李 新

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西·漢中 723001）

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其特點

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為一個大概念，是由傳統(tǒng)、文化兩個小概念組合而成的。所謂“傳統(tǒng)”，從文化學(xué)角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等?！拔幕币辉~，在中國古代本指“文治教化”，與武力征服相對舉。 《周易·賁卦》（《彖傳》）說：“觀乎人文，以化成天下。 ”［1］（132－133）可以被看做是文化的原始提法。然而我們今天使用的“文化”一詞，其含義與古代不盡一致，它是19世紀(jì)末期通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。1871年，英國學(xué)者泰勒在他發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個綜合體。［2］（1－2）中國的學(xué)者一般都采用《辭?！穼ξ幕慕缍ǎ骸皬膹V義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。 ”［3］（1975）需要指出的是文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于流變與整合過程中。因此，并不是所有歷史上出現(xiàn)過的文化都可稱之為傳統(tǒng)文化。而只有那些具有重要價值、具有生命活力的文化才得以積淀、保存、延續(xù)下來，成為后世文化的主要組成部分。我們將這些具有重要價值、具有生命活力因而得以積淀、保存、延續(xù)下來的文化稱之為傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的，宏大的古典文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。

傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。我們這種傳統(tǒng)文化，是在世界文化叢林中獨樹一幟的最悠久的文化，它不僅過去在推動中國社會歷史發(fā)展過程曾經(jīng)起過巨大的作用，而且對整個世界文化發(fā)展也起過重大的影響作用。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化中，也一定會發(fā)揮其強(qiáng)大的推動作用。

（二）傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點的信念。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點：

1、同一性與多樣性的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。在人類6000年的文明史上，只有中國文化按照自己的軌道不問斷地運(yùn)行一直到今天。而其他國家大多出現(xiàn)過斷層，有的甚至走向消亡。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。已深深地融進(jìn)全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。它對于民族的生存與延續(xù)發(fā)揮著不可估量的深遠(yuǎn)影響，它有著頑強(qiáng)的生命力，同時對于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。

2、民族性與世界性的統(tǒng)一

傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族的顯著特點和特征，滲透著古老東方民族的聰明和智慧。世界上各個國家各個民族都有自己的傳統(tǒng)文化，雖然說是傳統(tǒng)但它并不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實發(fā)展自己。這種發(fā)展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己國家民族的特色。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化日益發(fā)展成“合而不同”的融合，逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。正如一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。失掉了民族性的東西，就說不上什么世界性、全球性。因為世界本身就是一個多元化的統(tǒng)一體，離開多元化，統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中，以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下觀”，道家老子、莊子的“自然觀”精神已在世界學(xué)術(shù)界廣為傳播。

3、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現(xiàn)出巨大的再生能力。它在一個漫長而曲折的形成過程中，經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

二、傳統(tǒng)文化的價值體系及其兩重性

五千年的文明史，中華民族創(chuàng)造了著稱于世的文化。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。其價值體系主要體現(xiàn)在：

（一）剛健有為，自強(qiáng)不息

剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神一直居中國文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位?？鬃犹岢鞍l(fā)憤忘食、樂以忘憂”的人生追求，孟子崇尚“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”氣概。屈原在《漁父》中憤然寫道：“舉世皆濁吾獨清，舉世皆醉吾獨醒。”正是在這種精神鼓舞下，中國人對真理孜孜以求，對外敵侵略拼死抵抗，鑄造出知難而進(jìn)、吃苦耐勞、自力更生的民族性格。

（二）天人合一，以人為本

所謂天主要指廣大的自然界，天人關(guān)系主要指人與自然的關(guān)系，天人合一思想認(rèn)為，人是自然界的一部分，人是組成自然系統(tǒng)不可或缺的要素之一；中國傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是，在天地人之間，以人為中心，即以人為本。如孔子主張的“不語怪、力、亂、神”和“未能事人，焉能事鬼”等?？鬃与m然不能否定鬼神的存在，但是對其采取存疑的態(tài)度，即存而不論；而將現(xiàn)實中的人放在第一位，關(guān)注人的生命。

（三）修性養(yǎng)德，人際協(xié)諧

儒家文化是倫理文化，主張“道德至上”，強(qiáng)調(diào)以“仁讓為貴，以孝悌為尚，以忠敬為美”的人生理想。在古代思想家們看來，天是道德之天，人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。在這種道德輻射之下，主張“仁者愛人”、“以和為貴”，講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關(guān)系。

（四）集體本位，天下為公

西方文化崇尚的是個體本位，而中國傳統(tǒng)文化以家庭為中心，以集體為本位，講究“貴群”。在個體、局部與集體、整體發(fā)生沖突時，主張犧牲前者而保護(hù)后者，這就是所說的“天下為公”。天下興亡、匹夫有責(zé)，愛國是每個人義不容辭的責(zé)任。于是有了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！蔽奶煜樵谏淖詈笠豢倘匀桓咭鳎骸叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青。”

在我們世人接受吸收傳統(tǒng)文化的精華之處時，我們必須明白中國傳統(tǒng)文化中并不是全是珠璣而是混有沙石。如 “重道德而輕事功”，“尚義理而鄙藝器”，“法經(jīng)典而薄世今”，“尊往圣而抑個性”等。因此，對這份遺產(chǎn)既不能完全拋棄，又不能全盤搬用，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造中國社會主義現(xiàn)代化新文化。毛澤東指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)地位，是尊重歷史辨證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。 ”［4］（54－55）毛澤東的這段話，清楚地告訴人們對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)取的態(tài)度。取精用弘，批判地加以繼承。

三、從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的一種重要特征，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等人類社會的一切領(lǐng)域，是當(dāng)今覆蓋面最廣、影響最大、滲透最深的社會現(xiàn)象。20世紀(jì)八九十年代以來，隨著全球化進(jìn)程的加快，眾多學(xué)者開始從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等不同的角度研究全球化問題，他們形成的共識是：經(jīng)濟(jì)全球化深刻地影響了文化的發(fā)展?！白鳛榻?jīng)濟(jì)全球化的伴生物，文化全球化不僅意味著文化的全球整合，而且也意味著文化的沖突。這對中國特色社會主義文化建設(shè)既產(chǎn)生了積極影響，又帶來了負(fù)面效應(yīng)；既提供了良好機(jī)遇，又提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 ”［5］（2）所以，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化勢在必行。

那么我們該如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呢？

（一）實現(xiàn)觀念和思維方式的現(xiàn)代化

思維方式的現(xiàn)代化是只打破固有的保守的固步自封的觀念。在幾千年中，我們的傳統(tǒng)文化中有很多思維觀念和現(xiàn)在的生活方式是完全不同的。我們要繼承優(yōu)良去除糟粕。比如對待婚姻家庭，我們當(dāng)然反對古代的存理去欲，反對不符合人性的、摧殘人性的舊思維。但是我們應(yīng)該繼承古代的家庭觀念，對家庭的責(zé)任和忠貞的態(tài)度。我們反對重農(nóng)抑商的片面思維，但是我們也一直在關(guān)注農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題。傳統(tǒng)思維是幾千年中形成的固有的思維方式和對世界的感知方式，是一種經(jīng)驗的總結(jié)。但是，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，它們的缺陷也是非常明顯的。在我們的課堂上我們可以明顯感覺到中外教授的不同的思維方式，外國教授習(xí)慣用數(shù)據(jù)和圖表解釋問題，即使是歷史和哲學(xué)問題也是一樣。而中國人習(xí)慣于綜合的判斷，整體的思考，有時難免有空談之嫌。其實這兩種分析方式都是需要的，所以只能是互相學(xué)習(xí)融合的過程，很難片面判斷優(yōu)劣。

但是有些方面是必須要改變的，比如否定性，中國人似乎不敢否定，有個笑話說中國人看書是不住地點頭，不斷地贊同前人的觀點。外國人看書是不斷地?fù)u頭，否定前人的觀點。雖然是個笑話，但是也反應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化思維的弊端。我們認(rèn)為一切都是老的好，崇古觀念濃厚。就像祖?zhèn)髅胤?，似乎祖?zhèn)鞯木褪呛玫?，傳得越久越是好。殊不知，這傳承中有多少謬誤也一同傳承了呢？我們必須加強(qiáng)獨立思考的能力，不能人云亦云。要敢于否定前人，當(dāng)然這種否定要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

（二）傳統(tǒng)行為方式和生活方式的現(xiàn)代化

我們在這片土地上生活了幾千年，有自己的生活方式。但是要真正實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，那么我們的行為方式和生活方式也要實現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)然好的行為方式要保留，比如尊敬老人、父母，愛護(hù)晚輩。雖然不是宣揚(yáng)尊卑觀念，但是這種文明的方式還是要保持的。在這方面我們的近鄰韓國就處理得很好，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。我們要改變農(nóng)業(yè)社會閑散的社會風(fēng)氣?？纯聪愀廴毡镜淖呗匪俣劝?。我們要想不被拉得更遠(yuǎn)就要勤奮起來。

現(xiàn)代化是一個過程，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也不是一夜之間可以完成的。但是只要我們有決心，我們一定可以把我們的傳統(tǒng)文化在改進(jìn)的同時很好地保存發(fā)揚(yáng)。中國人有什么不一樣？我想歸根結(jié)底還是我們的文化。只有在軟實力上崛起，我們的民族富強(qiáng)才是真實的，才是有意義的，才是持久的。

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。總之，對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析，批判地繼承。然而批判地繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。［6］（1－2）這就是說在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價值的外來文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民族的、科學(xué)的、大眾的，現(xiàn)代中國社會主義的新型文化。作為華夏子孫，我們有責(zé)任把祖先留下的這一極其豐厚、極其寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、整理好、繼承好，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

［1］黃壽祺.周易譯注［M］.上海古籍出版社，2007.

［2］（英）泰勒著，連樹聲譯.原始文化［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

［3］夏征農(nóng)，陳至立.辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，2009.

［4］涂可國.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化［EB／OL］.http： ／／www.chinakongzi.org／rjwh ／lzxd ／200811 ／t20081105_4092190_2.htm，2008

［5］孫熙國.全球化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換［M］.山東大學(xué)出版，2009.

［6］王艷華.論傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代生活的價值［D］.東北師范大學(xué)，2002.