惠 萍

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

一部別具特色的誠(chéng)信思想研究專(zhuān)著
——《唐代誠(chéng)信思想研究》評(píng)介

惠 萍

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

誠(chéng)信觀念是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基石，也是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素之一。目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，誠(chéng)信觀念對(duì)人們生活的影響也越來(lái)越大。唐代是我國(guó)封建時(shí)代較為昌盛的時(shí)期，也是一個(gè)誠(chéng)信思想大發(fā)展的時(shí)期，研究該時(shí)期的誠(chéng)信觀念對(duì)我國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信文化建設(shè)有著特別的借鑒意義。蘇士梅博士的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《唐代誠(chéng)信思想研究》緊密結(jié)合唐代發(fā)展史，對(duì)唐代誠(chéng)信思想進(jìn)行了一次從“廟堂”到“民間”的全方位考察。這本別具特色的誠(chéng)信思想研究專(zhuān)著，是基于社會(huì)文化視角對(duì)唐代誠(chéng)信思想進(jìn)行全面研究的初次嘗試，為我們今天構(gòu)建誠(chéng)信文化提供了有益的借鑒。

誠(chéng)信;誠(chéng)信文化;《唐代誠(chéng)信思想研究》

誠(chéng)信觀念是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基石，也是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素之一。自先秦至今，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是觀念的提出與倡導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者和學(xué)人先哲都對(duì)該問(wèn)題給予了不同程度的重視和關(guān)注。就思想史研究的層面而言，大體可按誠(chéng)信思想在實(shí)際生活中昭顯的路徑和領(lǐng)域來(lái)考察，即從政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等三個(gè)大的方面來(lái)考察。目前，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，我國(guó)國(guó)際地位進(jìn)一步得到提升，人們?nèi)轿弧⒍鄬哟蔚膰?guó)際國(guó)內(nèi)交往愈加頻繁，誠(chéng)信觀念對(duì)人們生活的影響也越來(lái)越大。

唐代是我國(guó)封建時(shí)代較為昌盛的時(shí)期，也是一個(gè)誠(chéng)信思想大發(fā)展的時(shí)期，研究該時(shí)期的誠(chéng)信思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信文化建設(shè)有著特別的借鑒意義。較之前賢時(shí)學(xué)對(duì)先秦時(shí)期誠(chéng)信思想的研究，目前對(duì)唐代誠(chéng)信思想的研究整體比較薄弱，且現(xiàn)有研究成果大都從政治誠(chéng)信或倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等角度切入研究，較為零散不系統(tǒng)。有鑒于此，蘇士梅博士的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《唐代誠(chéng)信思想研究》(河南大學(xué)出版社2012年3月出版)另辟蹊徑，緊密結(jié)合唐代發(fā)展史，對(duì)唐代誠(chéng)信思想進(jìn)行了一次全方位的綜合考察——從“廟堂”到“民間”——既考察帝王將相的誠(chéng)信思想及其踐行，也考察誠(chéng)信思想在普通百姓生活中的作用，涵蓋政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化生活及民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。這本別具特色的誠(chéng)信思想研究專(zhuān)著是基于社會(huì)文化視角對(duì)唐代誠(chéng)信思想進(jìn)行全面研究的初次嘗試，為我們今天構(gòu)建誠(chéng)信文化提供了有益的借鑒。筆者深受啟發(fā)，愿略述一二求教于方家。

一、從“廟堂”到“民間”:基于社會(huì)文化視角的全面考察

唐代之所以成為封建盛世之一，文化繁榮是不容忽視的一個(gè)重要因素，誠(chéng)信思想是唐文化不可分割的一部分?！短拼\(chéng)信思想研究》在梳理唐前誠(chéng)信思想發(fā)展的基礎(chǔ)上分別探討了唐代社會(huì)誠(chéng)信思想的發(fā)展、唐代政治生活中的誠(chéng)信、唐代經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信、唐代士大夫群體的誠(chéng)信交往，以及唐代民族關(guān)系與誠(chéng)信等幾個(gè)方面的內(nèi)容，作者指出:“誠(chéng)信不僅是當(dāng)時(shí)人們迫切關(guān)注的一個(gè)重要的倫理道德問(wèn)題，它還是一個(gè)非比尋常的政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題?！保?8］作者最后總結(jié)出唐代誠(chéng)信思想的四個(gè)特點(diǎn)，即政治誠(chéng)信突出、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信彰顯、民族誠(chéng)信凸現(xiàn)、社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣濃厚。正如作者指出的那樣，唐代社會(huì)的誠(chéng)信思想是非常豐富的，上自皇帝、王公大臣、一般官僚士大夫，下至隱士、百姓等不乏倡導(dǎo)誠(chéng)信和躬行誠(chéng)信者，所以要“描摹”這樣一個(gè)盛世的“誠(chéng)信思想”委實(shí)不易，然而作者卻頗費(fèi)心思，“上窮碧落下黃泉”，在廣泛占有材料的基礎(chǔ)上從上到下、從內(nèi)到外、從婚姻契約到墓志銘的撰刻再到飛錢(qián)的使用，有條不紊地展開(kāi)論述，得出自己獨(dú)特的結(jié)論，為我們展示了一幅唐代誠(chéng)信思想全景圖，在研究材料的取舍上顯現(xiàn)出既能點(diǎn)面結(jié)合，又能另辟蹊徑的特征。

作者認(rèn)為唐代誠(chéng)信思想是富有時(shí)代特點(diǎn)的，其發(fā)展有著深刻的歷史原因:既與中國(guó)傳統(tǒng)的治世思想有關(guān)，也與唐代社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代要求相連，還與唐代統(tǒng)治階層(包括帝王和官僚)的整體素質(zhì)有關(guān)，因此作者爬梳經(jīng)典古籍文獻(xiàn)，對(duì)唐代帝王、政治家、思想家、文人學(xué)士等所謂“廟堂”之上人群的誠(chéng)信思想和行為進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合今人論述作出了客觀理性的判斷。雖然誠(chéng)信在唐代已經(jīng)發(fā)展成為一種道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)氣，但現(xiàn)在考察唐代民間的誠(chéng)信思想和行為卻不是那么便利，因?yàn)槊耖g誠(chéng)信思想和行為很少見(jiàn)于經(jīng)書(shū)典籍。作者的聰明在于另辟蹊徑，從詩(shī)文創(chuàng)作(當(dāng)然也有“廟堂”之上的文人士大夫創(chuàng)作)、婚姻契約、人死后的墓志銘、民間信用貨幣——飛錢(qián)的使用等，來(lái)勾勒出一幅生動(dòng)形象的民間社會(huì)誠(chéng)信畫(huà)卷。“廟堂”與“民間”材料的取用，使得本書(shū)既有史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)又不乏細(xì)節(jié)描述的生動(dòng)。

二、誠(chéng)信是處理民族關(guān)系的重要原則

《唐代誠(chéng)信思想研究》在探討誠(chéng)信思想如何在唐代政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化生活中發(fā)揮作用的同時(shí)，也專(zhuān)門(mén)探討了誠(chéng)信在處理唐代民族矛盾過(guò)程中的辯證關(guān)系，角度頗為新穎。作者認(rèn)為唐朝在處理與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系的實(shí)踐中逐漸摸索出了“以誠(chéng)信處理民族關(guān)系”的重要原則，恩威并用是其大致方針，堪稱后世處理類(lèi)似民族問(wèn)題的典范。如“以誠(chéng)信馭夷狄”、“以信臣馭邊”、“和親”、“結(jié)盟”等。與此同時(shí)，作者并沒(méi)有停留在對(duì)此問(wèn)題的簡(jiǎn)單陳述上，而對(duì)“有時(shí)無(wú)誠(chéng)信成為唐人譴責(zé)和攻打夷狄的重要借口”的客觀事實(shí)也一分為二地進(jìn)行了深入分析和論述，最后得出自己的結(jié)論:唐代誠(chéng)信思想在處理民族關(guān)系上的表現(xiàn)較為突出，但說(shuō)到底，講誠(chéng)信只是唐王朝鞏固政權(quán)的一種手段，其實(shí)質(zhì)還在于用權(quán)謀而制四夷?！耙哉\(chéng)信馭夷狄是唐王朝所采取的一種手段，帶有一定的欺騙性和虛偽的成分。唐朝與少數(shù)民族政權(quán)的結(jié)盟雖是一種示信的行為，同時(shí)也說(shuō)明，唐與這些民族政權(quán)之間實(shí)際上已互不信任”。［1］250-251

三、誠(chéng)信文化的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

無(wú)論怎樣高度評(píng)價(jià)《唐代誠(chéng)信思想研究》對(duì)帝王誠(chéng)信思想，對(duì)政治家、思想家、文人學(xué)士誠(chéng)信思想的論述都不為過(guò)，但該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值更多地體現(xiàn)在客觀翔實(shí)地描述了作為一種文化的誠(chéng)信思想在唐代社會(huì)生活中的踐行情況，即“廟堂”與“民間”誠(chéng)信生活的互動(dòng)。《唐代誠(chéng)信思想研究》一書(shū)明確告訴我們誠(chéng)信文化的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

首先，“領(lǐng)導(dǎo)提倡、上行下效”。作者指出在唐朝前期和盛唐時(shí)期，帝王多能夠勵(lì)精圖治，以百姓為念，知人善任，勇于納諫，且能夠以誠(chéng)信執(zhí)政，如唐太宗、武則天和唐玄宗都是對(duì)誠(chéng)信作用有著深刻認(rèn)識(shí)的英明君主?！吧闲邢滦А?，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了大批竭誠(chéng)為國(guó)、誠(chéng)信為民的執(zhí)政大臣，如魏征、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等。唐代誠(chéng)信思想的發(fā)展，與唐代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與踐諾密不可分。

其次，意識(shí)“形態(tài)化”(這是套用術(shù)語(yǔ)的一種表述)。任何時(shí)候，要構(gòu)建誠(chéng)信文化大廈，都需要從思想家宣揚(yáng)或者知識(shí)分子發(fā)揮知識(shí)建構(gòu)功能，在全社會(huì)形成一種共識(shí)做起。比如唐代士大夫在詩(shī)文創(chuàng)作中展現(xiàn)出的對(duì)誠(chéng)信的渴望與推崇，就是意識(shí)形態(tài)化之后的誠(chéng)信思想的“外化”。同樣，人死后在墓志銘中還在意誠(chéng)信的“躬行”與否，說(shuō)明誠(chéng)信理念已深入人們的心靈深處，積淀成為一種社會(huì)心理。

再次，要有法律制度保障。如果要在全社會(huì)形成一種崇尚誠(chéng)信文化的風(fēng)氣，僅僅靠領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)、思想家(知識(shí)分子)宣揚(yáng)還是不夠的?，F(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題千差萬(wàn)別，每個(gè)人(包括不同集團(tuán))不同時(shí)期的利益訴求各不相同，當(dāng)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集團(tuán)、集團(tuán)與集團(tuán)等的利益訴求沖突時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。誠(chéng)信不能單靠道德理念和社會(huì)自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，行之有效的辦法就是從法律制度層面來(lái)約束。唐代的監(jiān)察制度、契約制度、典當(dāng)制度、婚姻契約等對(duì)形成唐代誠(chéng)信文化的社會(huì)風(fēng)氣起到了一定的推動(dòng)作用，這些都是可供借鑒的資源。

誠(chéng)信文化的建構(gòu)不是一朝一夕就能完善的，要靠全體社會(huì)成員共同努力、積極實(shí)現(xiàn)。要解決誠(chéng)信問(wèn)題，使整個(gè)社會(huì)形成良好的誠(chéng)信風(fēng)氣，還有待于發(fā)揮文化的作用?！拔幕瘺Q定誠(chéng)信，是誠(chéng)信之源。有什么樣的誠(chéng)信文化，就有什么樣的社會(huì)誠(chéng)信狀態(tài)”。［2］

四、余論

值得一提的是，作者在探討“唐代社會(huì)誠(chéng)信思想的發(fā)展”一章除了專(zhuān)門(mén)探討帝王的誠(chéng)信思想外，還探討了政治家的誠(chéng)信思想、思想家的誠(chéng)信思想、文人學(xué)士的誠(chéng)信思想，這種以身份劃分的論述是否穩(wěn)妥可以商榷。不管成功與否，帝王本身就是封建時(shí)代最大的政治家，政治家同時(shí)也可以是思想家，而封建時(shí)代的文人學(xué)士又何嘗不可以是政治家、思想家?其實(shí)，作者在文中也注意到了這個(gè)問(wèn)題，比如“唐代社會(huì)誠(chéng)信思想的發(fā)展也與唐代士大夫關(guān)系密切，因?yàn)槌休d誠(chéng)信思想和道德品質(zhì)的唐代士大夫，又兼官僚身份于一身，唐代的誠(chéng)信思想能夠借助于這些官僚士大夫的力量得以很好地推行”。［1］255但是作者尚未找到一種合適的表述，可以把不管是帝王將相還是文人學(xué)士、不管是政治家還是思想家的誠(chéng)信思想都可歸到這里來(lái)探討，從而使分類(lèi)更為妥當(dāng)。還有，“士大夫群體”與“文人學(xué)士”的劃分也存在類(lèi)似問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)為了從理論倡導(dǎo)和實(shí)踐躬行這兩個(gè)層面來(lái)研究唐代的誠(chéng)信思想而這樣劃分，僅僅是一種權(quán)宜之舉，對(duì)我們實(shí)際理解并不構(gòu)成大的障礙，但可引發(fā)我們進(jìn)一步思考。

另外，本書(shū)沒(méi)有把“誠(chéng)信文化的建構(gòu)”設(shè)置成一個(gè)單獨(dú)的問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論，只是在論述其他問(wèn)題時(shí)順便提及，從而使得這一核心問(wèn)題在文中的重要程度大大弱化，筆者覺(jué)得有些可惜。但瑕不掩瑜，《唐代誠(chéng)信思想研究》開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)文化視角，從“廟堂”到“民間”的全景敘述，足以讓學(xué)術(shù)界耳目一新。

其實(shí)，弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，誠(chéng)信不是目的，而是協(xié)調(diào)社會(huì)總體秩序的一種手段，目的是為了創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，以利于國(guó)家、民族和個(gè)體的安定與幸福。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中明確提出在全社會(huì)“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，號(hào)召黨員、干部做“誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者”，以全面提高公民道德素質(zhì)等，都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！短拼\(chéng)信思想研究》一書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義也正在這里。

［1］蘇士梅.唐代誠(chéng)信思想研究［M］.開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2012.

［2］孫雅南.誠(chéng)信文化的哲學(xué)思考［J］.中州學(xué)刊，2012，(2).

B241

A

1672-0040(2013)02-0108-03

2013-01-07

惠 萍(1974—)，女，河南社旗人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、新聞傳播、編輯出版研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)