柳彩娟 吳其順

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

孝，乃中國(guó)文化之精髓,在儒家學(xué)說(shuō)之中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。孝既是一種人類(lèi)的自然情感體現(xiàn),也是一種約束個(gè)體行為的標(biāo)準(zhǔn)，更是塑造德行的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃邮窍惹匾詠?lái)第一個(gè)全面闡釋孝的儒學(xué)大師?？鬃訉⑿⑴c仁和禮并提，并進(jìn)一步與仁政德治聯(lián)系起來(lái)，大大擴(kuò)大了孝的內(nèi)涵。針對(duì)當(dāng)時(shí)“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”（《禮記》）的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子為建立“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”（《禮記》）這樣一種和樂(lè)大同社會(huì)，對(duì)孝進(jìn)行了全新的闡釋。

1 問(wèn)孝：孔子對(duì)孝回答

孝是人類(lèi)最美好的情感之一，是人類(lèi)精神家園中不可或缺的部分。怎樣才算是真正的孝？孔子的弟子孟懿子、孟武伯、子游、子夏等都向孔子問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題，即什么是孝？而孔子的回答每次都有不同。

孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》。以下引《論語(yǔ)》只注篇名。）孔子又覺(jué)得孟懿子沒(méi)有達(dá)到不違背于禮的要求，進(jìn)而提出了孝的具體標(biāo)準(zhǔn)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）當(dāng)時(shí)，魯國(guó)大夫季孫氏、孟孫氏和叔孫氏三家僭越禮儀引起孔子極為不滿 ，因此，當(dāng)孟懿子問(wèn)孝時(shí)，孔子“恐其失指，而以從親之令為孝?！盵1]

孔子認(rèn)為，事親當(dāng)有始有終，不管在父母活著的時(shí)候，還是父母離世，都始終如一的用禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)侍奉父母，生死葬祭，都要求懷著一顆尊親之心，只有如此，才真正做到了基本的孝。孟懿子越禮亂政，孔子卻提出侍奉父母無(wú)違禮之道，可見(jiàn)，孔子希冀以孝親為基點(diǎn)，達(dá)到“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《為政》）這樣一種治國(guó)平天下的政治理想。

事親的基本要求還體現(xiàn)在關(guān)切父母之健康。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？書(shū)說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。[1]這里有兩種解釋，一說(shuō)是做爹娘的的只是為孝子的疾病發(fā)愁，另一種是子女唯恐父母生病，我們可以理解為兒女擔(dān)心父母的身體健康。在此，不論哪種說(shuō)法，都有道理所在，孔子要告訴人們的孝，對(duì)于今天的啟示是，更應(yīng)時(shí)時(shí)關(guān)注父母的身體，人之欲孝其親，而親已不在是悲痛的。而對(duì)父母身體健康的實(shí)施掛慮，才會(huì)使父母更好的保重身體，安享晚年。

對(duì)父母身體健康的擔(dān)憂關(guān)注，在孝的層面上，應(yīng)該說(shuō)是最基本的了。而更高層次的孝，是從精神層面關(guān)注父母的心理健康。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。胡氏曰：“世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門(mén)高弟，未必至此，圣人直恐其愛(ài)輸于敬，故以是深警發(fā)之也?！盵1]據(jù)此可知，孝，不僅是給父母衣食住行，更重要的是，發(fā)自內(nèi)心的尊敬父母，讓父母精神心理感到富足。這才是更高層次的孝。

由關(guān)注父母飲食與身體的養(yǎng)親事親過(guò)渡到關(guān)注父母的精神心理健康的尊親敬親，這無(wú)疑是孔子使孝的內(nèi)容有了質(zhì)的飛躍。

如何做到尊親敬親呢？孔子在子夏問(wèn)孝時(shí)給出了精彩的回應(yīng)。子曰:“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）朱熹對(duì)這句話注曰：“蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。”[1]做子女的要盡到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。只提供飲食，卻無(wú)和悅之色，怎可稱之為孝？孔子的反問(wèn)令人深思。中國(guó)人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，只有心存敬意，在侍奉父母時(shí)心才會(huì)歡歡然，表現(xiàn)在外表才是和悅的臉色。

為什么不同的人問(wèn)孝，孔子有不同的回答呢？程子曰：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也”。[1]孔子之所以對(duì)孝進(jìn)行了不同的詮釋，正是因?yàn)槠滟Y質(zhì)有高有低，而在行孝方面偏頗有所不同，因此孝的方式也不同。雖然孔子對(duì)孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人問(wèn)孝有不同的回答，但孝的本質(zhì)卻不難得出，那便是一種發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)與尊重。

孔子上述一系列對(duì)何為孝的回答，使如何事親行孝形成了全新架構(gòu)，開(kāi)辟了由養(yǎng)親到敬親尊親的先河。

2 孝忠：孝治天下

孔子倡導(dǎo)孝道，推崇父慈子孝的家庭倫理觀念。在當(dāng)時(shí)父系社會(huì)中，往往將最高統(tǒng)治者一國(guó)之君視為一國(guó)之父，根據(jù)推己及人的原則，在家孝敬父母，于國(guó)忠于君主也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在齊景公問(wèn)政孔子時(shí)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）這句話的意思是說(shuō)君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像父親，兒子要像兒子。朱熹認(rèn)為孔子這句話是“人道之大經(jīng)，政事之根本”[1]在家為孝子的家庭孝親倫理被孔子轉(zhuǎn)化為在國(guó)為忠臣的政治治國(guó)理念。這與《大學(xué)》中“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”的治國(guó)思想不謀而合。在這里，孔子首次對(duì)為子之道與為父之道、為臣之道與為君之道做了雙向的規(guī)定，也就是說(shuō)父慈與子孝、君仁與臣忠是相輔相成的關(guān)系。這樣，孔子便將孝與忠提升到理性的孝忠維度，打破了當(dāng)時(shí)存在愚孝與愚忠的蒙昧思想。

孝是人類(lèi)的自然情感，忠則是社會(huì)化的倫理道德要求?？鬃诱f(shuō)：“孝慈，則忠?！保ā稙檎罚┚褪切㈨樃改?，對(duì)人民慈愛(ài)，那么人民就會(huì)忠于自己。這樣，孔子就將孝這種自然的情感與人文化的情感忠進(jìn)行了合理的溝通。移孝作忠來(lái)為政治服務(wù)便成為現(xiàn)實(shí)的可能。為進(jìn)一步證明孝能夠有效治理天下，孔子引了《尚書(shū)》上的一句話來(lái)說(shuō)明。子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”（《為政》）就是說(shuō)如果能夠孝于親，友愛(ài)兄弟，又能夠推廣此心，把這種風(fēng)氣影響到政治上，就有助于把國(guó)家治理好。

子女孝敬父母與父母對(duì)孩子的慈愛(ài)是家庭和諧的基礎(chǔ)，而忠誠(chéng)的臣子與仁德的君主是國(guó)家和諧的根本。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭單位所組成，整個(gè)社會(huì)的和諧離不開(kāi)一個(gè)個(gè)家庭的和諧，而社會(huì)的和諧也為家庭和諧保駕護(hù)航。“忠臣出于孝子之門(mén)”的說(shuō)法雖然帶有歷史的局限性，但換個(gè)角度講，孝子體現(xiàn)的精神是子女對(duì)父母、對(duì)家庭的責(zé)任感，忠臣體現(xiàn)的是臣子對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，只有對(duì)小家有責(zé)任感的人才會(huì)對(duì)國(guó)家有責(zé)任感。孟子繼承孔子孝的思想，將孝悌納入義的范疇。孟子見(jiàn)梁惠王，提出如何施行仁政的主張：“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)如果君主實(shí)行仁政，那么人民就會(huì)盡力做好農(nóng)事，并在閑暇時(shí)修習(xí)孝悌忠信等禮義，在家里就能做到孝敬自己的父親和兄長(zhǎng)，在外面也能夠尊敬比自己年長(zhǎng)的人，這樣的人民能夠尊敬親近君主并樂(lè)于為其效忠。孝悌忠信成為規(guī)范人民德行的普遍化社會(huì)倫理，君主施行仁政主張，做到親政愛(ài)民，這樣，人民也愿意修習(xí)孝悌忠信等禮義，并內(nèi)化為自身的德性所在。孟子將孔子孝的思想進(jìn)一步推向了人文化的維度，并認(rèn)為是推行王道的助推器。因此，孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

在天下一家的宗法制社會(huì)，孝忠一體的思想是傳統(tǒng)的，在當(dāng)今，建設(shè)和諧社會(huì)成為時(shí)代的主旋律，孝忠思想同樣具有現(xiàn)實(shí)的意義。孝是家庭美德必不可少的部分，忠是職業(yè)道德必不可缺的操守，當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，孔子孝的思想為道德建設(shè)指引了方向，把孝敬父母兄長(zhǎng)之情發(fā)展到愛(ài)他人的層次，只有把個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，和諧社會(huì)的樂(lè)章才會(huì)奏出更美好的旋律。

3 仁愛(ài)：探究孝的真諦

“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓，而孔子建立仁學(xué)的思想體系是以孝為社會(huì)基礎(chǔ)的?？鬃拥膶W(xué)生有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）孝弟是仁的根本，孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度，弟，是弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。封建時(shí)代也把“孝弟”作為維持它那時(shí)候的社會(huì)制度、社會(huì)秩序的一種基本道德力量。由此可見(jiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心思想為“仁”,而“孝”作為“仁”之根本，是“仁”的邏輯起點(diǎn)，而“仁”是“孝”的最終價(jià)值目標(biāo)?？鬃又赋觥暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！庇尚?、悌而至“親仁”，從而使“仁學(xué)”建于現(xiàn)實(shí)的人倫基礎(chǔ)之上。由此可以看出，孝是一個(gè)人懷有一顆“仁心”的根本，親親而仁民正是孔子所為之努力的目標(biāo)。

孝為仁之根本，而要探究孝的真諦，我們必須探究“仁”的內(nèi)涵。孔子提出“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子并不是說(shuō)“愛(ài)人”就是愛(ài)所有人，而是有著階級(jí)的局限性，但其進(jìn)步意義仍然值得肯定，在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了“人”的重要地位，而顛覆了當(dāng)時(shí)巫術(shù)圖騰時(shí)代鬼神被尊為貴的傳統(tǒng)觀念。當(dāng)然，若孔子直接講“尊人”，當(dāng)時(shí)的人們是難以接受這樣的觀點(diǎn)的，孔子為了達(dá)到“以人為本”的目的，首先提出“孝”的觀點(diǎn)。這通過(guò)孔子與宰我的一段對(duì)話可以知曉。宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《陽(yáng)貨》）雖然從今天的觀點(diǎn)看孔子守“三年之孝”確實(shí)是有礙于生產(chǎn)發(fā)展，但細(xì)細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)孔子的用心良苦：首先，孩子出生三年不免于父母之懷，父母去世三年哀思懷念也是情理之中。其次，三年對(duì)父母的懷念與祭奠從某種程度上講，便代替了對(duì)鬼神的祭祀，這就從當(dāng)時(shí)的尊神敬鬼自然過(guò)渡到尊人。第三，也是最核心的一點(diǎn)便是孔子提出不孝是不仁的表現(xiàn)，孝自己的父母是“仁”的根本，要成為“仁者”，首先就應(yīng)該愛(ài)自己的父母，若已逝的父母都不被懷念祭奠，那所祭奠的鬼神更是虛誕之事。

按孔子之見(jiàn)，服喪作為孝的形式，本身即是仁道的表現(xiàn)，既然三年之喪以人的自然情感為內(nèi)在根據(jù)，那么，以孝悌為本的仁道原則，也就相應(yīng)地合乎人的心理情感的自然要求，而并不表現(xiàn)為一種人為的強(qiáng)制。[2]孔子強(qiáng)調(diào)孝悌是仁之本，其真正的目的是將血緣關(guān)系這樣一種自然情感深化為社會(huì)普遍的倫理道德，這樣，“泛愛(ài)眾”這樣一種仁道的施展便是一種合乎規(guī)范的邏輯了。

孔子認(rèn)為“孝”是 “仁”的根本，而 “仁”也反過(guò)來(lái)指導(dǎo)“孝”的方式。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā额仠Y》）在這里可以看到孔子的行仁之方，心中有“仁”的種子，處事也會(huì)謙恭，也能夠處處為他人著想，在家無(wú)怨，家才會(huì)安寧和諧，做子女的不抱怨父母，亦不在父母面前抱怨他人和社會(huì)，這是行“孝”的基本。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”（《學(xué)而》）這句話大意是說(shuō)一個(gè)人能夠孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就很少有觸犯上級(jí)的，也很少造反。君子最重視事情的根本，根本確立了，道也就隨之產(chǎn)生。為什么為人孝悌就鮮有犯上作亂呢？為什么孝悌是仁的根本？這與當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)有關(guān)。西周時(shí)期發(fā)展比較完善的宗法制在春秋時(shí)期依然存在，在這種制度下，權(quán)利的分配是嫡長(zhǎng)子繼承制，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，孝悌的作用顯而易見(jiàn)是非常重要的。子曰：“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》）這句話的大意是在上位的人能用深厚的感情對(duì)待親族，那老百姓就會(huì)走向仁德。不難看出，孔子寄望于順導(dǎo)“孝”這樣一種自然情感升華出社會(huì)化的仁道普及。觀其孔子一生，他致力打造的，便是一個(gè)“仁愛(ài)”世界。而這樣一個(gè)“仁愛(ài)”世界是以“孝”為根基的。

4 孔子“孝”的當(dāng)代價(jià)值

孔子“孝”的思想從先秦到現(xiàn)在，歷經(jīng)兩千多年，依然帶給這個(gè)社會(huì)以思考和啟迪。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，孔子孝的思想對(duì)精神文明建設(shè)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。首先，父慈子孝是建立和諧家庭的根本所在。當(dāng)今社會(huì)，家庭暴力事件屢屢曝光，婆媳不睦現(xiàn)象層出不窮，離婚率節(jié)節(jié)攀升，越來(lái)越多單親家庭的孩子存在心理障礙……這一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，使越來(lái)越多的家庭陷入不和諧的漩渦中。父慈子孝代表的是一種家庭責(zé)任感，引導(dǎo)人們注重親情愛(ài)情，形成家庭和睦、老有所依、少有所教的良好家庭氛圍。其次，孔子將孝與忠合理的結(jié)合在一起，由孝敬父母兄長(zhǎng)延伸至忠于國(guó)家，由愛(ài)自己的家人擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)自然、愛(ài)國(guó)家。另外，孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想，并將“孝”納入“仁”的體系中，體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的人文關(guān)懷，孝這一基本的家庭倫理由此擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，激發(fā)了不計(jì)其數(shù)具有博愛(ài)精神的中華兒女。

隨著歷史的發(fā)展，孔子“孝”的思想內(nèi)容逐漸豐富,行孝的方式也多種多樣?？鬃訉?duì)自己人生理想的追求，他這樣說(shuō):“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）在這里，擺在第一位的是“老者安之”，也就是讓老人在生活中安其身，在心理上安其心。父母漸漸老去，而我們陪伴父母的時(shí)間真的很少，子曰：“父母之年不可不知，一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省罚┏Ｖ改钢辏瑒t既喜其壽，又憂其衰，而于愛(ài)日之誠(chéng)，自有不能已者。[1]就是說(shuō)父母的年紀(jì)越來(lái)越大，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。只要父母還在，就是兒女的福分。天下兒女心，就是在這個(gè)時(shí)候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來(lái)得及做什么，那么一切都有可能。身為人子，要時(shí)刻抱著感恩的心，懂得“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”的道理，生命有期，父母安在，盡孝勿遲！“?；丶铱纯础薄@不正是孔子“孝”的思想穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，在當(dāng)代的體現(xiàn)嗎？

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]楊國(guó)榮主編.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.