本的動(dòng)漫創(chuàng)意獨(dú)特、人物形象鮮明、故事情節(jié)跌宕起伏、畫面唯美、技術(shù)精湛，令日本人驕傲，并贏得了世界的掌聲。它的影響已經(jīng)滲透到了日本社會(huì)生活的方方面面，成為了日本大眾文化的一種重要表現(xiàn)形式。日本的動(dòng)漫不僅反映了日本民族文化，而且反映了日本人的社會(huì)價(jià)值觀，因此，日本動(dòng)漫對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說有著積極的影響。本文將以人氣動(dòng)漫 《犬夜叉》為例，探討日本民族的集團(tuán)意識(shí)等文化因素。

二、《犬夜叉》簡(jiǎn)介

《犬夜叉》是日本著名的漫畫家高橋留美子的作品，于1996年開始在《周刊少年Sunday》（小學(xué)館）雜志連載，共歷時(shí)12年，連載了558話，發(fā)行了56冊(cè)單行本。它描寫了一段發(fā)生在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的浪漫冒險(xiǎn)故事。犬夜叉是西國(guó)犬妖與人類公主所生的半妖，原本并不為人所接受，因此想要得到四魂之玉的力量使自己變成全妖，但卻與守護(hù)四魂之玉的巫女桔梗產(chǎn)生了愛情。一直覬覦四魂之玉和桔梗的強(qiáng)盜鬼蜘蛛化身成妖怪奈落對(duì)他們進(jìn)行了陷害，桔梗在封印犬夜叉之后抱玉含恨而終。來自神社的少女日暮戈薇是桔梗的轉(zhuǎn)世，她由家中的水井來到了500年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在那里解開了犬夜叉的封印。四魂之玉由于一個(gè)意外變成碎片飛散四處，為了收集四魂之玉的碎片，犬夜叉與戈薇踏上了旅途。在此過程中，小妖狐七寶、法師彌勒和除妖師珊瑚相繼加入了他們的隊(duì)伍，他們和妖怪們戰(zhàn)斗的旅程開始了……犬夜叉同父異母的哥哥殺生丸也開始了對(duì)奈落的戰(zhàn)斗之路。

《犬夜叉》取得了巨大的成功，在當(dāng)下最具人氣的漫畫作品中，不能不提及它的名字。這部漫畫在2002年榮獲了第47屆小學(xué)館漫畫獎(jiǎng)，其單行本的發(fā)行早在2003年就已經(jīng)超過了3500萬(wàn)部，2000年10月開始放映的同名動(dòng)畫系列曾經(jīng)創(chuàng)下了收視率的奇跡，第一部劇場(chǎng)版《穿越時(shí)空的思念》于2001年在日本263家影院同時(shí)上映時(shí)，取得了連續(xù)4周進(jìn)入日本全國(guó)票房成績(jī)前10位的好成績(jī)。除此之外，《犬夜叉》還被改編成舞臺(tái)劇，因?yàn)樘軞g迎而多次公演。無論是漫畫、動(dòng)畫片、劇場(chǎng)版、游戲，還是周邊衍生產(chǎn)品，《犬夜叉》都表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的生命力，為高橋和商家賺足了人氣和金錢。

三、《犬夜叉》的文化特征

（一）人名中蘊(yùn)含的文化因素

人物形象的設(shè)計(jì)是動(dòng)畫片的靈魂。成功的角色塑造不但可以使人物形象栩栩如生，還可以使人們從中感受到作者和社會(huì)的審美價(jià)值取向。日本動(dòng)畫大師宮崎駿（2004）說過：“每個(gè)人都應(yīng)該用話語(yǔ)來表達(dá)真實(shí)的自己，我要用這個(gè)動(dòng)畫里的人物來講述生活的理由和力量。”那么，《犬夜叉》中主要人物的名字都隱含了哪些含義呢？下面讓我們一一分析。

1、男女主角

《犬夜叉》以主角的名字命名，他的形象刻畫是作品的靈魂。犬夜叉（いぬやしゃ）：犬夜叉的父親是犬妖，犬是狗的意思，指的是他的身份。夜叉：梵語(yǔ)中“暴惡”一詞的音譯，吃人的鬼，歸依佛法之后，守護(hù)諸天，特別是擔(dān)任毗沙門天的從者守護(hù)北方。也有如下幾種解釋：1、佛教天龍八部神眾之一，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住于地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，所以生下來就具有雙重性格，既吃人也護(hù)法，是佛教的護(hù)法神。2、夜叉鬼，陰間獨(dú)有的鬼怪生物，是民間傳說里陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫里的夜叉頭部如駝峰狀，無發(fā)，手持鐵叉，面目猙獰可怖。3、比喻丑惡兇暴的人。4、半神，夜叉與羅剎同時(shí)從生主補(bǔ)羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對(duì)，夜叉與羅剎不同，他們對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠(chéng)者”。

作者高橋?yàn)檫@位男主角起名叫“犬夜叉”到底用意何在呢？一是取其性格兇悍、迅猛、火爆之意，這與作品里男主人公的形象是一致的；二是取其雙重性格之意，男主人公的母親是人類，父親是妖怪，因此他是一個(gè)半妖，同時(shí)具備人類的善良和妖怪的兇惡；三是取其“守護(hù)”之意，在作品的第二卷里面，當(dāng)男主人公對(duì)女主人公說出：“總之我保護(hù)你就是了！”后，父親留給他的遺物鐵碎牙起了反應(yīng)和變化，有一顆保護(hù)最愛的人的心，大概是守護(hù)的最終含義。

戈薇（かごめ）：這個(gè)名字起源于一個(gè)童謠：「かごめかごめ 籠の中の鳥は いついつ出やる 夜明けの晩に 鶴と亀と滑った 後ろの正面だあれ」（“捉迷藏，捉迷藏！籠中的鳥兒??！什么時(shí)候出來呢？黎明的晚上，鶴跟龜滑倒了——你的正后方，是誰(shuí)呢？”）。這個(gè)童謠是玩游戲的時(shí)候唱的，一個(gè)做鬼的小孩蒙住眼睛蹲在中間，其他的孩子一邊唱著這首童謠，一邊手拉著手圍繞著中間的孩子轉(zhuǎn)圈，當(dāng)童謠唱完的時(shí)候，若是作鬼的小孩能猜出背后是誰(shuí)，就換他做鬼。

這首童謠的最后一句話有另一層含意，即“在那時(shí)正對(duì)著鬼的孩子，要代替籠中的鳥兒當(dāng)替死鬼”。這首歌在日本很普遍，高橋在畫《犬夜叉》時(shí)，把女主角取名為「かごめ」就已經(jīng)說明了要把這個(gè)故事畫成帶有魔幻色彩的鬼故事。

臺(tái)灣翻譯的版本（青文出版社）中將女主角的名字「かごめ」譯成阿籬，筆者認(rèn)為是比較符合原著的?！盎h”這個(gè)字的意思是指神圣不可侵犯的區(qū)域，有時(shí)用石頭圈起，有時(shí)以樹木為界，是謂“御神木”①，而“御神木”則較多地出現(xiàn)在神社之中?！袱搐帷惯@個(gè)名字與她家神社的背景，以及庭院中那棵“御神木”息息相關(guān)，而這個(gè)女孩本身所具有的靈力、神圣不可侵犯的儀態(tài)又很好地詮釋了她名字的含義。

2、其他人物

桔梗（ききょう）：廣辭苑（2008）上的解釋是：“秋天的七草②中的一種，在山野中自生自滅的多年生草本植物，五片青紫色的吊鐘型花瓣，供觀賞用?！边@種草和桔梗的性格也頗相似，冷傲不畏寒、自信堅(jiān)韌、剛毅果斷、雅淡溫婉，自有一股輕靈之氣，仿佛仙女一般純真高雅。桔梗花的花語(yǔ)是：1、永恒不變的愛；真誠(chéng)、柔順、悲哀。2、無望的愛。傳說桔梗花開代表幸福再度降臨，可是有人能抓住幸福，有的人卻注定與它無緣，抓不住它，也留不住花。這恰好和漫畫中桔梗的命運(yùn)呼應(yīng)起來，五十年前桔梗以巫女的身份，肩負(fù)重任，但卻與犬夜叉相戀，后被人陷害，含恨而終；五十年后，被迫醒來，仍然保有自己的意識(shí)，對(duì)之前的誤會(huì)還是抱持恨意，甚至有想拉犬夜叉下地獄的念頭，在解開誤會(huì)、了解到犬夜叉與戈薇的羈絆后，獨(dú)自一人踏上打倒奈落的旅程，最終死在了犬夜叉的懷抱中，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望——當(dāng)個(gè)普通的女人。

彌勒（みろく）∶梵語(yǔ)中“很深的慈悲的存在”的音譯。菩薩，拯救沒有受過釋迦牟尼說法的人，釋迦牟尼死后，五十六億七千萬(wàn)年之后從兜率天重返人間。在漫畫中，彌勒喜歡親近各種各樣的女性，從這點(diǎn)上來說，他的名字是名不副實(shí)的。不過，從打敗妖怪這一點(diǎn)上來看是沒有錯(cuò)的，而且，他的法力也不弱。但是，看來看去，最終被救贖的，好象是他自己。因?yàn)橛錾细贽?、犬夜叉和珊瑚他們，是他最大的幸運(yùn)。

珊瑚（さんご）：七寶即七種珍貴的寶貝中的一種?！斗ㄈA經(jīng)·授記品》中稱“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”為七寶；《無量壽經(jīng)》中稱“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”為七寶。說法不一。有時(shí)也被叫做七珍。

七寶（しっぽう）：如前所述，是指七種寶貴的寶貝。作者起這個(gè)名字，是在暗指小家伙的種種小玩意、小手段。

奈落（ならく）：根據(jù)廣辭苑（2008）解釋，奈落是地獄的梵語(yǔ)音譯，有俗語(yǔ)云：“奈落之底”，是指深不見底的地方、九泉之下，沒有辦法脫離的深深的地獄。也用于指不知道底部之深，沒有辦法再度爬出來的境遇。奈落的存在無疑是反角，他象地獄一樣，而且還有把所有人都拖下去的傾向。

殺生丸（せっしょうまる）：殺生第一個(gè)意思是它的字面意思，第二個(gè)意思是殘酷的意思，很符合殺生丸的個(gè)性。至于丸，是日本人非常喜歡用的字，跟在小孩子、刀、船、狗等名字的后面。

（二）作品中體現(xiàn)出的日本文化特征及日本人的社會(huì)價(jià)值觀

漫畫不是日本獨(dú)有的，但是日本漫畫卻有著濃厚的日本特色。日本固有的文化特征滲透到日本漫畫中，使日本漫畫打上了日本文化的烙印。日本文化對(duì)日本動(dòng)漫主題思想的確立、制作理念的形成產(chǎn)生了重大的影響。

1、神道體現(xiàn)出來的世界觀

神道是日本文化的基礎(chǔ)，影響著日本人的生活習(xí)俗和思維方式。在神道中，神具有神秘的力量，也是人們信仰的對(duì)象。人由神賦予生命，帶著某種使命存在于這個(gè)世界上，并在神的指引下完成自己的使命，最后重歸于神（小學(xué)館，2002）。日本地處孤立的島國(guó)，國(guó)土面積狹小，資源匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，日本民族生存需要與生存環(huán)境之間的矛盾格外尖銳，這激發(fā)了日本人強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)，也激發(fā)出了日本民族增強(qiáng)與自然、與命運(yùn)抗?fàn)幠芰Φ膹?qiáng)烈渴望。人們?yōu)榱丝朔F(xiàn)實(shí)社會(huì)和自然災(zāi)害帶來的種種艱難困苦，完成自己的使命，必須培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志力。所以一旦確定了自己的目標(biāo)，無論有多大的艱難險(xiǎn)阻，忍受多大的痛苦和折磨，甚至不惜生命，也要義無反顧，勇往直前，堅(jiān)信會(huì)在最終達(dá)到目的，并從中獲取快感，這種近似自虐性的審美觀，使日本人對(duì)意志力推崇備至。

《犬夜叉》是一個(gè)充滿夢(mèng)想和刺激的冒險(xiǎn)故事，奪寶故事是被很多動(dòng)漫用濫了的因素，但作者高橋卻賦予了它新的生命。四魂之玉是犬夜叉的理想、意志、信念和愿望，主人公犬夜叉單純樂觀、不畏強(qiáng)敵、永不言敗、永不服輸?shù)木癫攀亲髡哒嬲胍磉_(dá)的東西。犬夜叉在跟同伴一起收集四魂之玉碎片的過程中不斷成長(zhǎng)，最終成為了一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的半妖。

2、集團(tuán)意識(shí)

日本屬于稻作文化圈，稻作文化對(duì)集團(tuán)主義的形成產(chǎn)生了重大影響，個(gè)人是集團(tuán)的一部分，必須遵守集團(tuán)的規(guī)則，二者由農(nóng)事聯(lián)系起來，是命運(yùn)共同體。江戶時(shí)代的日本有種制度叫作“村八分”，指的是對(duì)違反村規(guī)的人進(jìn)行懲罰，迫使其離開居住已久的家園。日本人強(qiáng)調(diào)共同生活的“場(chǎng)”要?jiǎng)儆趶?qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”，在這種情況下，個(gè)人一旦離開了所屬的族人集團(tuán)，便失去了成員資格，當(dāng)他再次回到集團(tuán)中的時(shí)候?qū)?huì)受到很大的抵抗。集團(tuán)意識(shí)是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是一種難以動(dòng)搖的民族觀念，它曾經(jīng)在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)騰飛中發(fā)揮了巨大的能動(dòng)作用，時(shí)至今日仍然影響著日本人的精神生活。

美式英雄往往憑借高科技武器來戰(zhàn)勝對(duì)手，日式英雄卻靠個(gè)人頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)友間的親密合作來贏得勝利。為了突出集體力量的作用，日本漫畫家常常會(huì)設(shè)下刀山火海，讓主人公去拼殺，著力打造主人公如何歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至在生命瀕危的一刻，終于在同伴的協(xié)助下，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，反敗為勝的畫面。

《犬夜叉》中讀者能夠清晰地看到“集團(tuán)意識(shí)”的登場(chǎng)亮相，作者很好地詮釋了友情的可貴、團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大。在尋找四魂之玉碎片的過程中，犬夜叉一行人因?yàn)橄嗤哪康?、共同的敵人，團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互信賴，才克服了重重困難，打敗了一個(gè)又一個(gè)的妖怪，取得了最終的勝利。犬夜叉?zhèn)€人的頑強(qiáng)意志固然值得稱贊，但他和戈薇等同伴的完美配合才是贏得勝利的最重要的原因。

3、恥感文化

“恥感文化”是美國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用來描述日本文化的一個(gè)重要，是在區(qū)別于西方“罪感文化”的基礎(chǔ)上概括出來的。“恥”的意思是指不好意思、害羞。日本民族的情感表達(dá)是比較含蓄、曖昧的，他們并不習(xí)慣把內(nèi)心的想法、感受通過語(yǔ)言或肢體語(yǔ)言直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，在日常生活中，常常追求一種“以心傳心”的境界，即所謂的“心有靈犀一點(diǎn)通”。

本尼迪克特（1990）在《菊花與刀》一書中這樣寫到：“流露感情是一種恥辱，因?yàn)檫@會(huì)暴露自己。日本人使用‘誠(chéng)實(shí)’一詞時(shí)，這個(gè)詞的基本含義是指沿著日本道德戒律和日本精神所標(biāo)出的道路前進(jìn)，不做任何會(huì)引起批評(píng)或減少你成功機(jī)會(huì)的事情?！薄皭u感文化”下日本人的道德觀突出地表現(xiàn)為缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)言之，即模糊、曖昧、含蓄的斷定能力。日本人不動(dòng)聲色的表情、模棱兩可的語(yǔ)言、曖昧不清的態(tài)度，久而久之，他們的感覺器官就被磨練得異常敏感、發(fā)達(dá)，自然而然地能感覺到彼此之間微妙的關(guān)系，并能作出恰到好處的反應(yīng)。所以，日本人對(duì)情感的把握或許比任何民族都細(xì)膩、入微，在漫畫創(chuàng)作過程中，日本漫畫家也把關(guān)注的焦點(diǎn)投向了人們的感情生活。

《犬夜叉》中主人公犬夜叉、戈薇、桔梗三人曖昧的情感糾葛令讀者們唏噓不已，但男主人公對(duì)女主人公明確表白的場(chǎng)面卻少之又少，即便是有，也多是比較含蓄、委婉，或者用一些內(nèi)心獨(dú)白來完成。犬夜叉聽說桔梗沒有死，不顧一切趕來，對(duì)桔梗說：“我一天也沒有忘記過你??！”；對(duì)戈薇則說過這樣的話“我會(huì)保護(hù)你的”、“我好害怕戈薇會(huì)死”、“我希望你能在我身邊”、“沒有人能夠代替戈薇”、“戈薇她就是我的容身之處”、“和你在一起真好”、“戈薇是為了和我相遇而出生的，而我也是為了戈薇”。犬夜叉與戈薇產(chǎn)生感情之后，為了保護(hù)她，死也心甘情愿；每次大戰(zhàn)之前都想把她送回現(xiàn)代；最后一話中與戈薇分別之后，三天去一次井邊等待重逢等等，原本性格火爆、粗線條的犬夜叉也因?yàn)閻矍樽兊眉?xì)膩、溫柔了。

4、強(qiáng)者崇拜

日本著名的哲學(xué)家永田廣志（1978）曾說過：“由于日本是長(zhǎng)期落后于 ‘中華’之國(guó)——中國(guó)的后進(jìn)國(guó)，接著是落后于歐美資本主義列強(qiáng)的后進(jìn)國(guó)，所以它在能夠創(chuàng)造出達(dá)到先進(jìn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)以前，必然要從先進(jìn)國(guó)進(jìn)行移植?！敝袊?guó)文明博大厚重，創(chuàng)造了輝煌成就，幾千年來在東亞文明中一直保持先進(jìn)地位，日本在形成統(tǒng)一的國(guó)家之前就開始積極吸收大陸先進(jìn)的文明，大化革新時(shí)期，統(tǒng)治者參照了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的中國(guó)隋唐封建集權(quán)國(guó)家的形式建立國(guó)家制度，使日本實(shí)現(xiàn)了封建化。到了近代，中國(guó)落后了，西方世界崛起，日本又恭恭敬敬地向他們俯首，毫不猶豫地選擇西方文化作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，掀起明治維新運(yùn)動(dòng)，移植了西方文明，迅速由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，成為世界強(qiáng)國(guó)之一。二戰(zhàn)后，日本傷痕累累，被美國(guó)占領(lǐng)，但卻仍然把強(qiáng)國(guó)美國(guó)當(dāng)做楷模，悉心模仿，整個(gè)日本的民主體制和教育制度幾乎都是美國(guó)的翻版。

從古至今，日本民族始終崇拜強(qiáng)者，模仿強(qiáng)者，并最終想超越強(qiáng)者，“強(qiáng)者崇拜，適者生存”自然而然地成為日本社會(huì)的生存法則。這種思想意識(shí)以各種形式滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，人氣頗旺的日本漫畫也順理成章地將其傳承下來。

鐵碎牙是犬夜叉的父親留下來的遺物，威力強(qiáng)大，犬夜叉同父異母的哥哥殺生丸與之搶奪這把寶刀，原因就是要借助于它的力量使自己變得更強(qiáng)。漫畫中的關(guān)鍵物品——四魂之玉破碎后，它的碎片為什么會(huì)有那么多的妖怪來?yè)寠Z呢？因?yàn)樗幕曛耢`力強(qiáng)大，有了它之后，妖怪們能夠大幅提升妖力，甚至一些半妖也能變成全妖，就連本已很厲害的奈落也蠢蠢欲動(dòng)。日本人在接受一個(gè)東西之前，首先會(huì)判斷這個(gè)東西有沒有用，如果這個(gè)東西有用、比較強(qiáng)大的話，日本人就會(huì)借助于它的力量來增強(qiáng)自身的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，擺脫落后。

注釋：

［1］有神靈寄宿的樹。

［2］秋之七草：胡枝子、芒草、葛、瞿麥、女郎花、澤蘭、桔梗。

［1］宮崎駿，支菲娜.宮崎駿：思索與回歸——日本的動(dòng)畫片和我的出發(fā)點(diǎn) ［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（03）.

［2］《日本大百科全書》DVD－ROM版小學(xué)館2002年.

［3］中根千枝.『タテ社會(huì)の人間関係』［M］.講談社，1967.

［4］（美）魯思·本尼迪克特.菊花與刀［M］.商務(wù)印書館，1990.

［5］永田廣志著，版本圖書館編譯室譯.日本哲學(xué)思想史［M］.商務(wù)印書館，1978.

［6］張雪.日本動(dòng)漫的文化特征及其對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展啟示［D］.吉林大學(xué)，2008.

［7］張文宏.漫畫世界中的日本文化探析［J］.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.