■熊 高

（作者系廣西師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教授、高級(jí)記者）

《視覺傳播下對(duì)電視紀(jì)錄片的再認(rèn)識(shí)》試圖從節(jié)目的角度，重新審視紀(jì)錄片的概念與特征、紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念、紀(jì)錄片的文本創(chuàng)作，以及它的重現(xiàn)方式與敘事方式。本刊2012年第12期已刊出該文上篇，此為下篇。

四、對(duì)紀(jì)錄片重現(xiàn)方式的再認(rèn)識(shí)

如前所述，紀(jì)錄片的要義是對(duì)事件的“重現(xiàn)”。但從“事”的角度來說，它只能對(duì)“正在發(fā)生”的“事”拍攝與重現(xiàn)，而不能對(duì)“已經(jīng)發(fā)生”、“即將發(fā)生”的“事”拍攝與重現(xiàn)。據(jù)此，筆者認(rèn)為，可以從事件的性質(zhì)考量，采用“參與式”、“觀察式”和“追述式”三種方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的重現(xiàn)。

參與式重現(xiàn)與觀察式重現(xiàn)，二者的相同之處都是對(duì)“正在發(fā)生”的事件的“介入”，即“介入”到事件之中；不同之處是二者“介入”到事件時(shí)是“角色”的不同。

1.參與式重現(xiàn)

即是紀(jì)錄片制作者以某種“角色”，參與到事件之中紀(jì)錄事件的節(jié)目制作方式。例如，創(chuàng)作者以考古隊(duì)員的身份參與某一考古活動(dòng)，或以科考隊(duì)員的身份參與某項(xiàng)科考活動(dòng)。此時(shí)，創(chuàng)作者的身份是雙重的。即既是紀(jì)錄片的創(chuàng)作者，又是此項(xiàng)活動(dòng)的參與者。參與式紀(jì)錄片通過創(chuàng)作者對(duì)事件的參與，親身經(jīng)歷事件現(xiàn)場(chǎng)，親自感受事件過程，耳聞目睹地感受生活、發(fā)現(xiàn)問題，可以獲得生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)材料、現(xiàn)場(chǎng)影像，對(duì)事物獲得真情實(shí)感，加深對(duì)事物的認(rèn)知，增強(qiáng)紀(jì)錄片的可信度和生動(dòng)性。參與式重現(xiàn)的特點(diǎn)，主要有三：

一是由于創(chuàng)作者同時(shí)具有參與者的身份，也就能夠“獲取某種對(duì)于在這個(gè)特定語境下人們的生活狀況的具體（或真切）的感受，然后運(yùn)用人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)的工具和方法對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考?！盵1]132

二是由于創(chuàng)作者“親身經(jīng)歷事物，往往容易產(chǎn)生真情實(shí)意之感，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就容易飛躍和升華，達(dá)到理性的境界?！盵2]178紀(jì)錄的事物也就可以更加生動(dòng)、更加具體和更加感人。可以“在小到個(gè)人、大到歷史這樣一種變化多樣的題材范圍中任意游走，參與式重現(xiàn)的制作呈現(xiàn)出一種巨大的吸引力”[3]148。

三是參與式重現(xiàn)方式能夠促進(jìn)創(chuàng)作者與事件主體之間的互動(dòng)。創(chuàng)作者置身于事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，親臨其境，耳聞目睹自己親歷的事物和事件現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的一切，感受和體驗(yàn)事物，就能夠深入到事物的本質(zhì)去考察和探究，理解事物的成因、變化，以及事物之間的相互聯(lián)系。

仔細(xì)分析，參與式重現(xiàn)也存在某些局限，主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：一是受時(shí)間的制約，有可能出現(xiàn)參與不到位。這是因?yàn)椋录幸粋€(gè)發(fā)生、發(fā)展和變化的過程，有的過程長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久，而紀(jì)錄片創(chuàng)作者由于工作壓力和欄目要求，很難真正做到全過程地參與。二是由于受到現(xiàn)場(chǎng)情緒的影響，創(chuàng)作者很容易把自己的現(xiàn)場(chǎng)情緒、現(xiàn)場(chǎng)感受帶入到作品，影響紀(jì)錄片的客觀性。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作既需要深入生活，又需要獨(dú)自思考，與生活保持一定的距離，這樣才能確保紀(jì)錄片的客觀性。是故，有學(xué)者認(rèn)為，紀(jì)錄片創(chuàng)作不能完全跟著生活的“感情走”，應(yīng)當(dāng)始終保持“客觀距離”第一，“主觀參與”第二的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。

2.觀察式重現(xiàn)

即是紀(jì)錄片制作者以第三人的身份，跟隨事物發(fā)生發(fā)展過程，但不直接參與事件，是一種重在對(duì)事件過程進(jìn)行觀察紀(jì)錄的節(jié)目制作方式。

觀察式重現(xiàn)的最大特點(diǎn)是見證事物的發(fā)生發(fā)展和變化。紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過對(duì)事物的觀察，既能耳聞目睹眼前發(fā)生的事實(shí)，還能夠直接在現(xiàn)場(chǎng)拍攝紀(jì)錄“正在發(fā)生”的一切。“攝像機(jī)‘在場(chǎng)’的存在，證明了其在現(xiàn)實(shí)世界的存在。拍攝者與被拍攝者之間存在著直接的、親密的、個(gè)人化意味濃厚的參與感或契合感。它同樣也確定某種真實(shí)感，這種真實(shí)感使我們覺得那些事件就這么發(fā)生了?！盵4]129

觀察式重現(xiàn)的要義是，紀(jì)錄片創(chuàng)作者既深入現(xiàn)場(chǎng)、深入生活，又與事件保持一定的距離和獨(dú)立思考的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，不為現(xiàn)場(chǎng)情緒牽著走。

3.追述式重現(xiàn)方式

如果說，參與式、觀察式重現(xiàn)都是對(duì)“正在發(fā)生”事件的一種“介入”。那么，追述式重現(xiàn)則是對(duì)“曾經(jīng)發(fā)生”的歷史事件的一種追蹤再現(xiàn)。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，上演著一幕幕繁衍生息、征服自然、創(chuàng)造文明、發(fā)展壯大的偉大故事。用影像重現(xiàn)人類文明歷史及其演進(jìn)過程，理所當(dāng)然地納入了紀(jì)錄片的范疇。然而，人類擁有用影像手段來紀(jì)錄生活，不過百余年的歷史。即便是在攝像機(jī)、照相機(jī)已經(jīng)非常普及的今天，人類能夠隨時(shí)隨地運(yùn)用影像手段紀(jì)錄自己生活的幾率，也是微不足道的。

時(shí)光不會(huì)倒流，歷史也不會(huì)重演。我們無法采用“介入”的辦法來紀(jì)錄“曾經(jīng)發(fā)生”的歷史事件的全過程或是耳聞目睹地見證事件的發(fā)生發(fā)展，而只能按照歷史留給我們的某些線索，去追尋、探索、發(fā)現(xiàn)歷史事件的真相。筆者把追述式紀(jì)錄片表述為：以某一線索為依據(jù)，通過追尋、探訪、發(fā)掘，旨在重現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生的事件及其過程和影響意義的紀(jì)實(shí)性節(jié)目。

從材料的角度上說，“以新帶舊”是追述式重現(xiàn)紀(jì)錄片常見的一種文本敘事方式。這里的“新”，是指新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的某個(gè)事實(shí)；這里的“舊”，是指歷史曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)事件。追述式重現(xiàn)的“以新帶舊”，就是把新近發(fā)生、發(fā)現(xiàn)的某一事實(shí)作為故事的一個(gè)線索，并在這個(gè)線索的指引下，通過不斷地追尋發(fā)現(xiàn)，把曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件及其事實(shí)真相、事實(shí)過程重現(xiàn)出來。例如，中央電視臺(tái)紀(jì)錄片欄目《走遍神州》大量采用“以新帶舊”的方式，追述考古發(fā)現(xiàn)等歷史題材。

由于事件不能重演，追述式紀(jì)錄片因此存在缺少影像畫面的問題。為了解決紀(jì)錄片無影像的問題，勇于探索的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，把紀(jì)錄片影像攝制的目光投向了“搬演重現(xiàn)”和“模擬重現(xiàn)”。

五、對(duì)紀(jì)錄片敘事方式的再認(rèn)識(shí)

無論是情節(jié)比較簡(jiǎn)單的紀(jì)錄片，或是故事比較復(fù)雜的系列紀(jì)錄片，都是要講述一個(gè)故事的。筆者認(rèn)為，紀(jì)錄片的敘事方式，雖然最終表現(xiàn)在它的作品形態(tài)，卻是始于認(rèn)知、終于再現(xiàn)，是文本創(chuàng)作與影像畫面雙層敘事的統(tǒng)一。

從文本創(chuàng)作角度上說，筆者在總結(jié)前人創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“畫外音主敘”、“畫內(nèi)音主敘”和“影像敘事”3 種紀(jì)錄片敘事方式[5]323-3325。

“畫外音主敘”與“畫內(nèi)音主敘”相同的一面是，二者都是通過聲音語言對(duì)發(fā)生的故事的敘說，都要交待事件的起因、過程，重現(xiàn)事件的原貌，揭示事件的真相。不同之處，主要有二：一是聲源的不同。前者的聲源是由解說詞經(jīng)配音之后，合成到畫面里的聲音。后者則是在拍攝畫面時(shí)同時(shí)擷取下來的同期聲。二是節(jié)目效果的不同。前者，是經(jīng)人寫作的解說詞，從敘事的角度來說，這是一種對(duì)事實(shí)理解和選擇后的事實(shí)敘說。后者，多為事件的親歷者、知情者，或是事件的研究者敘說的事實(shí)，因而可以理解是一種事實(shí)的原始素材，更顯紀(jì)錄片的客觀性和事件的原貌性。

1.畫外音主敘紀(jì)錄片

畫外音主敘是由解說詞主要承擔(dān)、畫內(nèi)音配合敘說事件（故事）起因、發(fā)生、變化和發(fā)展及其過程的紀(jì)錄片樣式。在“畫外音主敘”紀(jì)錄片當(dāng)中，畫內(nèi)音的作用是對(duì)解說詞敘說事實(shí)的一種補(bǔ)充、證實(shí)和擴(kuò)展。例如，云南電視臺(tái)播出的10 集系列紀(jì)錄片《中國(guó)遠(yuǎn)征軍》，就是由解說詞作為主要敘事方式，講述中國(guó)遠(yuǎn)征軍深入緬甸打擊日本侵略者的故事。

近年來，有學(xué)者對(duì)這種“解說＋畫面”傳統(tǒng)方式重現(xiàn)事物，持全盤否定意見。筆者以為，這種否定值得商榷。

首先，“畫外音主敘”紀(jì)錄片確實(shí)存在某些弊端，主要表現(xiàn)為“兩缺”：一是缺乏“原汁原味”，其所敘的事實(shí)是創(chuàng)作者“理解”后的事實(shí)，是創(chuàng)作者對(duì)事實(shí)進(jìn)行選擇和加工后的結(jié)果。二是對(duì)于創(chuàng)作者來說，缺乏“現(xiàn)場(chǎng)感受”，難以喚起創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情[6]176。

盡管如此，我們不能因?yàn)樗心承┍锥硕P否定它的客觀存在。紀(jì)錄片作為一種以重現(xiàn)事物過程為特征的紀(jì)實(shí)性節(jié)目，應(yīng)當(dāng)允許多種形式并存，而不能只有某種單一的重現(xiàn)方式。

其次，“解說＋畫面”重現(xiàn)事物方式，由于畫面多為影像資料的利用，在觀眾視覺上，同樣顯現(xiàn)出濃郁的紀(jì)實(shí)性和重現(xiàn)事物的性質(zhì)。正如比爾·尼可爾斯所說：“畫外音解說詞似乎確實(shí)處于畫面之‘外’。它有能力在沒有親身經(jīng)歷的情況下，使得歸納總結(jié)和大規(guī)模論證變得切實(shí)可行，畫面只要支持普遍性觀點(diǎn)的基本陳述……。這種模式還使得影片的分析過程變得更為簡(jiǎn)單，因?yàn)橐揽拷庹f詞就可以簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)觀點(diǎn)?！盵7]123

再次，某些題材適合“解說＋畫面”重現(xiàn)事物的方式。例如，事件發(fā)生已經(jīng)久遠(yuǎn)，又不能過多地采用“搬演”、“模擬”的方式來重現(xiàn)事件，不如充分利用已有的影像資料還原事實(shí)。畫外音主敘紀(jì)錄片的最大好處，能夠充分地利用現(xiàn)有的影像資料，快捷地創(chuàng)作紀(jì)錄片。

簡(jiǎn)言之，畫外音主敘紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)具備這樣兩個(gè)先決條件：一是紀(jì)錄片的內(nèi)容是曾經(jīng)發(fā)生了的故事，如過多采用“搬演”、“模擬”重現(xiàn)方式有可能嚴(yán)重?fù)p傷紀(jì)錄片的真實(shí)性；二是擁有較多與節(jié)目?jī)?nèi)容相吻合的圖片、照片、影像資料等。畫外音主敘式紀(jì)錄片，通常適合于對(duì)文獻(xiàn)類和重大歷史題材的重現(xiàn)。

2.畫內(nèi)音主敘紀(jì)錄片

畫內(nèi)音主敘是指由事件人、知情者或是相關(guān)人同期聲敘說重現(xiàn)事實(shí)為主，以解說詞敘說事實(shí)為輔，介紹事件來龍去脈、或?qū)κ录l(fā)表看法的紀(jì)錄片樣式。

與畫外音主敘比較，畫內(nèi)音主敘紀(jì)錄片的解說詞退居次要地位。此種樣式紀(jì)錄片解說詞的功能是引出話題、轉(zhuǎn)承起合和評(píng)論事實(shí)，而敘事的主要任務(wù)，則由事件當(dāng)事人、知情人，或是相關(guān)人的同期聲來承擔(dān)。

畫內(nèi)音主敘是紀(jì)錄片的主流樣式。相對(duì)畫外音主敘紀(jì)錄片來說，畫內(nèi)音主敘的對(duì)象多為事件的主人公，或是事件的知情人、研究者。由他們直接出來敘說故事的來龍去脈，前因后果及其過程、影響意義，使紀(jì)錄片具有原生態(tài)性。

3.影像敘事紀(jì)錄片

影像是一種語言，同樣具有敘事的功能。在影像敘事紀(jì)錄片當(dāng)中，既沒有畫外音，如《北方的納努克》就是沒有一句解說詞，也沒有畫內(nèi)音，完全依靠鏡頭語言真實(shí)地再現(xiàn)了納努克一家人在冰天雪地里捕魚、狩獵的生活情形和愛斯基摩人的現(xiàn)實(shí)生活狀況。

影像語言的特點(diǎn)是形象直觀。能夠具體、形象地把生活場(chǎng)景的形狀、情狀、動(dòng)作、色彩、數(shù)量以及環(huán)境，原汁原味地呈現(xiàn)給觀眾。例如，《最后的山神》用一種很樸素的鏡頭：跟隨孟金福從冬天跟隨到夏天，讓觀眾對(duì)孟金福的言行舉止，對(duì)鄂倫春人生活情景有一種身臨其境的感覺，如怎樣乞求月神，怎樣用樺樹皮造船等。同時(shí)，也要看到影像語言的弱點(diǎn)。需要運(yùn)用字幕等其他語言形式的配合使用，才能準(zhǔn)確無誤地表情達(dá)義。

六、對(duì)記錄片影像重現(xiàn)的再認(rèn)識(shí)

我們知道，有些事實(shí)是可以通過拍攝方式來擷取事實(shí)影像的；有些事實(shí)是無法通過拍攝手段來擷取記錄的；有些事實(shí)是不能通過拍攝方式來獲取現(xiàn)場(chǎng)畫面的。對(duì)于觀眾來說，前者，是有事實(shí)影像的重現(xiàn)，后兩者是有事實(shí)、無影像。為了表述上的方便，我們把前者稱為“可以擷取的事實(shí)影像”；把后兩者稱為“難以擷取的事實(shí)影像”。

1.可以擷取的事實(shí)影像

是指正在發(fā)生，且又可以拍攝的事實(shí)現(xiàn)場(chǎng)影像。在擷取方法上，紀(jì)錄片由于是重在對(duì)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”生活的記錄，故多采用抓拍、跟攝、偷拍和“搶、等、挑”等方式獲取事實(shí)影像，而不允許擺拍、補(bǔ)拍。表現(xiàn)在畫面上，由于是采用搶、等、挑的拍攝方式，紀(jì)錄片不像專題片那樣平穩(wěn)、構(gòu)圖也不像專題片那樣講究和創(chuàng)意，還可能表現(xiàn)出畫面的搖搖晃晃。然而，正由于這種“不足”，因而沒有刻意和人工雕琢的痕跡，更顯紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。例如，《北方的納努克》，以內(nèi)容的真實(shí)和采用長(zhǎng)鏡頭拍攝的方式，把愛斯基摩人的現(xiàn)實(shí)生活情景搬上了銀幕，其中“獵捕海豹”的鏡頭長(zhǎng)達(dá)七分鐘之久，被稱為“電影史上長(zhǎng)鏡頭的經(jīng)典范例”。

采用“搶、等、挑”拍攝方式攝制的事實(shí)影像無疑是真實(shí)的。仔細(xì)分析，這種真實(shí)只是一種“此時(shí)”的拍攝真實(shí)，而并非是完全意義上的事實(shí)真實(shí)。這是因?yàn)椋旱谝唬魏闻臄z都是一種創(chuàng)作。這種創(chuàng)作是建立在畫面景別、拍攝角度和拍攝用光等基礎(chǔ)上來記錄事實(shí)的。就是說，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者通過把認(rèn)為是多余的和不符合自己審美意圖的現(xiàn)場(chǎng)影像，排除在畫面框架之外，而把符合自己審美意圖的現(xiàn)場(chǎng)影像擷取下來。第二，任何事實(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化都有一個(gè)過程，而任何影像擷取都只能是一種片斷式的拍攝，即使是以記錄事件的過程性為主要特征的紀(jì)錄片，也不可能是完完全全地與事件過程保持同步拍攝。簡(jiǎn)言之，影像形象都是“此時(shí)此刻”拍攝的真實(shí)影像，并不能完全反映生活事實(shí)的全部面貌。第三，任何紀(jì)錄片都是對(duì)事實(shí)影像的一種“濃縮”，而非真正意義上的全過程地展示。有的紀(jì)錄片攝制時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久，而我們看到的節(jié)目卻只有幾十分鐘，或者上百分鐘，節(jié)目?jī)?nèi)容必須“濃縮”在規(guī)定的時(shí)間范圍內(nèi)。這就是說，紀(jì)錄片事實(shí)真實(shí)是一種畫面組接后的真實(shí)，而不再是生活本身的真實(shí)。簡(jiǎn)言之，可以擷取事實(shí)影像的真實(shí)，是一種“此時(shí)此刻”的真實(shí)，而并非事實(shí)真實(shí)的全部；同時(shí)又是一種畫面組接“濃縮”后的事實(shí)，而并非是事實(shí)的全部。

2.難以擷取的事實(shí)影像

“今人不知古時(shí)月”。如同歷史不能重演一樣，今人不能用攝像機(jī)去“穿越”時(shí)空記錄昨天或前天以前的故事。難以擷取的事實(shí)影像，分為無法拍攝和不能拍攝兩種情形。

無法拍攝，是指那些時(shí)過境遷的歷史事實(shí)，或是那些展現(xiàn)關(guān)聯(lián)事物、反映人物內(nèi)心世界等無法用攝像機(jī)記錄的事實(shí)影像。不能拍攝，則是指事件“正在發(fā)生”但由于某種原因，創(chuàng)作者與攝像機(jī)都不能進(jìn)入拍攝現(xiàn)場(chǎng)而無法擷取事實(shí)影像。究其原因，主要有二：一是技術(shù)原因無法拍攝，如衛(wèi)星繞月飛行，因距離太遠(yuǎn)而無法拍攝等；二是保密等原因不能拍攝，如美國(guó)聯(lián)邦法院審判“9·11 扎卡維案”，就嚴(yán)令禁止攝像機(jī)、照相機(jī)進(jìn)入審判現(xiàn)場(chǎng)，等等。

無論是無法拍攝還是不能拍攝，對(duì)于觀眾來說，都是沒有影像。“借助于生活影像來展現(xiàn)真相、真理是紀(jì)錄片創(chuàng)作的特殊需要，所以在窘境（既需要，又無從尋覓）中出現(xiàn)了搬演、真實(shí)再現(xiàn)，甚至于以個(gè)人親歷進(jìn)行反射，以深度訪談來揭示等”[8]345辦法。

如何解決難以擷取的事實(shí)影像，總結(jié)前人的做法，主要有以下幾種方式：

（1）訪談重現(xiàn)

即運(yùn)用采訪同期聲的方式，請(qǐng)事件當(dāng)事人、知情人、相關(guān)人等，將自己親身經(jīng)歷的事實(shí)或是將自己對(duì)事件的見解直接敘說出來，達(dá)到重現(xiàn)事實(shí)目的的再現(xiàn)方式。訪談重現(xiàn)的作用，主要有二：

一是訪談重現(xiàn)不僅能夠較好地解決影像呈現(xiàn)的不足，還能夠直接充當(dāng)節(jié)目的解說詞，是紀(jì)錄片最直接的“用事實(shí)說話”。從比例上分析，訪談重現(xiàn)在紀(jì)錄片中所占篇幅是比較大的，有的竟然占到節(jié)目篇幅的一半以上。

二是畫面影像是一種片斷式的記錄事實(shí)，即使是以紀(jì)錄事物過程的紀(jì)錄片也不可能全過程地記錄事實(shí)，特別是對(duì)那些細(xì)節(jié)事實(shí)的紀(jì)錄，畫面影像更是可能“無能為力”。運(yùn)用訪談形式可以更加細(xì)致、更加生動(dòng)、更加有趣地重現(xiàn)事實(shí)。例如，《秘密訪問》是以前美國(guó)國(guó)家安全顧問基辛格借道巴基斯坦秘密訪華、打開中美兩國(guó)交流大門為題材的紀(jì)錄片。其中，基辛格向同伴借襯衣見周恩來的故事是畫面影像無論如何也重現(xiàn)不出來的：基辛格為此次訪華事先特意準(zhǔn)備了一件新襯衣，但在換乘飛機(jī)時(shí)卻把這件新襯衣連同行李丟在了巴基斯坦。到北京后，由于沒有襯衣穿，只好向同伴伍德借了一件不大合身的襯衣來見周恩來總理。這個(gè)事實(shí)細(xì)節(jié)，通過基辛格本人和同伴伍德之嘴敘說出來，不但如實(shí)紀(jì)錄了中美兩國(guó)打開交流大門最真實(shí)的一幕，還使得節(jié)目異常精彩。

訪談重現(xiàn)，還分為本人敘說、學(xué)者敘說、親友敘說等具體方式：

●本人敘說重現(xiàn)。即直接請(qǐng)事件當(dāng)事人回憶敘說事件過程、情景、背景及環(huán)境的重現(xiàn)方式。由于是本人的直接敘說，具有很高的史料性和真實(shí)性。

●學(xué)者敘說重現(xiàn)。即是由相關(guān)專家學(xué)者，將自己對(duì)此事的研究成果，如所見所聞所思和相關(guān)的背景材料，以及自己的見解敘說出來。學(xué)者的敘說重現(xiàn)，具有很強(qiáng)的分析性、客觀性和結(jié)論性。

●親友敘說重現(xiàn)。由于種種原因，當(dāng)事人無法接受記者的采訪，而由當(dāng)事人的親友將自己從當(dāng)事人那里了解到的事實(shí)向記者的轉(zhuǎn)敘。此種情形的訪談重現(xiàn)，是一種間接的、或是映證式的重現(xiàn)，需要多種材料的相互支撐。

（2）搬演重現(xiàn)

“搬演”，是指對(duì)已經(jīng)發(fā)生并消失的事實(shí)進(jìn)“復(fù)原性”的補(bǔ)拍。所謂復(fù)原性補(bǔ)拍，是指在事實(shí)的原發(fā)地，由原班人馬按照事件的原來過程進(jìn)行拍攝。事件的原發(fā)地、原班人馬、按照原來的過程是進(jìn)行“搬演重現(xiàn)”的三個(gè)要素。

“怎樣突破難以采集的事實(shí)影像，往往成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，搬演率先被紀(jì)錄片工作者所采用?！盵9]345被公認(rèn)為是世界上第一部具有真正意義的紀(jì)錄片《北方的納努克》也曾使用了“搬演”。弗拉哈迪為了真實(shí)地再現(xiàn)愛斯基摩人原先捕殺海象的生活情景，就曾不厭其煩地做納努克人等人的工作，讓納努克和他的同伴們?cè)谘刂麄冏孑呍?jīng)捕殺海象的地方，再次拿起狩獵工具，重現(xiàn)了愛斯基摩人傳統(tǒng)狩獵生活的真實(shí)情景。

伊文思認(rèn)為“復(fù)原補(bǔ)拍”是紀(jì)錄片拍攝中的合理手段。為了解決紀(jì)錄片無影像的問題，伊文思在總結(jié)前人紀(jì)錄片“搬演”基礎(chǔ)上，公開表達(dá)“在一定條件下可以有節(jié)制地使用‘復(fù)原補(bǔ)拍’”[10]68。在伊文思看來，純客觀、絕對(duì)客觀是不存在的，每一部紀(jì)錄片都是制作人主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）模擬重現(xiàn)

與“搬演”不同的是，模擬重現(xiàn)是一種由演員來扮演事件情景的現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)。中外有很多歷史題材、考古題材以及人類學(xué)紀(jì)錄片，大多采用模擬重現(xiàn)的手法來重現(xiàn)歷史曾經(jīng)發(fā)生的某一事件，或某一事實(shí)影像形象。

模擬不是虛擬。虛擬的實(shí)質(zhì)是“無”；模擬的實(shí)質(zhì)是在“有”的基礎(chǔ)上的一種“模仿”。確切地說，模擬重現(xiàn)是一種真事、但非真人的扮演。

盡管人們對(duì)“模擬重現(xiàn)”看法不一，事實(shí)上“美國(guó)有些紀(jì)錄片并不排斥扮演。這是一種為了再現(xiàn)事件所采取的形象化手段”。也有人主張將“這些扮演公開聲明或向觀眾暗示”，[11]640以示模擬重現(xiàn)與真實(shí)紀(jì)錄的區(qū)別。

模擬重現(xiàn)的影像真實(shí)，主要表現(xiàn)在人物真實(shí)和影像場(chǎng)景真實(shí)兩個(gè)方面。場(chǎng)景可以重現(xiàn)，但人物不能復(fù)活，而只能是今人“扮演”古人。

筆者以為，可以通過避實(shí)重現(xiàn)、細(xì)部重現(xiàn)、光影重現(xiàn)、模型重現(xiàn)等辦法解決模擬重現(xiàn)影像的真實(shí)性問題。

●避實(shí)重現(xiàn)。避實(shí)重現(xiàn)，是指在模擬重現(xiàn)某一歷史事件現(xiàn)場(chǎng)畫面時(shí)，有意虛化畫面人物形象，以避免今人“充當(dāng)”古人之嫌，達(dá)到既再現(xiàn)事件過程影像又避免畫面人物主體的影像重現(xiàn)。例如，畫面里可以是旌旗招展、塵土飛揚(yáng)的影像，但此時(shí)畫面中的人物、特別是人物面部影像應(yīng)當(dāng)是不清晰的。使用大景別重現(xiàn)事件場(chǎng)面，能夠較好地規(guī)避畫面人物形象。這是因?yàn)?，大景別具有場(chǎng)景大而形象小的畫面特點(diǎn)。避實(shí)重現(xiàn)的要義是就虛避實(shí)地重現(xiàn)事件，避實(shí)的重點(diǎn)是人物形象的面部特征形象。

●細(xì)部重現(xiàn)。與避實(shí)重現(xiàn)法相反。細(xì)部重現(xiàn)通常是使用較小的景別來重現(xiàn)事件局部影像，如撕殺的兵器、招展的旌旗、行走時(shí)的雙腿、演奏時(shí)的雙手，等等。細(xì)部重現(xiàn)的好處，主要有二：一是在規(guī)避人物面部影像的前提下，能夠重現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)畫面的感染力；二是與大景別、大場(chǎng)面結(jié)合起來，配套使用，形成對(duì)比蒙太奇。

●光影重現(xiàn)。這是一種利用光影效果來暗示動(dòng)作主體重現(xiàn)事件影像。如，利用逆光或是光的影子來重現(xiàn)某一場(chǎng)景。光影重現(xiàn)法的最大好處，是可以有效地虛化畫面中人物的具體形象，而又能把事件現(xiàn)場(chǎng)栩栩如生地重現(xiàn)出來。

（4）實(shí)物重現(xiàn)

隨著事件的結(jié)束，現(xiàn)場(chǎng)影像也就隨之云消湮沒，但人類活動(dòng)的遺址、遺跡、遺物，如石碑、石刻、巖刻、崖刻、字畫等并沒有因?yàn)闀r(shí)過境遷而云消霧散。相反，這些實(shí)物忠實(shí)地、年復(fù)一年地向后人敘說著歷史的那一段或那一幕人類活動(dòng)的故事。例如，在《話說長(zhǎng)江》第9 回“大足石刻”這一集中，就采用實(shí)物重現(xiàn)的辦法，拍攝了大足石窟的文珠菩薩、數(shù)珠觀音、普賢菩薩，以及六道輪回圖、父母恩重經(jīng)變圖、九龍?jiān)√訄D、釋迦涅磐圣跡圖、護(hù)法神雕像、地獄變相圖等大量實(shí)物，講敘了大足摩崖石刻許多為鮮為人知的故事。利用實(shí)物重現(xiàn)歷史事件，可以有效地彌補(bǔ)畫面的不足。

（5）資料重現(xiàn)

這里所說的資料，主要是指影像資料，是指運(yùn)用一定物質(zhì)材料存儲(chǔ)下來的并提供再次利用的知識(shí)信息，但它包括：照片圖片、剪報(bào)資料、書刊資料、錄音資料，等等。資料是紀(jì)錄片的重要組成部分。

資料重現(xiàn)有兩層含義：一是利用資料。這是指對(duì)已有的影像資料、圖片、照片的利用。影視資料不僅具有重現(xiàn)歷史、交待背景、拓展知識(shí)、填充時(shí)間等作用，還對(duì)人們揭示新聞事件的歷史內(nèi)涵，幫助人們正確認(rèn)識(shí)客觀事件，具有不可替代的作用。二是拍攝資料。這是指對(duì)有關(guān)照片圖片、報(bào)刊、書籍、史料、年鑒、信件、手稿、各類文件、原始記錄等資料的拍攝。拍攝資料可以形成節(jié)目厚重的歷史韻味。

（6）動(dòng)畫重現(xiàn)

現(xiàn)場(chǎng)是拍攝的唯一工作對(duì)象，失去現(xiàn)場(chǎng)，攝制紀(jì)錄片就成了一句空話。采用電腦制作的辦法，彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)畫面的缺失，不失為一個(gè)有效辦法。例如，紀(jì)錄片《漢字五千年》采用大量動(dòng)畫重現(xiàn)，介紹漢字的起源、字型與義項(xiàng)的變化等。

采用電腦制作畫面，主要出于幾種情形：一是現(xiàn)場(chǎng)受到保密控制等因素制約，創(chuàng)作者和攝像機(jī)都無法進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。例如，美國(guó)聯(lián)邦法庭開庭審判“9·11”事件重要嫌疑犯扎卡利亞·穆薩維。出于安全需要，美國(guó)當(dāng)局拒絕所有與審判無關(guān)人員進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，電視記者也在拒絕之列。美國(guó)各電視臺(tái)便采用動(dòng)畫制作的方式，模擬審判現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景，報(bào)道了這一舉世矚目的新聞事件。二是條件不允許、無法拍攝。例如，我國(guó)“神九”與“天宮一號(hào)”的對(duì)接。“神九”與“天宮一號(hào)”對(duì)接是客觀存在的事實(shí)，但“神九”與“天宮一號(hào)”距離地面幾百公里，我們無法通過拍攝手段來獲取“神九”與“天宮一號(hào)”對(duì)接畫面。事實(shí)上，我們看到“神九”與“天宮一號(hào)”艙外對(duì)接的畫面是通過電腦模擬制作出來的。三是反映事物復(fù)雜關(guān)系，采用電腦制作圖表畫面。我們?cè)陔娨暜嬅嫔辖?jīng)?？梢钥吹揭恍﹫D表畫面，如結(jié)構(gòu)圖、排列圖、關(guān)系圖和流程圖等就是通過電腦制作出來的。圖表的作用是使觀眾一目了然，具有“一圖抵千言”的性質(zhì)。

結(jié) 語

無論是作為紀(jì)錄影片的電影，還是作為紀(jì)實(shí)性節(jié)目的電視，隨著人們對(duì)紀(jì)錄片內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作理念的更新，紀(jì)錄片的文本創(chuàng)作、重現(xiàn)方式、敘事方式等都會(huì)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。紀(jì)錄片也將日益成為觀眾了解人類與社會(huì)不可或缺的重要渠道。

[1]、[3]、[4]、[6]、[7]【美】比爾·尼可爾斯：《紀(jì)錄片導(dǎo)論》[M]，北京：中國(guó)電影出版社，2007年。

[2]熊高：《采訪行為學(xué)概論》[M]，北京：人民出版社，2000年。

[5]熊高：《電視新聞節(jié)目學(xué)》[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2011年。

[8]、[9]王輝：《紀(jì)錄片想法與做法》[M]，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2007年。

[10]【荷】尤里斯·伊文思：《攝影機(jī)和我》[M]，北京：中國(guó)電影出版社，1980年。

[11]單萬里主編：《紀(jì)錄電影文獻(xiàn)》[M]，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001年。