馬慶霞

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州 451100）

一、引言

被林肯譽(yù)為“美國精神的先知”、“美國的孔子”的拉爾夫·華爾多·愛默生是十九世紀(jì)新英格蘭杰出的超驗(yàn)主義思想家和實(shí)踐家，其超驗(yàn)主義理論和思想成為美國文化和傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也為美國文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展提供了精神依據(jù)。以孔孟學(xué)說為核心的儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，儒家提倡德政、禮治和人治；以老莊學(xué)說為核心的道家思想也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，道家思想提倡順應(yīng)自然和無為而治。儒家思想和道家思想共同奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了東方文化的主干，對東方尤其是對東亞各國的思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，儒道思想對西方哲學(xué)和文化也產(chǎn)生了重要影響。愛默生思想與儒道思想看似處于不同歷史時(shí)期不同國度不同文化下的產(chǎn)物，但兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系和不解之緣。關(guān)于愛默生思想和中國傳統(tǒng)儒道思想的內(nèi)在聯(lián)系，國內(nèi)外研究較多，主要從性本善、天人觀以及自然觀等方面論及，而本研究另辟蹊徑，著重探究其內(nèi)在聯(lián)系的主客觀因素。

二、兩者相契合的主客觀因素

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1936年前后，愛默生就對中國傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，愛默生曾先后研讀過包括《論語》、《孟子》以及《大學(xué)》在內(nèi)的先秦儒家典籍。他在作品中也多次引用儒家典籍來論證自己的觀點(diǎn)。儒家思想的某些因素對愛默生產(chǎn)生過一定的影響并成為其思想體系中一個(gè)不可或缺的組成部分。愛默生曾經(jīng)在《日記》中給予孔子很高的評價(jià)：孔子是民族的光榮，是絕對的東方圣人，是哲學(xué)中的華盛頓和仲裁人。愛默生在構(gòu)建他的超驗(yàn)主義學(xué)說時(shí)，放眼東方，積極從中國傳統(tǒng)儒道思想中吸取了許多有益成分。在“歐洲中心主義”大行其道的時(shí)代背景之下，這種探索彌足珍貴。

第一，東西方在對待自然的觀念上有著很大的區(qū)別。在中國，儒家和道家比較推崇的是“天人合一”的自然觀，古人將自然與人類看成一個(gè)生命整體，其中的萬事萬物相互聯(lián)系、相互滲透、相互感應(yīng)、相互貫通。天人合一觀還把認(rèn)識世界與認(rèn)識人自身緊緊地聯(lián)系在一起，推出了人的情操、理想、品格與自然精神、自然規(guī)律的合一，即人道和天道的合一。老子的《道德經(jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想。他認(rèn)為“道”是世界的本源，是自然界與人類社會的總體法則。“道可道，非常道”；“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”?！暗馈笔请y以言說的，是似無而有，似有實(shí)無的東西?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o為的，能化生萬物。天的處事方法就是天道。天道自然。老子認(rèn)為天道是人們行為應(yīng)該效法的原則。當(dāng)老子把天和人放到一起研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)天和人都遵循著同一原則，就是紛紜變化的事物都要回歸到他們的出發(fā)點(diǎn)，并且是一種永恒現(xiàn)象，所以叫做“常”。人們應(yīng)該認(rèn)識“常”的存在，應(yīng)該包容一切，處事公平，這樣天下才會歸從，才能長久。人們應(yīng)該效法天道，做到包容萬物，人與自然才能和諧相處。

在西方，自然和人都是上帝的造物，自然并不比人更圣，人能夠征服自然。依據(jù)西方傳統(tǒng)，宗教和倫理與其它較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，自然從屬于精神，它們都把自然踩在腳下。愛默生所在的西方尤其是北美，其早期的殖民史就是人類征服荒原的歷史，典型地代表了西方人對待自然的態(tài)度。歐洲移民在短短的兩百年內(nèi)徹底地改變了北美的地貌，將它從一個(gè)印第安人的自然狩獵場改為布滿阡陌籬笆的打滿了補(bǔ)丁的殖民地。人類以如此大的規(guī)模和如此快的速度征服了大自然，其宏偉和殘忍都毋庸置疑。在這種背景之下，愛默生看到東方自然觀中的積極方面就不足為怪了。

第二，愛默生超驗(yàn)主義思想的核心是個(gè)人主義，就是要確立以人為中心的價(jià)值體系。將上帝趕下神壇才能真正地確立人的核心地位。愛默生公開否定了傳統(tǒng)基督教中那個(gè)上帝的存在，漸漸背棄了曾經(jīng)在美國居于統(tǒng)治地位的清教及其神學(xué)加爾文教。但是，愛默生并沒有停止對世界的形而上的追問，并沒有否認(rèn)超自然的力量的存在。愛默生曾經(jīng)說過：一個(gè)人如果有一顆正義之心，他便因而是上帝。上帝的平安，上帝的不朽，上帝的權(quán)威隨著正義進(jìn)入他的身體。實(shí)際上，在愛默生看來，人本身就是上帝。愛默生心目中的上帝就是道德、倫理和正義，因而人和上帝并不是對立的，而是統(tǒng)一的。愛默生思想的轉(zhuǎn)變是美國社會，特別是新英格蘭從宗教社會轉(zhuǎn)向世俗社會的一個(gè)反映，他代表了這一歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為這一歷史性轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。

愛默生否定一個(gè)上帝的同時(shí)就否定了重新再去接受另外一個(gè)上帝的可能性。儒家思想中這種基督教式的上帝的空白以及對于人性的肯定都與他的思想是一致的，這使得愛默生對中國傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了天然的親近感。關(guān)注人和現(xiàn)世是否定傳統(tǒng)的上帝和來世的必然結(jié)果。據(jù)記載，愛默生曾于1832年3月29日在日記中寫到：他打開了亡妻艾倫的棺槨。此時(shí)艾倫下葬已經(jīng)14個(gè)月了。艾倫18歲時(shí)與愛默生結(jié)婚，但不幸的是她20歲那年死于了肺結(jié)核。愛默生夫婦的感情異常深厚，在妻子離開人世之后，愛默生幾乎每日都要散步至妻子的墓前。這一天，愛默生終于難耐思念的折磨，打開了棺槨。當(dāng)如此近距離地一個(gè)人直接面對妻子的遺骸時(shí)，神學(xué)的圣殿在他的思想中徹底地坍塌了。如果說愛默生的思想像騷動的巖漿在宗教的重壓之下翻滾的話，那么此時(shí)此刻巖漿終于噴涌而出。加爾文教的弊病在于把來世說得完全不同于現(xiàn)世，乃至為了來世而喪失了對現(xiàn)世的準(zhǔn)備。 當(dāng)愛默生把關(guān)注的目光投向現(xiàn)世人生時(shí)，他的思想與儒家思想在關(guān)于神的問題上的最基本的方面取得了契合。這為他進(jìn)一步了解、研究和借鑒儒家思想奠定了基礎(chǔ)。

第三，由于社會、歷史文化背景的不同，愛默生思想和儒道思想的形成和發(fā)展是不同的。但愛默生主張講求個(gè)體本位主義，在儒家和道家中也同樣存在著這種傾向，只不過這種傾向常常被理想化，被認(rèn)為是讀書人的德行或常態(tài)。莊子視富貴如糞土，主張“無欲而天下足”（P208）。即便是注重現(xiàn)實(shí)功名的儒家，也從不提倡過分地追求物質(zhì)利益，儒家也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的安貧樂道的精神情操。愛默生十分欣賞《論語·雍也》中孔子稱道顏回的話:“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。” 至于孔子，愛默生也不止一次地引用《論語·述而》：“子曰，疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！睈勰缟徐`魂，但它繼承了清教傳統(tǒng)，并不貶低財(cái)富。也許他真誠地欣賞到了東方文化中的安貧精神，至少他在這種語言里找到了對泛濫于他周圍的物質(zhì)崇拜的某種抗衡。在美國歷史上，杰克遜時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期， 此時(shí)共和國早年以杰斐遜天然貴族理論為依據(jù)的精英統(tǒng)治已經(jīng)讓位于大眾統(tǒng)治。民眾中爆發(fā)出極大的熱情，他們要爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會。以物質(zhì)主義為特征的個(gè)人主義成為時(shí)尚，經(jīng)濟(jì)成功成了衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。美國作家馬克·吐溫曾經(jīng)總結(jié)到:“在世界上任何地方，貧窮總是不方便的，但只有在美國，貧窮是恥辱”（P75）。宗教的衰落又加劇了這種世俗的傾向，愛默生對當(dāng)時(shí)社會上瘋狂追逐物質(zhì)主義的行為和道德上的無所顧忌持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。愛默生感到，“這一代人無原則和希望可言”（P75）。在這種背景下，我們就不難理解愛默生為什么要引用孔子的那些語錄來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語

“天下興亡匹夫有責(zé)”的儒家教育理念和 “采菊東籬下悠然見南山”的道家恬靜的心境，有益于人格的健康發(fā)展與完善，這與愛默生批判過分的物質(zhì)享受和提倡超越自我、超越人世的精神是相一致的。而愛默生思想與中國傳統(tǒng)儒道思想之間的種種契合與一致，是有其形成的主客觀因素的。愛默生秉承西方文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融合了東方異域文明，一方面是真理在歷史中的重復(fù)，是哲人智慧的體現(xiàn)，另一方面也是東西方思想文明與文化交流的結(jié)果。東西方思想之間的這種相似的文化遺產(chǎn)必然促進(jìn)東西方國家之間的友誼與合作。所以，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國際局勢下，建立一個(gè)東西方達(dá)成共識的和諧世界不僅有其可能性而且有其必然性。

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