沈群英 易安銀

世界上有許多民族由于生存環(huán)境不同而有各自神靈崇拜的精神世界。神是各個(gè)民族宗教信仰之根本?！掇o源》說(shuō)：“宗教者，以神設(shè)教，以立戒約，崇拜信仰是也。”信仰崇拜是一種人與神關(guān)系的詮釋?zhuān)癖娡ㄟ^(guò)對(duì)神的崇拜來(lái)表達(dá)人生訴求，確立人生的目標(biāo)和行為的準(zhǔn)則。

《出》20：1－15“十誡”之首 “我是耶和華你的神……你不可為自己雕刻偶像、也不可作甚么形像……除了我以外、你不可有別的神。不可跪拜那些像、也不可侍奉他……恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。愛(ài)我守我誡命的、我必向他們發(fā)慈愛(ài)、直到千代。不可妄稱(chēng)耶和華你神的名、因?yàn)橥Q(chēng)耶和華名的、耶和華必不以他為無(wú)罪。”基督教信奉世界和宇宙中存在一種超自然和超社會(huì)的力量，他是獨(dú)一無(wú)二、無(wú)所不能、創(chuàng)造有形和無(wú)形萬(wàn)物的神。這個(gè)神融圣父 （God the Father）、圣子 （God the Son）、圣靈 （Gog the Holy Ghost）為一體。世人對(duì)基督教信仰崇拜的 “三位一體”真神不可以理性來(lái)領(lǐng)悟，只能以信仰來(lái)接受。真神永遠(yuǎn)居高臨下，俯視蕓蕓眾生，可以對(duì)認(rèn)定罪或赦罪?；酵絺兲焯煺b讀 《圣經(jīng)》，每餐前祈禱，對(duì)上帝賜給的食物表示感謝。

羌族因其特殊的歷史、生活變遷、獨(dú)特的居住自然環(huán)境、特殊的生產(chǎn)、生活方式，逐漸形成了以植物、動(dòng)物、天體為主的自然崇拜和特定的祖先崇拜。自然崇拜主要表征為白石崇拜，羌民一般在房和碉樓頂上供奉著五塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹(shù)神。面對(duì)那些對(duì)人類(lèi)生活相關(guān)的每一個(gè)自然物，每一種自然現(xiàn)象，都可以幻化出一個(gè)自然神來(lái)。不同的神具有不同的權(quán)能，如山神、河神、戰(zhàn)神、愛(ài)神等等，他們之間或者相生相克、相輔相成，或者上下隸屬、等級(jí)森嚴(yán)，眾神一般也沒(méi)有高低尊卑之分，因此，沒(méi)有一個(gè)神是全能的，人們根據(jù)自己不同的需要去敬拜不同的神。羌族祖先崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)本家族祖先、人類(lèi)祖先、男性主宰神、女性主宰神、寨神的崇拜，其中天神與祖先神合而為一。還有在羌族地區(qū)一個(gè)道德和行為高超的普通人也可成為 “神”，羌族人民把本民族英雄和有功于民者作為神來(lái)膜拜，如建筑神、戰(zhàn)爭(zhēng)指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外，羌族地區(qū)還存在著圖騰崇拜，如羊、猴圖騰崇拜?？梢?jiàn)，羌族信奉灌注多神崇拜于一體的原始宗教。

可見(jiàn)二者存在一神崇拜與多神崇拜之別，盡管他們的神和教義不同，存在形式和教導(dǎo)眾生的活動(dòng)方式不同，但各自忌惡勸善的目的、方向是相同的。任何一種宗教的形成都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其設(shè)立的原因都是在神與人的關(guān)系中為了解決人類(lèi)的苦難，讓人達(dá)向更大幸福，但往往因成立的時(shí)空、地域、人類(lèi)各異的心靈特質(zhì)、自我需求而有相異教義的區(qū)別。“一切宗教本質(zhì)上都是人類(lèi)某些基本需要的產(chǎn)物。”［1］本文從 《圣經(jīng)》①本文基督教義來(lái)自 《圣經(jīng)》合和本．中國(guó)基督教協(xié)會(huì)．南京：南京愛(ài)德印刷有限公司，1998年。和 《釋比經(jīng)典》②本文羌族神話(huà)來(lái)自 《羌族釋比經(jīng)典》．四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．成都：四川民族出版社，2009年。中以求同存異之目的，比較羌族和西方基督徒們的宗教習(xí)俗和行為特征。

一、源于天神和自然

《創(chuàng)》2：7中寫(xiě)到：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈氣的人，名叫亞當(dāng)?！?/p>

在羌族地區(qū)流傳著的不同的創(chuàng)世神話(huà)。羌族神話(huà) 《羊角花的來(lái)歷》中講道：天神 “木比塔”和王母用羊角花樹(shù)枝削成人形放入地洞，經(jīng)過(guò)九天之后，這些羊角花樹(shù)枝變成了人類(lèi)。據(jù)羌族史詩(shī) 《木姐珠與斗安珠》可知在 “遠(yuǎn)古時(shí)代，天神阿爸木比塔的三公主木姐珠 （又稱(chēng)木吉珠）與凡間羌人斗安珠 （又稱(chēng)燃比娃、斗安卓）相愛(ài)成親，繁衍羌族，并造就人間一切?！蹦窘阒榧仁乔既顺绨葜焐?，又是羌人敬奉之祖先神。

可見(jiàn)二者創(chuàng)世中提到的耶和華、木比塔、木姐珠等都是天上神仙，而土、樹(shù)以及斗安珠是自然界中人或物。這充分說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)知發(fā)端于遠(yuǎn)古人神共存時(shí)代，對(duì)人的起源賦予一種超自然的神秘意識(shí)。

二、回歸自然、認(rèn)祖歸宗

《羅》14：7－9中寫(xiě)到 “我們中沒(méi)有一個(gè)人是為了自己而生的，也沒(méi)有一個(gè)人是為了自己而死的；因?yàn)槲覀兓蛘呱菫橹鞫?，或者死是為主而死；所以，我們或活或死，都是主的人。因此基督死了，又活了，為要做死人并活人的主?！蔽鞣交酵教谷幻鎸?duì)生死，西方基督徒死亡后以火葬、土葬兩種葬式，葬于公墓。耶和華神在 《創(chuàng)》3：17－19中對(duì)偷食禁果的亞當(dāng)說(shuō) “……你必汗流滿(mǎn)面才得糊口、直到你歸了土、因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹Ｄ惚臼菈m土、仍要?dú)w于塵土?！币腿A在《創(chuàng)》15：15中對(duì)亞伯蘭說(shuō) “你要享大壽數(shù)、平平安安的歸到你列祖那里、被人埋葬?！薄秳?chuàng)》25：8－10中寫(xiě)到 “亞伯拉罕壽高年邁、氣絕而死、歸到他列祖那里。他兩個(gè)兒子以撒、以實(shí)瑪利把他埋葬在麥比拉洞里。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中、就是亞伯拉罕向赫人買(mǎi)的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉、都葬在那里。”在 《創(chuàng)》47：29－30中遷到埃及的以色列臨死對(duì)他兒子約瑟說(shuō)：“……請(qǐng)你不要將我葬在埃及。我與我祖我父同睡的時(shí)候、你要將我?guī)С霭＜?、葬在他們所葬的地方。”雅各?《創(chuàng)》49：29－33中囑咐他的兒子們說(shuō)：“……你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞里，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前、麥此拉田間的洞。那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買(mǎi)來(lái)為業(yè)，作墳地的。他們?cè)谀抢镌崃藖啿焙退拮尤隼?，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亞?！奔s瑟在 《創(chuàng)》50：24－25中對(duì)他弟兄們說(shuō) “我要死了，你們要把我的骸骨從這里搬上亞伯拉罕、以撒、雅各之地去?！?/p>

“山老了就要垮塌，河老了就要干枯，水滿(mǎn)了就要流走，人老了就要死亡?！司拖窳魉粯?，有流來(lái)就有流走?！保?］《勸慰》中唱道：“世間沒(méi)有長(zhǎng)生人，世間流水有來(lái)去。凡人自古有生死，生老病死不由己。縱有金山和銀山，必然離開(kāi)人世間?！x死別不由人……死時(shí)別憂(yōu)傷，病時(shí)別焦慮?！保?］羌族人民以一種自然的、豁達(dá)而理智的態(tài)度來(lái)看待人的死亡。羌族主要有火葬、土葬兩種葬式，葬于各自墳地。火葬是羌族傳統(tǒng)葬俗，每個(gè)家族或早期部落、宗族都有自己的火墳場(chǎng)，用石砌圍圈，往往有碑記載姓氏與開(kāi)始設(shè)立墳場(chǎng)年月。目前仍盛行火葬。60歲以上正常病故，認(rèn)為是壽終歸天，視為白喜事而唱喪歌，舉行火葬。也有遵老人遺囑是否選擇火葬或土葬。兇死或傳染病死者則必須火葬，但不能進(jìn)火墳場(chǎng)。六十歲以下的死者土葬。落葉歸根，回歸祖先?！爸厮馈笔乔甲宓奈幕榻Y(jié)，在羌人看來(lái) “人有生錯(cuò)的，沒(méi)有死錯(cuò)的”，死亡意味著人離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入了祖先居住的 “鬼寨”，因此死亡也有 “回老家”［4］的意思。

當(dāng)然羌族和西方基督徒都有提高臨終患者生命質(zhì)量，使其安詳、平靜、有尊嚴(yán)地走完人生終點(diǎn)的 “臨終關(guān)懷”只是引導(dǎo)方法各異而已。人不可能永生，無(wú)論生死都要感恩自然、親近自然。可見(jiàn)二者相似地詮釋著人與自然的依附關(guān)系以及死后認(rèn)祖歸宗的族緣情節(jié)。

三、借物獻(xiàn)供

神靈信仰崇拜離不開(kāi)一定的祭祀活動(dòng)、供奉儀式?！墩f(shuō)文解字》之中 “祭，祭祀也，從示，以手持肉。祀，祭無(wú)己也，從示，巳聲。”祭祀是以手持肉，向神、鬼、一切靈物敬獻(xiàn)，以求敬神、感恩、贖罪、消災(zāi)、避難、求愿、祈福。

西方基督徒們常應(yīng)耶和華之約之求用潔凈的牲畜 （公牛、公羊、羊羔）、飛鳥(niǎo) （斑鳩、雛鴿）、無(wú)酵餅等供品來(lái)祭祀。在 《創(chuàng)》8：20中 “挪亞為耶和華筑了一座壇、拿各類(lèi)潔凈的牲畜、飛鳥(niǎo)，獻(xiàn)在壇上為燔祭。”《出》9：36－41中 “每天要獻(xiàn)公牛一只、為贖罪祭?！忝刻焖I(xiàn)在壇上的、就是兩只一歲的羊羔……”在 《出》29：1－193中立亞倫和他子孫作祭司的條例 “取一只公牛犢、兩只無(wú)殘疾的公綿羊、無(wú)酵餅、和調(diào)油的無(wú)酵餅、與抹油的無(wú)酵薄餅。……餅要裝在一個(gè)筐子里、連筐子帶來(lái)、又把公牛和兩只公綿羊牽來(lái)?！阋谝腿A面前、在會(huì)幕門(mén)口、宰這公牛。要取些公牛的血、用指頭抹在壇的四角上、把血都倒在壇腳那里。……這牛是贖罪祭。你要牽一只公綿羊來(lái)、……要宰這羊、把血灑在壇的周?chē)！讶驘趬?、是給耶和華獻(xiàn)的燔祭、是獻(xiàn)給耶和華為馨香的火祭?！痹?《出》35：21－29中無(wú)論男女凡甘心樂(lè)意獻(xiàn)禮物給耶和華的無(wú)論 “金器、銀子、銅、紅瑪瑙、和別樣的寶石、各色線、和細(xì)麻、山羊毛皮、海狗皮、香料”等都將禮物獻(xiàn)上。在 《拉》6：17行奉獻(xiàn)神殿的禮 “就獻(xiàn)公牛一百只、公綿羊二百只、綿羊羔四百只。又照以色列支派的數(shù)目、獻(xiàn)公山羊十二只、為以色列眾人作贖罪祭?！?/p>

牧羊、殺羊、食羊是古羌人由來(lái)已久的生產(chǎn)、生活方式，古羌人以 “首”為祭，常以牛頭、羊頭貢祭，燃熏煙火以祭。在干旱水澇之時(shí)，釋比會(huì)用牛、馬、羊?yàn)榧榔肪捶钌耢`祈求風(fēng)調(diào)雨順。羌族 “祭山會(huì)”時(shí)釋比用青稞面塑野牛、野羊、鹿、錦雞、神鳥(niǎo)，用草扎飛龍、飛虎、飛鳥(niǎo)等，還常殺牛、羊、雞敬獻(xiàn)天神、山神、樹(shù)林神等。羌族 “成年冠禮”時(shí)，釋比頭戴猴頭帽，身穿法衣，手握法器，面對(duì)石塔，先對(duì)天神木比塔進(jìn)行祭祀，再對(duì)火神、樹(shù)神、山神、地盤(pán)業(yè)主、祖先神等諸神一一祭祀，接著將一只紅雞公宰殺并把雞血淋在石塔及塔上壓的燒紙上，讓神靈享用。在 《勸慰》中唱道：“你的兒女孫子們，請(qǐng)來(lái)釋比來(lái)許愿，壇前許下杉桿愿，壇前許下山羊愿，壇前許下綿羊愿，壇前許下牦牛愿，壇前許下公雞愿，許愿壇前山變白，全是面團(tuán)捏的雞。［3］”

可見(jiàn)二者相似地借自然界中之物來(lái)表征各自信神、敬神、求神之舉，遠(yuǎn)古的氏族或部落在生產(chǎn)力水平極低的環(huán)境中感恩各自的神明賜予的生產(chǎn)生活之需，并借所賜之物傳達(dá)各自心理訴求，呈現(xiàn)人與神親近、交流、依戀之情。

四、愛(ài)情婚姻

（一）婚配制度

《創(chuàng)》2：18－24記載耶和華神亞當(dāng)睡后取下他的一條肋骨造了一個(gè)女人，作亞當(dāng)妻子。似乎耶和華在創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)就定下了一夫一妻制度。然而 《創(chuàng)》29：15－30記載了雅各與其母舅拉班的兩個(gè)女兒利亞和拉結(jié)同房，那時(shí)西方存在一夫二妻。

“自古男女皆婚配，此制本是木姐興。所有規(guī)矩她制定，后人不敢有減增。一代一代傳下來(lái)，羌人古規(guī)須遵行。可見(jiàn)羌族神話(huà)傳說(shuō)中天神的三女兒木姐珠是首創(chuàng)一夫一妻制者。”［5］但過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間羌族地區(qū)盛行童子婚、轉(zhuǎn)房婚，造成一夫二妻甚至一夫多妻?，F(xiàn)在的羌族也實(shí)行 “一妻一夫”制。

可見(jiàn)婚姻大事，天經(jīng)地義，它關(guān)系到家庭、氏族的興衰存亡。婚姻是人類(lèi)種族繁衍的唯一成效之舉。在生養(yǎng)繁育上人類(lèi)?ài)`行著從特殊歷史階段關(guān)注人口數(shù)量上升到重視人口質(zhì)量的進(jìn)步歷程。

（二）性別差異

在 《圣經(jīng)》中隨處可見(jiàn)女性的從屬地位。在 《創(chuàng)》3：16中耶和華神規(guī)約偷吃了禁果的夏娃要戀慕其丈夫并受丈夫管轄。在 《多》2：4－5中神指教少婦愛(ài)丈夫、愛(ài)兒女，謹(jǐn)守、貞潔，料理家務(wù)，待人有恩、順?lè)约旱恼煞?。而羌族女性曾一度具有相?duì)較高的社會(huì)地位。女性成為了人們崇拜的偶像，被尊為 “女神”［6］。據(jù)羌族創(chuàng)世神話(huà) 《木姐珠與斗安珠》記載，天神 “木比塔”之女“木姐珠”克服一切艱難險(xiǎn)阻與 “斗安珠”喜結(jié)連理。羌人就是女天神 “木姐珠”的后代。“木姐珠”被視為民族的始祖神、保護(hù)神，具有崇高的地位，是原始羌族崇拜的對(duì)象。

然而過(guò)去許多活動(dòng)是男性的專(zhuān)利。在 《創(chuàng)》17：10－12基督洗禮中神對(duì)亞伯拉罕說(shuō) “你們所有的男子、都要受割禮?！銈兪朗来哪凶印o(wú)論是家里生的、是在你后裔之外用銀子從外人買(mǎi)的、生下來(lái)第八日、都要受割禮?！蓖瑯舆^(guò)去羌族地區(qū)盛行 “祭山會(huì)”中集體舉行成年禮，只限于全村年滿(mǎn)16歲的男青年參加。在一般的情況下，釋比在傳授弟子的人選上傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。在羌人家中切肉則是男人的專(zhuān)職，女人是絕對(duì)不準(zhǔn)的。據(jù)說(shuō)是因?yàn)橥涝准倚笈c祭祀有關(guān)，必須由男人來(lái)干。

“婦女不能參加重大、神秘的禮儀活動(dòng)，這似乎是世界文化的通則，其中婦女不潔、經(jīng)血不潔、孕婦不潔的信仰是其基礎(chǔ)。”［7］于是對(duì)女性有太多的戒律。《提前》2：11－15中神教導(dǎo)女人要沉靜學(xué)道，一味的順?lè)２辉S女人講道，也不許女人轄管男人。《林前》14：34－35中規(guī)約婦女在眾教會(huì)中要閉口不言，認(rèn)為婦女在會(huì)中說(shuō)話(huà)是可恥的?！独?2：3－5中神規(guī)約產(chǎn)婦：“若懷孕生男孩、他就不潔凈七天、像在月經(jīng)污穢的日子不潔凈一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產(chǎn)血不潔之中、要家居三十三天。他潔凈的日子未滿(mǎn)、不可摸圣物、也不可進(jìn)入圣所。他若生女孩、就不潔凈兩個(gè)七天、像污穢的時(shí)候一樣?！蓖瑯忧甲逦椿閶D女不許參加搜山祈雨活動(dòng)。祭山會(huì)上，在塔子前舉行儀式時(shí)，已婚婦女不能參加。產(chǎn)婦未滿(mǎn)月不準(zhǔn)去河邊、井邊，不準(zhǔn)進(jìn)別家房門(mén)，更不準(zhǔn)去神塔、神龕、廟宇等有神靈的地方。產(chǎn)婦未滿(mǎn)月不得入灶房，否則會(huì)開(kāi)罪于灶神和家神菩薩；亦忌見(jiàn)生人，怕生人將鬼帶來(lái)。羌族媳婦要做好飯菜，但是吃飯時(shí)她只能坐在席口，如果人多她會(huì)沒(méi)有座位。

（三）婚姻締結(jié)

從 《圣經(jīng)》中可見(jiàn)西方先民性亂、近親通婚等族內(nèi)同宗血緣婚配延續(xù)子嗣之事?！秳?chuàng)》19：30－37中記載羅得和兩個(gè)女兒住在一個(gè)洞里，為了給年邁的父親存留后裔，兩個(gè)女兒灌醉父親后與父親同寢懷孕。從 《創(chuàng)》20：12中知曉亞伯拉罕和其妻撒拉本是同父異母的兄妹。《創(chuàng)》28：1－2中以撒囑咐雅各不要娶迦南的女子為妻，要他起身往巴旦亞蘭去，到他外祖彼土利家里、在他母舅拉班的女兒中娶一女為妻?！睹瘛?6：2－12中耶和華吩咐”將西羅非哈的產(chǎn)業(yè)分給他的眾女兒。他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人?！苍谝陨兄芍械昧水a(chǎn)業(yè)的女子，必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產(chǎn)業(yè)?！髁_非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子?！啊秳?chuàng)》24：2－4中亞伯拉罕吩咐管理他全業(yè)最老的仆人不要為他兒子娶迦南地中的女子為妻，要往他本地本族去為兒子以撒娶一個(gè)妻子。

在羌族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，存在 “同姓不婚、近親通婚、早婚、男入女家上門(mén)的入贅、女大于男的童子婚和兄收弟媳、弟娶兄嫂的轉(zhuǎn)房而成的一夫多妻婚、神靈定親、容忍性亂”［5］等婚俗。羌族祖先也曾經(jīng)歷過(guò)雜亂婚姻的時(shí)代，據(jù)說(shuō)天神木比塔造羌族人時(shí)，那時(shí)的人不分性別、年紀(jì)、輩分、血親而亂配［5］。羌區(qū)廣為流傳 《開(kāi)天辟地》記敘太古的時(shí)候，姐弟成親繁衍人類(lèi)。“六月麥子正揚(yáng)花，丈夫還是奶娃娃。哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花?！薄笆伺畠喝龤q郎，解衣脫鞋抱上床。心想說(shuō)句心頭話(huà)，無(wú)奈他把我當(dāng)娘?！保?］這正是羌族早婚、童子婚的寫(xiě)照。對(duì)于處于氏族、部落社會(huì)的羌族而言，人口的多少意味著自身的強(qiáng)弱，所以常見(jiàn)意味著早產(chǎn)、多產(chǎn)的早婚習(xí)俗。羌族大多居住在山寨，而山寨之間又相距甚遠(yuǎn)，常常本村寨和近村寨聯(lián)姻，講究 “親上加親，親連親”。由于 “同姓不婚、近親通婚”的習(xí)俗導(dǎo)致姑舅表優(yōu)先婚，即有血緣關(guān)系的姨表、姑表之間，因彼此間姓氏不同，可以?xún)?yōu)先通婚，近親通婚使人口增長(zhǎng)變得更加可靠。為繁衍人口、壯大種族，兄死弟娶寡嫂，弟喪兄納弟婦這種親屬通婚比較普遍，這樣繼承和維持了原有的親族系統(tǒng)，使死者妻、子不致外流，也不使其家庭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給外姓人。隨著歷史前行，羌族人重視提高人口質(zhì)量，《兄妹成親》講述了 “遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，只有一對(duì)兄妹幸存，為了避免滅種亡族，兄妹被迫沿襲血緣婚姻的陳規(guī)舊俗而通婚，懷孕生下了一塊肉砣砣。后來(lái)在天神的指點(diǎn)下，把肉砣砣砍碎撒向四方，羌區(qū)人丁才開(kāi)始興旺起來(lái)?！保?］這傳說(shuō)否定了血緣婚，倡導(dǎo)族外婚，曾一度盛行 “神靈定親、容忍性亂”。在 《羊角花的來(lái)歷》［9］中，木比塔看到人間男女亂配和野獸無(wú)異，木比塔生氣之極并授意女神制止這種行為，于是創(chuàng)制了羊角婚姻 （一夫一妻制）。

二者在繁衍人口、壯大種族方面有驚人的相通性，折射出了羌民和西方民眾逐漸形成的倫理道德進(jìn)化歷程。

五、道德禮儀

尊老愛(ài)幼乃人之本性。

《利》19：3－34中有 “你們各人都當(dāng)孝敬父母。也要守我的安息日?！诎装l(fā)的人面前、你要站起來(lái)、也要尊敬老人。……你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、并要愛(ài)他如己?！薄陡ァ?：1－2中有 “你們做兒女的、要在主里聽(tīng)從父母、這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母、使你得福、在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命?！薄段鳌?：18－21中有 “你們做妻子的、當(dāng)順?lè)约旱恼煞?、這在主里面是相宜的。你們做丈夫的、要愛(ài)你們的妻子、不可苦待他們。你們做兒女的、要凡事聽(tīng)從父母、因?yàn)檫@是主所喜悅的。你們做父親的、不要惹兒女的氣、恐怕他們失了志氣?！薄侗饲啊?：5中有 “你們年幼的、也要順?lè)觊L(zhǎng)的?！?/p>

羌族極重視年紀(jì)，其次是輩分，再次才是社會(huì)地位。羌民多不分家，故三代同居者常見(jiàn)。盛飯由主炊婦女擔(dān)任，盛好后，先捧給長(zhǎng)輩，后送給男人，最后給女的。在家中，座次是固定的，一進(jìn)門(mén)是孩子們的座位，孩子對(duì)面是上席，供老人坐，老人背對(duì)后山墻，山墻上鑲嵌著白石（既最尊貴的白石神）。老人左側(cè)是男人位，右側(cè)使女人位。切肉的刀放男座旁，炊具、餐具皆放婦女座旁。客人來(lái)，則男客坐男位，女客坐女位。如是貴賓，經(jīng)老人邀請(qǐng)，可與老人同坐。羌民對(duì)年幼的子女關(guān)心疼愛(ài)，培養(yǎng)他們健康成長(zhǎng)；對(duì)于老人，則要尊敬，羌族對(duì)老人非常尊敬，維護(hù)他們的權(quán)威，如年輕人路遇老年人，要側(cè)身讓路；騎馬遇老人，要下馬行禮；老人進(jìn)屋，屋內(nèi)的人要起立相迎。飲咂酒時(shí)，先要由年長(zhǎng)者講四言八句吉利話(huà)之后先飲，眾人再依長(zhǎng)幼順序開(kāi)飲，雖寨首、地方官員亦不得在長(zhǎng)者之先。在羌族民間廣為流傳 《孝人廖老幺》 《割肝救母》等忠孝故事。

可見(jiàn)兩種文化在不同的地點(diǎn)與不同的種族間產(chǎn)生了大抵相同的宗教習(xí)俗，正因?yàn)橹?，不難理解當(dāng)年在羌族地區(qū)英國(guó)陶然士 （Torrance Thomas）的傳教活動(dòng)中的感嘆—— “羌人的宗教典禮與 《舊約》中的何其相似！相似處觸及這么多方面，沒(méi)人不會(huì)看出兩者源自同根?！保?0］以及 “羌族與西方民族同種同源”等論斷。國(guó)內(nèi)、外許多學(xué)者在全球視野下 “開(kāi)始從比較宗教習(xí)俗的角度，探索釋比文化與他民族宗教習(xí)俗的關(guān)系”［11］。不同民族、不同宗教、不同崇拜之間求同存異，相互尊重、相互理解、和平共存，共同促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展、促進(jìn)世界和平是大勢(shì)所趨。

［1］加里·特朗普著，孫善玲、朱代強(qiáng)譯．宗教的起源 ［M］．成都：四川人民出版社，1995年，p74

［2］陳興龍．羌族釋比文化研究 ［M］．成都：四川民族出版社，2007年，p161

［3］四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典 ［M］．成都：四川民族出版社，2009年，p1053、p1056

［4］廖玲．羌族臨終關(guān)懷與羌族宗教 ［J］．敦煌學(xué)輯刊，2011年第2期，p63

［5］李鳴．羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察 ［J］．比較法研究，2004年第4期，p27、p33－35、p28、p28－29

［6］蔡文軍、杜學(xué)遠(yuǎn)．從羌族民俗文化透視羌族女性社會(huì)地位的變遷 ［J］．阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008年第3期，p7

［7］喬繼堂．中國(guó)人生禮俗大全 ［M］．天津：天津人民出版社，1990年，p365

［8］龍大軒．羌族婚姻習(xí)慣法述論 ［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，p5

［9］四川阿壩州文化局主編，鄭文澤編．羌族民間故事集 ［C］．北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988年，p187

［10］馬寧、錢(qián)永平．羌族宗教研究綜述 ［J］．貴州民族研究，2008年第4期，p167

［11］趙曦、趙洋．全球化視野中羌族釋比文化與基督教文化對(duì)話(huà)分析 ［J］．阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009年第3期，p8