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        知識(shí)在審美中的合理存在形式——對(duì)卡爾松科學(xué)認(rèn)知主義的本體論評(píng)析

        2013-08-15 00:44:36左劍峰
        關(guān)鍵詞:格爾尼卡立體主義爾頓

        左劍峰

        (江西師范大學(xué) 文學(xué)院,江西 南昌 330022)

        艾倫·卡爾松(Allen Carlson)是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)研究的代表人物之一,其理論被命名為科學(xué)認(rèn)知主義①本文所引卡爾松著作譯文均由南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院薛富興教授提供,在此致謝!。在此,我們不擬從環(huán)境保護(hù)、環(huán)境倫理學(xué)甚或環(huán)境美學(xué)的角度,而是企圖通過(guò)美學(xué)本體論視角,對(duì)科學(xué)認(rèn)知主義進(jìn)行考察,并進(jìn)一步探討知識(shí)在審美中的適當(dāng)?shù)匚?。?dāng)前環(huán)境美學(xué)研究具有明顯的非美學(xué)價(jià)值取向,似乎只要符合環(huán)境保護(hù)、環(huán)境倫理的需求,就一定也符合審美自身的要求;似乎只要對(duì)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境倫理有助益,就同時(shí)在美學(xué)上是正確的。但環(huán)境美學(xué)若不建立在審美自身的堅(jiān)實(shí)根基上,那么既無(wú)益于美學(xué)學(xué)科的進(jìn)步,亦無(wú)益于憑借審美來(lái)促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。我們有必要對(duì)科學(xué)認(rèn)知主義進(jìn)行美學(xué)本體論省思。

        一、何謂科學(xué)認(rèn)知主義?

        科學(xué)認(rèn)知主義環(huán)境美學(xué)是對(duì)瓦爾頓(Kendall L.Walton)藝術(shù)理論的引申或擴(kuò)張。我們以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明瓦爾頓的藝術(shù)理論。比如在欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí),可以用不同的藝術(shù)范疇(categories of art)②所謂“范疇”,指體現(xiàn)了特定藝術(shù)品的類型、媒介、風(fēng)格等方面特征和標(biāo)準(zhǔn)的觀念。瓦爾頓《藝術(shù)范疇》一文寫(xiě)道:“這些范疇包括媒介、流派、風(fēng)格、形式等。比如,繪畫(huà)、立體主義繪畫(huà)、哥特式建筑、古典派奏鳴曲、塞尚風(fēng)格的繪畫(huà),以及貝多芬后期風(fēng)格的音樂(lè)等范疇。”參見(jiàn)[加]艾倫·卡爾松《自然、審美判斷與客觀性》一文,載美國(guó)《美學(xué)和藝術(shù)評(píng)論雜志》1981年第1期。去進(jìn)行感知,它既可以被感知為一幅印象派繪畫(huà)作品,亦可被感知為立體主義繪畫(huà)作品。采用不同的藝術(shù)范疇,即運(yùn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)、眼光去看待作品,欣賞出的效果和結(jié)論是不一樣的。當(dāng)以印象派的范疇、要求去感知《格爾尼卡》時(shí),我們發(fā)現(xiàn)對(duì)象的立體化造型與印象派標(biāo)準(zhǔn)不相適應(yīng),因而認(rèn)為“《格爾尼卡》是笨拙的”;而以立體主義的范疇、要求去感知它,則發(fā)現(xiàn)它的形式特征恰好契合立體主義標(biāo)準(zhǔn),《格爾尼卡》并不笨拙。但瓦爾頓認(rèn)為,運(yùn)用印象派范疇欣賞《格爾尼卡》的做法是錯(cuò)誤的,“只有以立體主義繪畫(huà)范疇感知《格爾尼卡》才是正確的”。[1]可見(jiàn),藝術(shù)欣賞僅僅欣賞作品本身還不夠,還必須根據(jù)正確范疇來(lái)進(jìn)行。

        那么,如何確定欣賞《格爾尼卡》的正確范疇呢?瓦爾頓認(rèn)為有四個(gè)條件可為依據(jù):“它有相對(duì)多的體現(xiàn)立體主義繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)的特性;當(dāng)我們從立體主義繪畫(huà)角度感知它時(shí),它看起來(lái)是一件更好的作品;畢加索企圖或期望我們以立體主義繪畫(huà)范疇欣賞它;立體主義繪畫(huà)范疇在格爾尼卡被創(chuàng)作的社會(huì)中很好地建立起來(lái),并獲得承認(rèn)”。[1]確定藝術(shù)欣賞的正確范疇,既涉及作品本身,同時(shí)還涉及作者意圖和社會(huì)認(rèn)同。然而,在自然領(lǐng)域,瓦爾頓覺(jué)得并不存在欣賞的正確或不正確的范疇,“因?yàn)樽匀徊⒎瞧谕藗円阅撤N方式感知其作品的藝術(shù)家所創(chuàng)造,也并非在特定的社會(huì)內(nèi)產(chǎn)生”。[1]他把根據(jù)正確范疇欣賞作品的模式限制在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),并未推及自然審美。

        科學(xué)認(rèn)知主義打破了瓦爾頓的限制,將這種藝術(shù)欣賞模式引入環(huán)境審美。對(duì)此,卡爾松說(shuō):“關(guān)于瓦爾頓的觀點(diǎn),我的總體認(rèn)識(shí)是:一種類似的立場(chǎng)事實(shí)上可應(yīng)用于對(duì)自然的審美判斷”。[1]但這種欣賞模式的前提是確立正確范疇,既然瓦爾頓已然宣布我們完全沒(méi)有任何資源可為自然確定正確范疇,那么卡爾松該怎么辦呢?卡爾松首先抓住了自然審美中的“心理立場(chǎng)”。例如象的大小有一定標(biāo)準(zhǔn),若一頭象比我們熟悉的大部分象要小,即在標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)靠下端,就顯得伶俐、精致或弱小;若比常見(jiàn)的要大,即在標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)靠上端,則顯得巨大、強(qiáng)壯或危險(xiǎn)??査砂l(fā)現(xiàn),心理立場(chǎng)背后其實(shí)是自然物種(如象、馬)的范疇在發(fā)揮判斷標(biāo)準(zhǔn)的作用。承認(rèn)“心理立場(chǎng)”的存在,就必須肯定物種范疇的作用。而自然對(duì)象的感性特征,并不能為我們呈現(xiàn)它們的所屬范疇,有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)我們。只考慮感性特征,把鯨看成魚(yú)或哺乳動(dòng)物似乎都有道理。不過(guò),卡爾松認(rèn)為,“自然對(duì)象是這樣的對(duì)象:雖然其創(chuàng)造過(guò)程獨(dú)立于我們的參與之外,但我們可以從其身上發(fā)現(xiàn)一些東西。若此,雖然我們沒(méi)有創(chuàng)造自然,但仍可對(duì)它們有許多了解。這種知識(shí),實(shí)際上是一些關(guān)于自然的常識(shí)/科學(xué)知識(shí),對(duì)我來(lái)說(shuō),這種知識(shí)似乎是自然欣賞中起作用的惟一可靠因素”。[1]如此,卡爾松便由“心理立場(chǎng)”推導(dǎo)出科學(xué)知識(shí)為自然欣賞提供了正確范疇的結(jié)論。自然審美同樣可以具有正確范疇,因而他將瓦爾頓的藝術(shù)欣賞模式順理成章地推至自然審美。他說(shuō):“正確的范疇對(duì)自然審美判斷具有哲學(xué)上的指導(dǎo)功能,就像正確的范疇對(duì)于藝術(shù)審美判斷所具有的功能一樣。惟一重要的差異是:對(duì)后者來(lái)說(shuō),正確范疇的基礎(chǔ)是藝術(shù)家與藝術(shù)批評(píng)家的活動(dòng);對(duì)前者而言,其基礎(chǔ)則是最廣泛意義上博物學(xué)家和科學(xué)家的活動(dòng),這是惟一人們所期望的存在于自然與藝術(shù)間的區(qū)別?!保?]

        由上可見(jiàn),科學(xué)認(rèn)知主義第一個(gè)含義是:強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)在審美中的必要性??茖W(xué)知識(shí),特別是地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)是自然審美的“必要條件”①參見(jiàn)[加]艾倫·卡爾松《當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)觀要求》一文,收入2009年山東濟(jì)南“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。??茖W(xué)認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)把自然作為環(huán)境來(lái)欣賞?!叭绻麑?duì)藝術(shù)進(jìn)行審美欣賞,我們必須具備一些關(guān)于藝術(shù)傳統(tǒng)以及此傳統(tǒng)內(nèi)藝術(shù)風(fēng)格類型的知識(shí),那么,當(dāng)我們對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行審美欣賞時(shí),也必須針對(duì)正在欣賞的特定環(huán)境,具備一些關(guān)于本環(huán)境內(nèi)不同對(duì)象、系統(tǒng)、要素之類的知識(shí)”。[2]根據(jù)自然環(huán)境知識(shí),選擇周遭環(huán)境中某些因素作為前臺(tái)突顯出來(lái),同時(shí)也將某些因素剔除出去,以避免經(jīng)驗(yàn)的混雜。此外,科學(xué)知識(shí)還具有化腐朽為神奇之功效,借助它可欣賞到那些通常不為我們所欣賞的自然(如沼澤地)。總之,科學(xué)知識(shí)不僅具有提供欣賞自然的視角和方法的必要性,而且具有擴(kuò)大自然欣賞領(lǐng)域的必要性。

        不過(guò),科學(xué)知識(shí)的“必要性”,最終是為了“恰當(dāng)”地欣賞自然?!扒‘?dāng)性”是科學(xué)認(rèn)知主義的又一內(nèi)涵?!扒‘?dāng)?shù)摹迸c“正確的”、“嚴(yán)肅的”含義等同,均指把自然作為自然,按自然之真相、自然之真特性,“如其本然”(on its own terms)地進(jìn)行欣賞。而“恰當(dāng)?shù)摹?、“如其本然”的自然欣賞只有根據(jù)自然科學(xué)提供的相關(guān)范疇才有可能。[3]科學(xué)知識(shí)規(guī)范、塑造著我們欣賞什么與如何欣賞。相反,離開(kāi)科學(xué)知識(shí),對(duì)自然的欣賞就是不恰當(dāng)?shù)?、不正確的。沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的幫助,便不能在對(duì)自然的真實(shí)描述指導(dǎo)下欣賞它們,而造成“審美遺漏”(aesthetic omission);與此同時(shí),我們就會(huì)在錯(cuò)誤的描述指導(dǎo)下進(jìn)行欣賞,又造成“審美欺詐”(aesthetic deception)。[1]例如,通常把鯨當(dāng)作魚(yú)來(lái)欣賞,既造成“審美遺漏”(遺漏把鯨作為它本身來(lái)欣賞)也造成“審美欺詐”(不是把鯨作為它本身來(lái)欣賞)。這兩個(gè)方面都是“不恰當(dāng)?shù)摹弊匀粚徝?。綜上所述,科學(xué)認(rèn)知主義包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵:“必要性”和“恰當(dāng)性”。自然科學(xué)知識(shí)在審美中的指導(dǎo)作用是必要的,同時(shí),只有以自然科學(xué)范疇為根據(jù)的自然審美才是“恰當(dāng)?shù)摹?,才能把自然?dāng)作自然來(lái)欣賞。

        二、“恰當(dāng)性”是否恰當(dāng)?

        對(duì)卡爾松所謂的“科學(xué)知識(shí)”應(yīng)持寬泛的理解。除自然科學(xué)知識(shí)外,它還包括與后來(lái)的自然科學(xué)不相矛盾的前科學(xué)狀態(tài)的常識(shí),以及自然科學(xué)在普及后所構(gòu)成的常識(shí)。有時(shí)審美并不需要特別地運(yùn)用某種科學(xué)知識(shí),但實(shí)際上可能是以某些常識(shí)為依據(jù)的。所以從寬泛意義上說(shuō),科學(xué)認(rèn)知主義的“必要性”主張是正確的。但對(duì)“恰當(dāng)性”主張,需進(jìn)行細(xì)致分析。為便于顯現(xiàn)“恰當(dāng)性”觀念中存在的問(wèn)題,我們將審美分為三個(gè)層面:形式美感知層、范疇感知層和意義領(lǐng)悟?qū)?。例如,欣賞《格爾尼卡》中點(diǎn)線面之間的比例、均衡、變化、對(duì)比及和諧等,屬于形式美感知層,它沒(méi)有必要借助范疇進(jìn)行。對(duì)于作品中一些形式和形象,若根據(jù)立體主義范疇去欣賞,將理解得更深,不適應(yīng)的因素隨之變得適應(yīng)。我們把這一需要借助范疇去感知的層面稱為范疇感知層。所謂意義領(lǐng)悟?qū)?,則是在前兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上,對(duì)《格爾尼卡》形象背后的深層意義的領(lǐng)悟。這里有兩點(diǎn)需注意:⑴藝術(shù)審美中的范疇感知層面涉及到藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)知識(shí),自然審美中的范疇感知層面則涉及到自然史和自然科學(xué)知識(shí)。但無(wú)論是在藝術(shù)還是自然審美中,意義領(lǐng)悟?qū)用嫔婕暗降膬?nèi)容總是傾向于人文性的。⑵意義領(lǐng)悟可以在范疇感知層面的基礎(chǔ)上發(fā)生,但前者不受后者框限,其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出范疇所能包容的含義。我們從《格爾尼卡》中所領(lǐng)悟到的意義,比如戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的踐踏及其所帶來(lái)的痛苦和恐怖等,都是“立體主義”范疇所容納不了的。

        “恰當(dāng)性”主張面臨的第一個(gè)問(wèn)題是:科學(xué)知識(shí)在自然審美中所起規(guī)范作用的權(quán)限在哪里(即哪個(gè)層面)?對(duì)此,卡爾松的態(tài)度模棱兩可,其實(shí)質(zhì)是未能分清自然審美是該以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)還是離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)兩種情形。卡爾松認(rèn)為科學(xué)認(rèn)知主義與其他自然審美模式(如參與模式、感性模式和神秘模式等)可以結(jié)合在一起,而且這種結(jié)合將顯得比任何單一模式更為合理。[3]據(jù)此思路,自然審美便呈現(xiàn)出不同的層面,科學(xué)知識(shí)的作用權(quán)限只在其中某一層面,自然審美還包括一些非認(rèn)知模式產(chǎn)生的內(nèi)容。但如前所述,按“恰當(dāng)性”要求,自然審美應(yīng)當(dāng)把自然作為自然自身來(lái)欣賞,而這種“如其本然”的欣賞又只能在科學(xué)知識(shí)的指引下進(jìn)行。由是觀之,只有形式美感知層沒(méi)必要接受知識(shí)范疇的約束,而其后的審美過(guò)程均在科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)轄范圍內(nèi)。否則,一旦脫離科學(xué)知識(shí),自然審美便不再“如其本然”,甚至導(dǎo)致“審美欺詐”和“審美遺漏”的雙重惡果。顯然,將知識(shí)范疇的權(quán)限規(guī)定于某一層面,如范疇感知層較合理。原因很簡(jiǎn)單,意義領(lǐng)悟?qū)拥囊饬x總是人文性的,既不屬于自然本身,也與自然科學(xué)知識(shí)性質(zhì)迥異。如果在意義領(lǐng)悟?qū)右惨蠓峡茖W(xué)知識(shí)的“恰當(dāng)性”,無(wú)異于取消意義。我們欣賞雨后海棠,在經(jīng)過(guò)前兩個(gè)層面后,從“綠肥紅瘦”領(lǐng)悟到生命之易逝和脆弱。若按“恰當(dāng)性”要求,因其離科學(xué)知識(shí)甚遠(yuǎn),這種領(lǐng)悟只能是“審美欺詐”,從而不被允許。但只要我們還承認(rèn)自然審美中可以包含意義領(lǐng)悟的內(nèi)容,“恰當(dāng)性”對(duì)科學(xué)知識(shí)的權(quán)限作過(guò)于籠統(tǒng)的要求便不恰當(dāng)?!扒‘?dāng)性”之不恰當(dāng),正在于它阻礙了審美向意義深處掘進(jìn)?!扒‘?dāng)性”的不恰當(dāng),折射出自然審美和藝術(shù)審美并非絕然可分之事實(shí)。說(shuō)二者可分,是僅就范疇感知層而言的;說(shuō)不可分,是就其余兩個(gè)層面而言的。它還說(shuō)明,把自然當(dāng)作自然來(lái)欣賞,只能在范疇感知層才能實(shí)現(xiàn),因?yàn)閷徝阑顒?dòng)總體而言只能是人文性的活動(dòng)。

        “恰當(dāng)性”主張面臨的另一問(wèn)題是:即便科學(xué)知識(shí)在范疇感知層起規(guī)范、塑造作用,但是否能說(shuō)明審美感知在這一層面只能依照、順應(yīng)它才能進(jìn)行呢?按“恰當(dāng)性”的理路,答案只能是肯定的。但感性經(jīng)驗(yàn)異常復(fù)雜、豐富,而既定科學(xué)知識(shí)是有限性的、相對(duì)性的,科學(xué)對(duì)感性世界的解釋與感性世界本身始終保持著不可消除的距離,科學(xué)知識(shí)的解釋永遠(yuǎn)落后于感性世界本身。因此,“恰當(dāng)性”主張將在原則上遭到兩個(gè)質(zhì)疑:其一,對(duì)于那些科學(xué)范疇沒(méi)能涉及的感知內(nèi)容,我們難道因其缺乏科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ),而不對(duì)其進(jìn)行感知?其二,更為嚴(yán)峻的情形是,審美感知到的某些因素,很可能與既定科學(xué)知識(shí)相齟齬,甚至構(gòu)成沖突。此時(shí),難道要放棄審美感性的敏感性和開(kāi)放性,對(duì)這些因素視而不見(jiàn),以確保審美的“恰當(dāng)性”?在這一情形下,科學(xué)認(rèn)知主義所描述的科學(xué)和審美的關(guān)系正好被顛倒過(guò)來(lái):我們持以為據(jù)的科學(xué)知識(shí)很可能因其相對(duì)性而在某些方面誤解了自然,反倒是不受其框限的審美感知真實(shí)地把握住了自然;不是科學(xué)知識(shí)保證著審美把自然作為自然,反而是審美在提醒科學(xué)知識(shí)為了把自然作為自然而應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行自我超越。如果我們硬是膠柱鼓瑟,兢兢于對(duì)既定知識(shí)的遵從,那么“恰當(dāng)性”便違背初衷,演變?yōu)樗鼧O力反對(duì)的“審美欺詐”和“審美遺漏”??梢?jiàn),科學(xué)認(rèn)知主義“恰當(dāng)性”主張,作為一個(gè)籠統(tǒng)的要求是不恰當(dāng)?shù)模鳛橐粋€(gè)過(guò)于僵硬的要求也是不恰當(dāng)?shù)?。這兩方面不足,共同體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知主義對(duì)科學(xué)知識(shí)的過(guò)度信任與依賴,以致削弱了審美本有的敏感性和開(kāi)放性。

        三、審美中兩種合理的知識(shí)形式

        科學(xué)認(rèn)知主義打破了康德“審美不涉及概念”的絕對(duì)化信條。康德的失誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到審美中知識(shí)所起的積極作用,而卡爾松的失誤在于沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)知識(shí)的作用。因此,我們有必要在美學(xué)本體論上探討知識(shí)在審美中的合理存在形式?,F(xiàn)代解釋學(xué)為我們的討論提供了幫助。審美活動(dòng)不僅是當(dāng)下的,而且還是歷史的。先前的經(jīng)驗(yàn)背景(包括知識(shí))投射進(jìn)當(dāng)下的審美中。知識(shí)在審美中的必要性,一方面是因?yàn)槲覀儾豢赡茉趯徝澜?jīng)驗(yàn)中完全排除知識(shí),只能盡量排除一些人為的偏見(jiàn);另一方面是因?yàn)榧扔兄R(shí)可以起到“前結(jié)構(gòu)”的作用,它成為適應(yīng)、理解對(duì)象,進(jìn)入審美的前提條件。審美中的第一種合理形式的知識(shí)就是這種“前結(jié)構(gòu)”型知識(shí)。

        我們通過(guò)與科學(xué)認(rèn)知主義的幾個(gè)對(duì)比,來(lái)說(shuō)明“前結(jié)構(gòu)”型知識(shí)的合理性。第一,在科學(xué)認(rèn)知主義中,知識(shí)的作用是為了保證自然審美的“恰當(dāng)性”。但是,以“恰當(dāng)性”為由強(qiáng)調(diào)知識(shí)的必要性,可能會(huì)將審美拖入對(duì)科學(xué)知識(shí)無(wú)盡依賴的深淵。比如對(duì)鯨的欣賞,為了“恰當(dāng)”,就須知道它是哺乳動(dòng)物而不是魚(yú),否則就是“審美欺詐”和“審美遺漏”;同理,還須知道它屬于須鯨還是齒鯨,不把須鯨當(dāng)須鯨、齒鯨當(dāng)齒鯨,顯然也不“恰當(dāng)”;假如知道了它是須鯨,那么還需知道它是長(zhǎng)須鯨還是藍(lán)鯨、座頭鯨或灰鯨等,不把長(zhǎng)須鯨當(dāng)長(zhǎng)須鯨、藍(lán)鯨當(dāng)藍(lán)鯨,同樣將導(dǎo)致審美的“不恰當(dāng)”……循此下去,可以推斷:若未掌握所有關(guān)于鯨的科學(xué)知識(shí),所謂“恰當(dāng)性”欣賞便不可能,“審美欺詐”和“審美遺漏”的縫隙將依然存留;知識(shí)越多越細(xì)便越“恰當(dāng)”,為欣賞某一自然就應(yīng)掌握有關(guān)它的全部知識(shí)。這對(duì)于審美顯然過(guò)分。基于此,我們認(rèn)為,知識(shí)只能作為審美欣賞的“前結(jié)構(gòu)”,其意不在對(duì)“恰當(dāng)性”的保證,而在促使第一性東西的原本發(fā)生和構(gòu)成。這種原本發(fā)生即“領(lǐng)會(huì)”,在其中展開(kāi)的第一性內(nèi)容即“意蘊(yùn)”。[4]167如果說(shuō)科學(xué)認(rèn)知主義所理解的知識(shí)的作用表現(xiàn)為規(guī)范與制約,那么“前結(jié)構(gòu)”知識(shí)的作用則表現(xiàn)為促使原生“意蘊(yùn)”的構(gòu)成。第二,在科學(xué)認(rèn)知主義,知識(shí)已被理解為正確無(wú)疑的,用以規(guī)范審美的標(biāo)準(zhǔn)。審美的內(nèi)容不能超出,更不能違背知識(shí)所允許的解釋范圍,如此方可言“恰當(dāng)”。但“前結(jié)構(gòu)”知識(shí),只認(rèn)為自己是審美的基礎(chǔ)或前提,其有限性將隨審美的展開(kāi)而逐漸暴露出來(lái)。兩種知識(shí)對(duì)自身理解的不同,導(dǎo)致了它們對(duì)與各自不合的經(jīng)驗(yàn)因素的截然相反的態(tài)度。科學(xué)認(rèn)知主義事先賦予知識(shí)以作為正確標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威地位,因而面對(duì)與之不合的因素時(shí),只能削弱審美的開(kāi)放性、敏感性,以確保審美的“恰當(dāng)”。而“前結(jié)構(gòu)”知識(shí),肯定、呵護(hù)著審美的自由開(kāi)放性和敏感性,始終從事情本身出發(fā)來(lái)清理自身。[4]179可見(jiàn),“恰當(dāng)性”之誤,本質(zhì)上因其削弱或無(wú)視審美經(jīng)驗(yàn)中精巧幾微的原本發(fā)生作用。而“前結(jié)構(gòu)”知識(shí),則要不斷地用新生“意蘊(yùn)”去突破、補(bǔ)充和修正自身,且這種自我超越伴隨著審美的整個(gè)過(guò)程??梢?jiàn),“恰當(dāng)性”只可避免自然欣賞中對(duì)自然的人為扭曲,但以犧牲自然本身的豐富性、復(fù)雜性為代價(jià)。這種抹去自然豐富性、復(fù)雜性的欣賞,難道還能“如其本然”嗎?其實(shí),科學(xué)對(duì)自然真相的接近是一個(gè)無(wú)盡的過(guò)程,既定科學(xué)知識(shí)本身尚未做到“如其本然”,它又如何保證審美的“如其本然”呢。“如其本然”的欣賞,唯一出路是保持開(kāi)放心態(tài),敏銳地去感知,不斷接受自然的影響和啟發(fā)。申言之,審美在本性上具有抵抗任何將事物僵化、平板化、對(duì)象化的傾向。在審美中,有限的知識(shí)當(dāng)服從具體活潑的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),而非相反。第三,前面我們將審美劃分為三個(gè)層次,而瓦爾頓和卡爾松所說(shuō)的藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和自然科學(xué)等“范疇”知識(shí),只適合范疇感知層。其實(shí),在意義領(lǐng)悟?qū)用嬉残枰扒敖Y(jié)構(gòu)”知識(shí),而且這些知識(shí)更多的是人文性的。故而,在藝術(shù)和自然審美中,“前結(jié)構(gòu)”型知識(shí)不僅指藝術(shù)史或自然科學(xué)等“范疇”知識(shí),還包括各種相關(guān)的人生、社會(huì)、政治、歷史和倫理等方面的知識(shí)。由于上述原本發(fā)生的作用,審美還可能形成一些概念、判斷。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為,審美中的“意蘊(yùn)”不能以概念的形式出現(xiàn),這其實(shí)未考慮到審美活動(dòng)的復(fù)雜性。誠(chéng)如杜威所言,“立刻從直接的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到與判斷有關(guān)的領(lǐng)域是可能的”。[5]331試想,我們?cè)谛蕾p一部小說(shuō)的過(guò)程中,怎么可能沒(méi)有一些概念判斷性的東西浮現(xiàn)出來(lái)呢。這樣的概念、判斷,即審美中第二種合理形式的知識(shí)。這種“知識(shí)”之所以還被認(rèn)為是審美的,其因有二:第一,它是不期然而然地萌生出來(lái)的,并未經(jīng)過(guò)抽象和推理;第二,這些概念、判斷始終沒(méi)有脫離原本發(fā)生的作用,它被邊緣化后成為一種新的“前結(jié)構(gòu)”,成為后續(xù)審美的新起點(diǎn)。在原本發(fā)生中的原本時(shí)間,使得任何當(dāng)下感知都發(fā)生于一個(gè)背景中,都持有一個(gè)邊緣域。對(duì)當(dāng)下的感知,既保留著先前感知的“記憶”,又總在向前投射著“在先的眼光”?!霸谙鹊难酃狻睕Q定了那些浮現(xiàn)出來(lái)的概念、判斷必須不斷地得到新的補(bǔ)充,懸置于未定型的、既不停地“建構(gòu)”又不停地“解構(gòu)”的狀態(tài)中。我們暫且把這類知識(shí)稱之為“建構(gòu)—解構(gòu)”型知識(shí)。審美的“意蘊(yùn)”不一定像傳統(tǒng)美學(xué)所以為的那樣與概念、判斷無(wú)關(guān),但的確又不是任何既定概念、判斷所能窮盡的。審美活動(dòng)中存在著一種雙向關(guān)系。不單是審美需要“前結(jié)構(gòu)”知識(shí)作為基礎(chǔ),反過(guò)來(lái),審美活動(dòng)也會(huì)反哺知識(shí),為知識(shí)的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞往往是藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)取之不盡的理論源泉。我們之所以強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)—解構(gòu)”型知識(shí)的存在,目的就是為了突出審美與知識(shí)、認(rèn)識(shí)之間的這種雙向關(guān)系。知識(shí)的這兩種形式表明,我們沒(méi)有必要像康德那樣,把一切知識(shí)皆視為審美的消極因素,同時(shí)也不能像科學(xué)認(rèn)知主義那樣,對(duì)知識(shí)持過(guò)度依賴的態(tài)度。

        [1]Allen Carlson.Nature,Aesthetic Judgment,and Objectivity.Journal of Aesthetics and Art Criticism40(1981):15-27.

        [2] Allen Carlson.Appreciation and the Natural Environment.Journal of Aesthetics and Art Criticism37(1979):267-276.

        [3]Allen Carlson.Environmental Aesthetics.inStanford Encyclopaedia of Philosophy,ed.E.N.Zalta(Stanford:SEP ,2007) <http://plato.stanford.edu/entries/environmental-aesthetics/> .

        [4][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1999.

        [5][美]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

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