周建梅

（蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215000）

人格是一個(gè)多側(cè)面多層次復(fù)雜的統(tǒng)一體，關(guān)于人格的定義有許多種，我國心理學(xué)家黃希庭綜合各家的定義后認(rèn)為：“人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會化過程中形成的富有一定特色的心身組織”，健康完善的人格結(jié)構(gòu)對于生命個(gè)體的發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)典文化指人類幾千年文明史中的優(yōu)秀文化成果，是在漫長的歷史進(jìn)程中經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)、歷史的篩選流傳下來代表某一時(shí)期精髓的思想、理念及相關(guān)作品。可見，經(jīng)典文化是人類最高智慧的結(jié)晶，是人類文化的最高代表，不論是東方還是西方經(jīng)典，都是人類在認(rèn)識自身和自然的歷史長河中得出的最深刻的認(rèn)識和總結(jié)。共時(shí)態(tài)地看，經(jīng)典文化是一定歷史時(shí)期最高文明成果組建的精神平臺，它常常構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)高；歷時(shí)態(tài)地看，經(jīng)典文化是幾千年文化精粹連綴成的等高線，它構(gòu)成了民族的精神原典，是高效的德育利器和美育利器，任何人從中都會獲益無窮，在五年制高職生的人格建設(shè)中經(jīng)典文化同樣可以發(fā)揮相當(dāng)積極和高效的作用，助其建設(shè)成健康美好的人格。

如何開發(fā)利用經(jīng)典文化、如何將經(jīng)典文化用于教育領(lǐng)域，國內(nèi)外不少專家學(xué)者和教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行了這方面的理論探索和實(shí)踐應(yīng)用。2001年2月25日，由國家圖書館主辦的“經(jīng)典文化建設(shè)推廣理念研討會”在圖書館紅廳召開，來自國家圖書館、中國科學(xué)院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央教科院等單位的40多位專家會聚一堂，就經(jīng)典文化建設(shè)與推廣各抒己見。國家圖書館館長任繼愈說：“‘經(jīng)典文化’是經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)、歷史的篩選而保留下來的文化精品，具有重要的審美功能、認(rèn)識功能和教育功能”、“因而，努力弘揚(yáng)‘經(jīng)典文化’，充分發(fā)揮其積極的社會作用，就是順理成章的了?！苯瓭擅裨L美時(shí)在哈佛發(fā)表的演講中說到：“公元前2500年，中國人就開始了仰觀天文，俯瞰地理，由此留下了浩如煙海的文化典籍，這些民族文化精要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)來發(fā)展，是任重而道遠(yuǎn)的”。

從1994年起，在國學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生、科學(xué)家揚(yáng)振寧先生和中國大陸諸多有識之士的倡導(dǎo)和推動下，“兒童東西方文化導(dǎo)讀”活動在臺灣率先開展，之后發(fā)展到中國香港、大陸直至北美和東南亞，這一活動旨在引導(dǎo)13歲以下的孩子誦讀古今中外經(jīng)典篇章以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉和人格培養(yǎng)的目的，目前兩岸三地10多個(gè)大中城市的數(shù)百萬兒童參與了該活動。國內(nèi)一些中小學(xué)校的經(jīng)典文化教育活動也開展得有聲有色，報(bào)刊雜志中時(shí)見這類報(bào)道， 如重慶開縣岳溪鎮(zhèn)中心小學(xué)全面啟動了以“讀經(jīng)典、養(yǎng)品性”為主題的特色文化創(chuàng)建工作；山東鄒城二中等學(xué)校開展了“弘揚(yáng)經(jīng)典文化，誦讀千古美文”的比賽，并開發(fā)出相關(guān)校本教材；浙江省杭州市建新小學(xué)背誦中外經(jīng)典現(xiàn)場，區(qū)委常委、宣傳部長楊富強(qiáng)告訴記者：“我區(qū)通過開展文化經(jīng)典教育，培養(yǎng)了少年兒童開闊的胸襟，引導(dǎo)孩子崇尚仁、真、善、美，開發(fā)其潛能，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣”、湖南衡陽珠暉區(qū)教文體局黨委集聚全區(qū)27所學(xué)校支部書記召開了“學(xué)中外經(jīng)典，做有德之人”的主題學(xué)習(xí)實(shí)踐活動研討會、國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》已走進(jìn)了很多中小學(xué)校并融入了校園文化建設(shè)中……

在美國等西方國家，經(jīng)典文化同樣是引人關(guān)注的話題，早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課，前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者傾力于提供一個(gè)哲學(xué)和社會理論名著選目，這兩個(gè)目錄包含了大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典，40年代起美國已有許多大學(xué)開設(shè)了經(jīng)典文化方面的相關(guān)課程……

但在國內(nèi)五年制高職院校中經(jīng)典文化教育氛圍卻很是淡薄，進(jìn)行此項(xiàng)工作的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用者寥寥，殊為憾事。就業(yè)指揮棒下相當(dāng)一部分五年制高職院校中存在著重職技輕人文、重實(shí)用技能訓(xùn)練輕人格養(yǎng)成教育的不良現(xiàn)象，在過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、應(yīng)用性的教育氛圍中，學(xué)生容易盲目地追求工具理性，錯(cuò)誤地把一技之長和社會實(shí)用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，而忽視內(nèi)心情感、德行培育等在內(nèi)的人格建設(shè)。一些學(xué)生盲然無知于人格建設(shè)與專業(yè)學(xué)習(xí)的同等重要性，對于人格建設(shè)卓具成效的經(jīng)典文化往往會被學(xué)生認(rèn)為是沒有多少實(shí)用價(jià)值的東西而棄擲一旁，學(xué)生們寧愿讀圖上網(wǎng)玩游戲找娛樂，也不屑于閱讀經(jīng)典作品，飽含著思想營養(yǎng)和情感養(yǎng)分的經(jīng)典文化因此不能將它的光芒普覆到學(xué)生們的身上以助其鍛造成美好健康的人格，教師們也往往放任學(xué)生的閱讀趨好，而不對其進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)。

這一切的發(fā)生說到底根源于高職院校的師生對教育目標(biāo)的不明確，亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫卑陋的習(xí)性，提升德行和操行，追求善的生活。學(xué)者李猛說大學(xué)生應(yīng)該被培養(yǎng)成一個(gè)“具有德性而非甘于卑俗的人，追求真知而非聽命于意見擺布的人，踐行倫理而非恣意而為的人，能夠面對世間那些根本的沖突，擔(dān)負(fù)自己的言論和行動的后果的人，而不是尋覓教條的避難所來推卸和逃避責(zé)任的人”?，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”……上述專家學(xué)者們在教育的目的斯為人的教育這一點(diǎn)上有著共識。魯迅先生說過“人立而后凡事舉”，一個(gè)被教育成德、智、體和諧全面發(fā)展的人能更好地完成更多事，相反，一個(gè)僅僅專業(yè)過關(guān)而人格欠佳的人卻難以成功地做成任何事，由此看來高職生的人格建設(shè)豈能忽略。

而當(dāng)前五年制高職生的人格現(xiàn)狀卻不容樂觀，相當(dāng)一部分學(xué)生并不具有積極健康的人格結(jié)構(gòu)。在五年制高職生群體中，理想主義、集體主義觀念淡薄，積極向上努力奮進(jìn)的精神風(fēng)氣難以形成主流氛圍，自信心不足、做一天和尚撞一天鐘的混日子思想是難以回避的現(xiàn)實(shí)存在。學(xué)校重職技輕人文、重實(shí)用技能訓(xùn)練輕人格養(yǎng)成教育的傾向使得在入校初學(xué)生中存在的不良人格特質(zhì)在后續(xù)幾年的高職教育中難以得到很好的糾正，再加上隨著年齡的增長以及環(huán)境的影響學(xué)生們還會出現(xiàn)一些新的人格問題，因此五年制高職院校畢業(yè)生中具有健康美好的人格結(jié)構(gòu)者并不夠多，這一點(diǎn)構(gòu)成了五年制高職生未來職業(yè)生涯和人生發(fā)展中相當(dāng)大的障礙。心理學(xué)家卡特爾（R.B.Cattle）認(rèn)為人格的基本結(jié)構(gòu)元素是特質(zhì)，有些特質(zhì)是由遺傳決定的，有些特質(zhì)是環(huán)境塑造的，卡特爾結(jié)算出整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中大約有三分之二決定于環(huán)境，三分之一決定于遺傳?？梢娙烁窀嗍黔h(huán)境作用力的結(jié)果，因此為了使五年制高職生建設(shè)成健康美好的人格，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人文環(huán)境影響的作用，飽蘊(yùn)著人類智慧結(jié)晶的經(jīng)典文化在此方面作用甚大。

習(xí)近平說：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍是以一當(dāng)十含金量高的文化閱讀。”《文心雕龍·宗經(jīng)篇》中說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！盵1]（P.3）著名學(xué)者吳宓如此概括經(jīng)典教育的作用：“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心?！鄙舷挛迩晡拿魇分辛鱾飨聛淼摹⒑N(yùn)著幾千年思想文明優(yōu)秀成果的歷代經(jīng)典是教導(dǎo)人生常理、常道、常則、常行的文化典籍，激揚(yáng)和勾勒了諸多高華的生活范式與綺麗的理想，凝結(jié)和輯構(gòu)了太多太多的精神亮點(diǎn)與生活熾點(diǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的生命經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，對于人性涪育和良善人格的建構(gòu)可以起到以一當(dāng)十的高效作用，將之應(yīng)用至人格狀況并不理想的高職生的人格建設(shè)中自是事半功倍的當(dāng)然之理。作家巴金說，“用我們豐富的文化寶庫，教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用?！睂W(xué)者朱自清認(rèn)為，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。對于高職生們來說，維系人類文化命脈、點(diǎn)燃人類高貴精神火種的經(jīng)典文化可以成為他們?nèi)烁窠ㄔO(shè)中的最佳思想資源，一旦高職生們接受并且愛上經(jīng)典文化，不僅可以使他們在校期間的人格面貌發(fā)生根本性的質(zhì)變，而且對于他們一生的人格成長都有著取之不盡的作用。

高職生的人格狀況事關(guān)學(xué)生本人和國家發(fā)展的未來遠(yuǎn)景，因此深入系統(tǒng)地探討高職生人格建設(shè)的有效途徑和方法很具戰(zhàn)略意義。將經(jīng)典文化與高職生的人格建設(shè)結(jié)合起來、從人類文明史中的資源寶庫經(jīng)典文化的角度入手、系統(tǒng)研析經(jīng)典文化對于高職生人格建設(shè)的作用和影響機(jī)制這一研究內(nèi)容在本文作者目前的視域中涉足者尚寥寥，而這一科研領(lǐng)域卻是大有可為之處，這一學(xué)術(shù)荒地相當(dāng)具有開墾價(jià)值。

當(dāng)前我國正處于轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，社會思想文化呈現(xiàn)出了多元化現(xiàn)象，胡錦濤同志指出：“面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的需求，面對社會生活多樣、活躍的態(tài)勢，如何找準(zhǔn)我國文化發(fā)展的方位、創(chuàng)造民族文化的新輝煌、增強(qiáng)我國文化的國際競爭力、提升國家的軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題?！焙N(yùn)著幾千年思想文明優(yōu)秀成果的經(jīng)典文化永遠(yuǎn)都是文明的根基和創(chuàng)新的土壤，能夠使我們在歷史和時(shí)代的賡延和變遷中永遠(yuǎn)得以處于精神的高位和創(chuàng)造的峰值，正是在這個(gè)意義上我們每個(gè)人、我們的國家和民族永遠(yuǎn)都需要經(jīng)典文化的滋養(yǎng)。

[1]劉勰.范文瀾，注.文心雕龍注 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.