張曉明

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009）

一、研究中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的理論訴求

作為世界發(fā)展大勢(shì)的現(xiàn)代化，也是自1840年以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人孜孜以求的目標(biāo)。1949年中華人民共和國(guó)的成立，給我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了契機(jī)，開辟了廣闊的前景。尤其是改革開放30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下取得了讓世人矚目、令國(guó)人振奮的巨大成就。我們的現(xiàn)代化建設(shè)也到了關(guān)鍵時(shí)期，攻堅(jiān)階段，如何在前所未有的挑戰(zhàn)面前抓住前所未有的機(jī)遇，如何用發(fā)展著的理論指導(dǎo)我們現(xiàn)代化新的實(shí)踐，如何面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)在新時(shí)期新階段的理論訴求，面對(duì) “中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”這些關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的解讀，我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣說(shuō)的，通過爬梳黨的文獻(xiàn)，梳理自建國(guó)以來(lái)中央歷屆領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問題建構(gòu)自己的現(xiàn)代化理論的，以及后繼者是如何在繼承前者的基礎(chǔ)上著眼于新的實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展的，這不僅是一個(gè)理論問題，而且是一個(gè)政治問題，這不僅是一個(gè)理論自覺的問題，也是一個(gè)理論自信的問題，這不僅是一個(gè)現(xiàn)代化話語(yǔ)問題，也是一個(gè)現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)問題。本文就是基于這樣的考慮來(lái)展開中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論研究的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于現(xiàn)代化論述的理論整合

1．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論”這一概念盡管沒有在中央文件上明確提出來(lái)，但是，關(guān)于這個(gè)概念的思想應(yīng)該說(shuō)是明確而豐富的。在探索中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的過程中，毛澤東就明確指出：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線?！保?］213鄧小平在我國(guó)改革開放初期就明確指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”［2］2－3胡錦濤在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展到當(dāng)前關(guān)鍵的階段時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化的極端重要性，他說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必有之路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。”［3］69可見，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的論述是明確而自覺的。那么，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論？從廣義上講，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從狹義上講，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于現(xiàn)代化的部分，也就是關(guān)于對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化問題的理論回答。我們這里主要就狹義上的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論為研究對(duì)象。究竟如何把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論？我們認(rèn)為，可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則的現(xiàn)代化理論。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，這既是歷史的選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰。但是，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?］63這種疑惑不是信仰上的動(dòng)搖，而是認(rèn)識(shí)上的不完全清醒。這種不完全清醒表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，把馬克思主義主義教條化。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義應(yīng)該在英法一些資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家首先取得勝利，因?yàn)檫@些國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平高，革命勝利后建設(shè)社會(huì)主義順理成章。然而在現(xiàn)實(shí)中首先取得勝利的卻是像俄國(guó)和中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)比較落后的國(guó)家，其生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都存在著明顯差距，所以，搞社會(huì)主義，我們還“不夠格”。在實(shí)際工作中，我們忽視了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義教條化，按照本本裁剪現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義脫離了中國(guó)實(shí)際。其二，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和做法模式化，照抄照搬。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的問題上，蘇聯(lián)取得了一些成就和經(jīng)驗(yàn)。但是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法是他們結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的，因而具有時(shí)空局限。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化自然會(huì)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，但我們?cè)?jīng)一味地將蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法模式化，不顧中國(guó)實(shí)際照抄照搬，甚至將蘇聯(lián)的錯(cuò)誤也搬到中國(guó)來(lái)，這就嚴(yán)重背離了馬克思主義的基本原理。以上兩個(gè)方面加之受到“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重干擾，結(jié)果搞了多年的社會(huì)主義建設(shè)，還沒有擺脫貧窮，還沒有使社會(huì)主義發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)越性。因此，人們不得不躬身自問，究竟什么是社會(huì)主義？我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義的哪些基本原則？

鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中，從理論上進(jìn)行了積極的探索，使我們對(duì)社會(huì)主義有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。鄧小平說(shuō)：“三中全會(huì)以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其中最重要的一條是堅(jiān)持社會(huì)主義制度。而要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！保?］149他還說(shuō)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！保?］111“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！保?］172在南方談話中，鄧小平又對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了精煉的概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］373他反復(fù)告誡全黨：“老祖宗不能丟?。　保?］369所以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。如果中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論沒有內(nèi)在地包括這一層意思，脫離了或者背棄了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論便失去了科學(xué)性和人民性。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是切合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化理論。鄧小平指出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保?］63他還說(shuō)：“中國(guó)搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！保?］213也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，走自己的道路。中國(guó)國(guó)情決定中國(guó)特色，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，不把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就不叫中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。

什么是中國(guó)的國(guó)情呢？即中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?；趯?duì)中國(guó)國(guó)情即社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)，揭示了這一階段的主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，并據(jù)此提出了黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化基本路線。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論就是切合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的現(xiàn)代化理論。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論就是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。作為中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論科學(xué)地回答了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的問題。在什么是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化即現(xiàn)代化目標(biāo)的問題上，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論確立并科學(xué)闡明了中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)體系，其中既包括在時(shí)間上前后續(xù)接的階段性目標(biāo)，也包括空間上并存的總體性目標(biāo)。就現(xiàn)代化發(fā)展的程度來(lái)說(shuō)，從首先解決溫飽問題開始，到實(shí)現(xiàn)“雖不富裕，但日子好過”的小康，再到全面建成小康社會(huì)，直至達(dá)到中等發(fā)到國(guó)家水平并在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，形成了一個(gè)務(wù)實(shí)穩(wěn)健、不斷遞進(jìn)的路線圖；就現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化已不再僅僅是毛澤東時(shí)代的“四化”（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化），而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域在內(nèi)的全面的現(xiàn)代化，其總體目標(biāo)是在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化即現(xiàn)代化條件問題上，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論從對(duì)基本國(guó)情和時(shí)代主題的科學(xué)分析，到對(duì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想、基本路線、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、領(lǐng)導(dǎo)力量的全新認(rèn)識(shí)，從社會(huì)主義初級(jí)階段理論，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，再到科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，等等，這些中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新成果，全面回答了中國(guó)現(xiàn)代化的條件問題。

2．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論形成與發(fā)展的脈絡(luò)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論就是包括鄧小平現(xiàn)代化理論、“三個(gè)代表”重要思想中的現(xiàn)代化理論以及科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)代化理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系。在這個(gè)理論體系中，毛澤東對(duì)中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論探索被中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論繼承和發(fā)展。我們知道，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是在堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義是同步的，我們可以通過黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程的表述來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論形成與發(fā)展的基礎(chǔ)與歷史進(jìn)程。

首先，“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”［4］10那么毛澤東對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的貢獻(xiàn)如何定位呢？十八大報(bào)告中提出的兩個(gè)“基礎(chǔ)”：第一個(gè)基礎(chǔ)是“新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立”，這是“根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。第二個(gè)基礎(chǔ)是，毛澤東帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民“在探索社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就為新時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。正是在充分肯定這兩個(gè)“基礎(chǔ)”的前提之下我們可以得出結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東現(xiàn)代化思想。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論既然是對(duì)毛澤東現(xiàn)代化思想的堅(jiān)持和發(fā)展，那么毛澤東現(xiàn)代化思想就是源、就是頭，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的直接思想淵源。

其次，“以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義?！保?］11那么鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論貢獻(xiàn)是什么？十八大報(bào)告從兩個(gè)方面進(jìn)行了說(shuō)明。首先，是以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待毛澤東和毛澤東思想，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐。其次，是在轉(zhuǎn)移工作中心，實(shí)行改革開放的決策中，確立了在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)現(xiàn)代化的基本路線，道路，從而在創(chuàng)立鄧小平理論的過程中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

再次，“以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)?！保?］11也就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是在以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人自十三屆四中全會(huì)到十六大期間，在高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前，依靠人民、捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、創(chuàng)新社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制、開創(chuàng)全面開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。進(jìn)而在創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想的過程中豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

最后，“新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。”［4］11十六大以來(lái)，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)立科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想中進(jìn)一步拓展和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是圍繞著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)與條件這個(gè)主題展開的，圍繞這個(gè)主題，縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵與外延，它具有如下特點(diǎn)：

——時(shí)代性。任何一種理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，都必然帶有時(shí)代的烙印和特性，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論也不例外。那么，我們目前正處在一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？從全球范圍看，我們正處在和平與發(fā)展的時(shí)代?！艾F(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說(shuō)發(fā)展問題?！保?］1052005年9月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上進(jìn)一步指出，當(dāng)今世界，和平與發(fā)展乃是時(shí)代主題。從和平問題說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是主張和平的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化需要爭(zhēng)取一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境；中國(guó)是促進(jìn)和推動(dòng)世界和平的力量；中國(guó)政府奉行獨(dú)立自主的和平外交政策；中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，也永遠(yuǎn)不稱霸。從發(fā)展問題來(lái)說(shuō)，發(fā)展問題也就是經(jīng)濟(jì)問題。所以繼鄧小平創(chuàng)立鄧小平現(xiàn)代化理論之后，江澤民和胡錦濤先后提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)代化理論，進(jìn)一步拓展、豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

——繼承性。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論既是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，又是人類文明發(fā)展的沉淀和升華，因而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論具有繼承性。這種繼承性既指對(duì)歷史上人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果的繼承，也包括對(duì)同時(shí)代其他民族創(chuàng)造成果的吸取和借鑒。這種繼承性不僅體現(xiàn)在對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東現(xiàn)代化思想的繼承，也體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論內(nèi)在組成部分之間的繼承和發(fā)展。江澤民在黨的十三屆四中全會(huì)上指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線和基本政策沒有變，必須繼續(xù)貫徹執(zhí)行。在這個(gè)最基本的問題上，我要十分明確地講兩句話：一句是堅(jiān)定不移、毫不動(dòng)搖；一句是全面執(zhí)行，一以貫之?！保?］57

——探索性。就如鄧小平所說(shuō)：“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考?！保?］260又說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其它社會(huì)主義國(guó)家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中探索?！保?］258－259還說(shuō)：“不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把握，萬(wàn)無(wú)一失，誰(shuí)敢說(shuō)這樣的話？一開始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒那么回事，我就從來(lái)沒有那么認(rèn)為。”［2］372因此，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論探索的過程就是“實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也就沒有止境”。這個(gè)過程正如黨的十六大報(bào)告中指出的那樣：“發(fā)展必須堅(jiān)持和深化改革。一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除?！保?］11當(dāng)然，探索不是盲目瞎撞，而是在尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時(shí)，探索還要允許失敗?？傊?，沒有探索，就不能前進(jìn)；沒有探索，就不可能成功；沒有成功，也就不會(huì)有經(jīng)驗(yàn)。正是探索、前進(jìn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，賦予社會(huì)主義現(xiàn)代化理論以中國(guó)特色，不斷深化人們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

——人民性。全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”［7］1004這一宗旨在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論中體現(xiàn)得非常明顯。這個(gè)宗旨集中體現(xiàn)了人民性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論就是為人民服務(wù)，為人民謀利益，為人民帶來(lái)福祉的理論?！叭阶摺睉?zhàn)略是為人民謀利益的；小康社會(huì)是為人民服務(wù)的；“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是為人民的；“三個(gè)代表”重要思想是代表中國(guó)最廣大人民根本利益的；“權(quán)為民所用，心為民所想，情為民所系，利為民所謀”道出了為人民服務(wù)的主要內(nèi)容；“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，這里的“人”是指廣大的人民群眾，這里的“本”是指人民群眾的根本利益，是全心全意為人民服務(wù)這一宗旨的新表述。江澤民曾說(shuō)，我們黨奮斗的一切，都是為人民謀利益的。有了這種人民性，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論才能深入人心，才能在人民群眾中間站穩(wěn)腳跟，廣大人民群眾才會(huì)自覺地高舉這面?zhèn)ゴ笃鞄茫刂袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，不斷創(chuàng)造中華民族的新輝煌。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針

在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，而沒有別的理論能夠解決中國(guó)現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)問題。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化上具有的這種不可替代性，并不是單純的邏輯推導(dǎo)，而是中國(guó)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，現(xiàn)實(shí)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華、時(shí)代發(fā)展的必然要求。

1．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這里所說(shuō)的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅指著眼于“器物”層面現(xiàn)代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、著眼于“制度”層面現(xiàn)代化的戊戌變法和辛亥革命、著眼于“文化”層面的五四新文化運(yùn)動(dòng)，而且也指作為五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)兒的中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)后的頭七年，“文革”的前十年，以及“文革”中關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，還指其他社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。正是通過對(duì)我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，才有了十一屆三中全會(huì)逐步形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)道路的理論內(nèi)涵就是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［4］12。其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這個(gè)不僅可以從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論內(nèi)涵上得到體現(xiàn)，而且從胡錦濤在慶祝建黨90周年大會(huì)的講話中得到確認(rèn)。胡錦濤指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！保?］7

2．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華。也就是說(shuō)理論來(lái)源于實(shí)踐，但是實(shí)踐不能自發(fā)產(chǎn)生理論，需要通過人對(duì)實(shí)踐的理論把握。也就是把能解決實(shí)踐問題的方針、政策再理論化。這是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性、從不知到知之甚少再到知之甚多這樣一個(gè)從零散到系統(tǒng)、從點(diǎn)到面、逐步完善的認(rèn)識(shí)過程。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論就是這樣一個(gè)在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證過程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。通過回顧中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程，我們可以清楚地看出，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論作為對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人思想中所包含的現(xiàn)代化理論和方針政策的進(jìn)行整合的科學(xué)理論體系，是在以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行艱辛探索并取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上孕育的，是在以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升的基礎(chǔ)上形成的，是在以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)的實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展的，是在以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)的征途中繼續(xù)深化和完善的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論既是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是時(shí)代發(fā)展的必然要求。偉大的思想，科學(xué)的理論，都不是憑空產(chǎn)生的，而是一定歷史時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的?！保?］544中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論也是如此。我們不難看出，不管是鄧小平還是江澤民、胡錦濤，他們都具有胸懷祖國(guó)、放眼世界的戰(zhàn)略眼光。因此，無(wú)論是鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的開創(chuàng)和奠基，還是江澤民與胡錦濤對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展、深化與拓展，都是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。我們由此認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理性升華，而且是時(shí)代發(fā)展的必然要求和產(chǎn)物。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的自我完善是理論探索與實(shí)踐探索的雙性互動(dòng)

通過以上關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論形成與發(fā)展的歷史條件、時(shí)代特征、實(shí)踐需要的相關(guān)論述，我們不難看出，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論應(yīng)實(shí)踐之需要而形成并發(fā)揮指導(dǎo)作用而又被實(shí)踐所不斷突破進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在演進(jìn)邏輯，正說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在一致性，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的探索和開創(chuàng)過程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論形成和發(fā)展的過程，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新，就必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)。這就是說(shuō)，如果沒有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索和創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論不可能逐步形成并不斷發(fā)展；而如果沒有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的不斷形成和發(fā)展，同樣不能有效地完成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索與開創(chuàng)。正是這種理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的前后續(xù)接與相互制約推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論在一脈相承中與時(shí)俱進(jìn)。

由此我們可知，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民幸福安康為主旨，通過與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)而形成的具有生命力、創(chuàng)造力、感召力的中國(guó)特色社會(huì)主義從現(xiàn)代化理論，不是一成不變的集合體，而是過程的集合體，作為過程性存在的真理，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論不是對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的終結(jié)，而是理論進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)，也就是說(shuō)理論是要經(jīng)常變化的，但是這個(gè)變化一定是著眼于當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際、眼下生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)為前提。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的過程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人都在特定的歷史階段杰出地完成了他們應(yīng)當(dāng)做也可以做得到的理論創(chuàng)新，但并沒有結(jié)束這個(gè)過程——理論來(lái)源于實(shí)踐，而實(shí)踐無(wú)止境，認(rèn)識(shí)也無(wú)止境。所以我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，只能是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。時(shí)至今日，中國(guó)依然處在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途中，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、不斷深化對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)依然需要我們一如既往地進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，尤其需要從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行探索。之所以強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐雙重探索，是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可能認(rèn)識(shí)完成了再去實(shí)踐，也不可能等實(shí)踐達(dá)到成熟的水平再去認(rèn)識(shí)。而是邊實(shí)踐邊認(rèn)識(shí)、邊認(rèn)識(shí)邊實(shí)踐的過程，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐前后續(xù)接相互制約的良性互動(dòng)過程。由此可見，發(fā)展不是權(quán)宜之計(jì)，而是事物存在的常態(tài)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程就是發(fā)展的過程。發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的自我完善，是理論探索與實(shí)踐探索的雙性互動(dòng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論作為一種旨在改造世界的實(shí)踐理論，其目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，變革現(xiàn)實(shí)，既以實(shí)踐為起點(diǎn)，又以實(shí)踐為歸宿。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的價(jià)值和魅力，只有通過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐才能充分展現(xiàn)出來(lái)；中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的真理性和科學(xué)性，只有通過實(shí)踐才能得到確證。事實(shí)上，正是由于有了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成功，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)性、真理性才得到了世人的普遍認(rèn)同。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要科學(xué)理論指導(dǎo)，這個(gè)科學(xué)理論就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。我們要在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中堅(jiān)持好、發(fā)展好這個(gè)理論，在堅(jiān)持與發(fā)展這個(gè)理論的過程中最終實(shí)現(xiàn)我們的現(xiàn)代化目標(biāo)。

［1］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第9冊(cè)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996．

［2］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［3］十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

［4］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2012．

［5］江澤民文選：第1卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［6］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．

［7］毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［8］胡錦濤．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2011．

［9］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．人民出版社，1960．