陳 丹1，2

（1．重慶大學法學院，重慶 400044;2．重慶市沙坪壩區(qū)人民法院，重慶 400038）

儒家文化是世界文化的重要組成部分，是東方文化的典型代表，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。但在百余年來的中國社會現(xiàn)代化進程中，儒家傳統(tǒng)或者說儒家思想的地位則陷入從主流到邊緣的跌宕起落的格局。“文革”十年動蕩，不僅國家法治和人權備受踐踏，儒家傳統(tǒng)文化更是遭遇到前所未有的沖擊。近年來國家倡導文化體制改革，黨的十七屆六中全會更是提出“文化大發(fā)展大繁榮”，昭示著中國文化發(fā)展將有可能更多地回歸傳統(tǒng)，并以此為基礎確立起符合中國國情、有中國特色的社會主義文化體系。從摒棄到重拾，這確實需要莫大的勇氣。我們應以理性和辯證的眼光來看待儒家傳統(tǒng)文化，對其中的人權思想發(fā)展脈絡進行梳理，進而思考其對我國人權事業(yè)發(fā)展的深遠意義。

一、儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓

文化是人類文明的主要特征，其本身是一個動態(tài)的、歷史的發(fā)展過程。作為一種文化現(xiàn)象，儒家思想在我國傳統(tǒng)文化之中占據(jù)了重要地位，并且產(chǎn)生了深遠的歷史影響。中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年依舊立于世界民族之林，保存至今仍然完整，長盛不衰，究其原因就在于兩千年來我國封建社會一以貫之、奉若圭皋地將儒家思想尊崇為統(tǒng)治意識形態(tài)，并在此基礎上形成了較為穩(wěn)固的法律、政治制度以及倫理道德。這是世界其他國家民族文化發(fā)展史上無法比擬的獨特文化現(xiàn)象。

儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐漸發(fā)展成為一種以“仁”為核心的政治、哲學思想體系，是我國古代社會的主流意識，統(tǒng)治中國長達兩千年。儒家思想的統(tǒng)治地位奠定于西漢武帝年間的“罷黜百家，獨尊儒術”。縱觀儒家學派萌芽發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時期，社會異常動蕩，長年戰(zhàn)爭不斷，但知識分子階層卻十分活躍，四處游學、講學，呈現(xiàn)出中國歷史上少有的學術思想百家爭鳴的局面。但是比起法家、道家思想更受統(tǒng)治階層的歡迎而言，儒家學說當時的地位也不過是眾多學術流派中較為有影響力的一支而已。也許，正因為儒家思想的發(fā)展契合了某種歷史機緣，才造就了其今后輝煌的文化地位。儒家學說的創(chuàng)始人孔子就是當時比較活躍的知識分子之一。他所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了當時主流文化的權威性，懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對舊有文化傳統(tǒng)加以適當改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。這種情況到了戰(zhàn)國時代尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊的尊卑等級束縛的新時代曙光。儒家學說終于得以萌芽發(fā)展，后來經(jīng)過孔子的弟子們以及孟子、荀子進一步的傳播，儒家思想逐漸發(fā)揚光大，最終自成體系，形成了以“親親”、“尊尊”為立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”的一套博大精深的政治哲學思想體系，被后世封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，并為不斷適應封建統(tǒng)治的需要屢經(jīng)后世儒家學者解釋、詮釋而更加完善，對中國兩千年的封建社會發(fā)展甚至周邊國家產(chǎn)生了深遠的文化影響。在儒家龐大的思想體系中，包含了人文精神、政治思想、法律思想、教育思想、哲學思想和道德倫理觀念等，蔚為大觀。

盡管儒家先賢的經(jīng)典著述中從未明文出現(xiàn)“人權”二字，但卻蘊含了豐富的人權理念。迄今為止，我們在關注儒家文明與人權之間的關系時，理論上的爭論也常常會集中于這樣一個問題，即:“儒家傳統(tǒng)中是否有人權觀念或其萌芽?”該設問的提出，顯然是基于這樣的考慮:假如儒家思想之中有人權觀念或其萌芽，則儒家文明才能夠比較容易地接受現(xiàn)代人權理論;如果儒家思想中沒有人權觀念或其萌芽，儒家文明自然就很難接受現(xiàn)代人權理論。在此，筆者并無意于針對上述設問作任何肯定或否定的評述，而只是意欲從事物自身發(fā)展的規(guī)律來解釋儒家傳統(tǒng)何以能夠兼容現(xiàn)代人權思想。從儒家傳統(tǒng)文化中尋覓這些具有現(xiàn)實意義的人權內(nèi)涵，并以此為原則詮釋我國人權發(fā)展的文化社會基礎，推進人權理論建構，凝練中華民族精神的同時逐步實現(xiàn)與國際人權發(fā)展進程的對接。

二、儒家思想中的人權內(nèi)容及其表現(xiàn)

“人權是‘人該有之’、也是‘人皆有之’的權利。但不一定是人人皆能實際享有的權利，因為它可能受其他人、特別是國家權力的侵犯。”［1］是否保障人權已經(jīng)成為評判某個社會制度優(yōu)劣甚至政權合法性的一項道義原則?！坝捎谖覈臍v史文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實中的制度與實踐，尤其是建國以來人權概念曾遭到誤讀與否定，在中國證成人權仍然具有十分緊迫的必要。”［2］人權并非我國傳統(tǒng)政治、法律文化中固有的概念，而是百年現(xiàn)代化進程中的一個舶來詞匯?！霸缭?7、18世紀，儒家思想就已經(jīng)在遙遠的歐洲與人權觀念發(fā)生了聯(lián)系，促進了歐洲近代人權觀念的產(chǎn)生?！保?］由于文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展水平等方面因素影響，我國當代人權體系的建構還不完善。但是，我國現(xiàn)代人權體系都應當具備以人為本、人格尊嚴、法治原則以及表達自由等基本內(nèi)容。在我國儒家傳統(tǒng)文化中就蘊含了這些豐富的人權思想，尋找歷史的印記對我國人權發(fā)展將產(chǎn)生積極的文化引導作用。

1．以民為本。“當代中國社會主義價值體系的核心與實質是‘以人為本’，尊重和保護人權是我們黨和國家一切工作的題中應有之義?！保?］盡管與現(xiàn)世社會所盛行的人本主義相比，我國儒家典籍之中從未出現(xiàn)過“人本”二字，但這不能成為否定儒家思想中蘊含人本或民本思想的理由。儒家思想人本或人權理念的根本出發(fā)點，其集中表現(xiàn)就是重視人、尊重人、愛護人、以人為貴、以人為本、以人待人、以“仁愛”待人?！疤焐f物，唯人為貴”（《列子·天瑞》），“人者天地之心也”（《禮記·禮運》），“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·離婁上》）。這些經(jīng)典表述，無一不體現(xiàn)了儒家學說中體民、恤民的以民為本思想，給儒家學說注入了濃厚的人文主義甚至人權色彩。正是意識到民眾的根本價值，封建統(tǒng)治者才有可能重視民心向背，關心民間疾苦，維護人的權益。盡管這些蘊含人權思想的著述在今人看來還很零散，也缺乏更高位階的概念來統(tǒng)轄，但也正因為如此，才給了我們繼承和詮釋儒家傳統(tǒng)的人權思想以更多的可為空間。

2．仁者愛人。人權是做人的權利和資格，人格尊嚴在人權體系中占據(jù)了首要位置。人之所以為人，很大程度上就在于除了自己的其他人（即自己的同類）能夠把自己當人。把人當人來對待，這是人的尊嚴得到滿足的前提。儒家文化中強調一個“仁”字，即所謂“仁者愛人”。“仁”是人性、人的尊嚴的具體體現(xiàn)。孔子曾說:“仁者，人也”。有“仁”方為人，這是從良心層面對人的道德提出的基本要求。而且，儒家文化還對人的所欲性和所惡性進行了肯定，人性必然有所求和有所惡，人的所欲性和所惡性從屬于仁。“己所不欲，勿施于人”要求人做到“推己及人”，從而從個體內(nèi)心好惡的自我認知上升到對他人好惡的理性感知的高度。儒家思想要求“仁”者必須以尊重他人的人格尊嚴為其處世、行事的原則，從而使得建構一種人人尊重他人的良好社會秩序成為一種可能。這種社會秩序本身，就使得個體的人格尊嚴在某種程度上獲得一定的保障。值得一提的是，“己所不欲，勿施于人”等做人原則，也已被當今世界所普遍認可和接受，對國際社會人權發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由此可見，儒家學說中關于“仁”的思想具有十分清晰的人權印記。

3．法治平等。人人生而平等，這種平等觀在法治社會中的具體表現(xiàn)就是“法律面前人人平等”原則。這不僅是現(xiàn)代社會的法治原則，也是人權的基本要求和內(nèi)容。儒家思想中蘊含著豐富的法律平等觀，比如儒家強調“據(jù)法聽訟，無有所阿”。這就是說，只要是犯了罪，都要依法給予相應的處罰，犯罪之人的地位如何則在所不論，達官顯貴甚至皇親國戚除非有法定特權均不得幸免。正所謂“是故權利不能傾也，群眾不能移也”（《荀子·勸學》）。而這種法治原則客觀上也起到了遏制特權的作用，反過來又對普通人構成一定的法律保障。此外，儒家還提倡“治國制刑，不隱于親”。盡管為實現(xiàn)與“親親”原則的一致性而對這一原則進行了變通，即要求“親親相隱”，使得儒家的法治思想表現(xiàn)出一定的矛盾性。但這是由儒家所處的經(jīng)濟社會發(fā)展階段的時代局限所致，其本身不能作為辯駁儒家學說中存在以法治平等保障人權思想痕跡的有效論據(jù)。

4．言論自由?，F(xiàn)代社會人權體系中還有一項重要內(nèi)容，就是社會成員得以享有表達和言論的自由。言論自由作為人權體系的一項已為眾多國際性文件所確認。盡管我國古代封建社會對于言論渠道的鉗制非常嚴格，但在一定條件下儒家士子還是可以針砭時弊，發(fā)表批評為政者的言論?？鬃釉f:“天下有道，庶人不議”，這一著述足見儒家是主張民眾有權議論政治、批評政府的?！安⑶?，儒家確實相信人民對在位之人為政好壞的評論是重要的，而如果不在位的人能比在位的人干得好的話，前者是可以取代后者的。”［5］按照儒家觀點，民眾之所以非議為政者，正是因為天下出現(xiàn)了無道的局面，而假如為政者的行為都與仁道相符的話，民眾自然無批評時政的必要。當然，這一思想是儒家對政治結構的某種理想預設，以便督促為政者自覺遵循既定的政治道德軌跡，從而保持其統(tǒng)治地位的合法性。盡管主觀上是出于維護階級統(tǒng)治的目的，但一定程度上允許時政批評卻使得言論自由這一人權要素在儒家士子群體中得到了較為客觀的保障。

三、我國人權發(fā)展必須吸收儒家文化傳統(tǒng)元素

儒家思想中封建糟粕和弱點并存，卻是由其歷史局限所致，因而不能一概給予詬病。儒家文化在我國興衰更迭的歷史過程本身，某種程度上也印證了“社會存在決定社會意識”這一基本理論前提。我國儒家思想因受時代和歷史的局限，而未能最終發(fā)展出自己的“人權”體系。發(fā)展我國人權的基本內(nèi)涵，完備現(xiàn)代人權體系，將是一次漫長和有意義的探索過程。但作為中華民族文化的精髓所在，儒家思想因應中華民族復興之機亦可有所作為并重新樹立其應有的現(xiàn)實地位。重新審視儒家的思想精髓，從本民族文化土壤中汲取養(yǎng)分，使現(xiàn)代人權與民族傳統(tǒng)有機契合，則是我國人權發(fā)展實踐中不可回避的必然選項。

1．儒家傳統(tǒng)構成我國人權發(fā)展的文化土壤。人權作為一種政治、法律文化現(xiàn)象，首先應是民族文化的范疇。民族文化傳統(tǒng)是一個國家、民族的靈魂和精神支柱。一個喪失了自身文化特質的民族，就不能再稱其為一個獨立的民族;一個迷失了自己傳統(tǒng)文化的民族只能被看作是無根的民族。中華民族是世界民族之林中的重要成員，其獨立存在必須以中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎。從清末的被動挨打到如今的主動改革開放，我國的發(fā)展模式基本上走的還是向西方學習的現(xiàn)代化、工業(yè)化道路?！笆耸兰o以降，西方一直在談論備受各民族國家保護的普遍人權，即‘人的權利’”［6］，而時至今日，人權已經(jīng)成為一個國際性話題，對于人權的保障似乎應當遵循某種統(tǒng)一的國際標準。但是這種“國際標準”本身是由某些占據(jù)主流話語權的國家提出的，其僅僅代表了這些國家的人權保障狀況，未必就適合其他國家。尤其值得一提的是，在我國當前經(jīng)濟社會高速發(fā)展、傳統(tǒng)文化符號逐漸淡出、民族文化特征幾近模糊的現(xiàn)實背景下，更應當將目光聚焦于傳統(tǒng)文化的精髓。如果一味地對其他國家的法律制度進行抄襲和摹寫，最終將會淪為其他文明的“副本”。發(fā)展社會主義人權事業(yè)，既要符合當代國情、社情，又要與民族文化特質相結合。只有從傳統(tǒng)的民族文化中汲取養(yǎng)分，才能使本民族的政治、法律等各種文化元素呈現(xiàn)出與世界上其他民族不同的特質，才能保有文化上的獨特性。因此，我國人權事業(yè)發(fā)展已經(jīng)處在一個必須反思和重整的轉折點，繼承和發(fā)揚儒家思想中有益人權發(fā)展內(nèi)容的呼聲已經(jīng)越來越響亮。

2．儒家思想為人權發(fā)展勾畫了理想圖景。從某種角度來看，儒家思想具有一定的人民性和進步性傾向，至少在悠久的歷史長河中它還是保持了較為持久和向上的生命力。直到明朝以降，西方資本主義蓬勃發(fā)展和近代入侵，我國封建社會逐漸落幕，儒家思想才開始逐漸喪失其先進文化的地位。但是，這并不能否定儒家的某些先進思想在新時代背景下依舊具有旺盛的生命力和指導價值。比如儒家思想勾畫的“天下大同”、“仁者愛人”的政治理想，就與我國當前提出的建設有中國特色的社會主義的方向具有一致性。這也是全人類的一種終極理想。人權保障作為一種普世性的價值觀，是世界各國共同為之努力的方向。人權保障得是否更好，將是衡量一個國家政治、法律文明程度的重要標志。將儒家傳統(tǒng)思想中具有今世指導意義的那些觀念、價值、道德提煉出來，賦予其新的時代內(nèi)涵，使得凝聚全體中華兒女之智慧更好、更快地發(fā)展我國現(xiàn)代人權成為一種文化可能。

3．民本思想豐富了我國基本人權的內(nèi)容。應當說，民本思想是儒家傳統(tǒng)中與當代人權最為契合的一種思想。民本思想的內(nèi)涵之一，就是要求統(tǒng)治者對人民的發(fā)展需要和價值給予足夠的重視，正所謂“民可載舟，亦可覆舟”，這一點就足以讓封建統(tǒng)治階級無法漠視民眾的力量。在當今我國人民當家做主的社會主義政治體制下，治國理政的主人翁地位能否得到老百姓的內(nèi)心認同，最直接的一點就是廣大人民群眾根本利益能否得到實現(xiàn)，基本的生存權和發(fā)展權能否得到滿足，社會貧富狀況能否得到足夠改觀。“發(fā)展權是一項普遍的、不可剝奪的基本人權，是基本人權的組成部分，是建立在民族自決權基礎上的國家、民族、個人享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面發(fā)展權利的總和?！保?］只有讓人民群眾的基本生存權和發(fā)展權得到滿足，才可能維護穩(wěn)固的政治局面和良好的社會秩序。正因為如此，我國當前的人權發(fā)展理念最直觀的內(nèi)容就表現(xiàn)為大量以民生權益為重的國家經(jīng)濟社會發(fā)展政策。這是時代對傳統(tǒng)儒家民本思想繼承和發(fā)揚的最佳詮釋。

四、結語

對我國傳統(tǒng)儒家思想體系進行一番梳理，從中依稀可尋諸多人權思想的脈絡。盡管作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想在社會意識形態(tài)領域已經(jīng)不再占據(jù)主導地位，但其在民族文化中留下的民間符號卻無時無刻不在社會生活中得以現(xiàn)實呈現(xiàn)。通過篆刻在民族文化大腦中的共同記憶，儒家思想依舊影響著包括人權發(fā)展在內(nèi)的我國各項公共政策和法律的制定，并發(fā)揮其民族凝聚和文化引導的作用。我國人權理念及其現(xiàn)實發(fā)展，絕對不能脫離以儒家思想為主要符號的民族文化傳統(tǒng)而一味地追求與國際接軌。一旦摒棄了固有文化傳統(tǒng)中的法治和人權理念，脫離了民族文化的根本土壤，結果必然導致我國政治、法律文化喪失中華民族特質所賦予的獨特性，其發(fā)展前景亦不會更加明朗。

［1］郭道暉．人權的國家保障義務［J］．河北法學，2009，（8）．

［2］曲相霏．改革開放30年我國人權原理主要學說回顧［J］．人權，2009，（4）．

［3］喬清舉．論儒家思想與人權的關系［J］．現(xiàn)代哲學，2010，（6）．

［4］于涓．普世價值與中國人權之路［J］．江漢論壇，2009，（8）．

［5］白彤東．舊邦新命:古今中西方參照下的古典儒家政治哲學［M］．北京:北京大學出版社，2009:84．

［6］伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平，譯．北京:中國政法大學出版社，2002:184．

［7］徐顯明，等．國際人權法［M］．北京:法律出版社，2004:430．