陳文苑，馬 蕾

(黃山學(xué)院，安徽 黃山 254021)

作為被嚴(yán)羽捧為江西詩派“一祖三宗”中“三宗”之一的陳師道，是江西詩派里成就、名望僅次于黃庭堅(jiān)的詩人。身為黃庭堅(jiān)詩歌集團(tuán)的重要輔翼力量，陳師道鞏固并發(fā)展了黃氏的詩學(xué)主張并因此被后人尊為典范。在宋詩史上，陳師道雖不如蘇軾、黃庭堅(jiān)那樣顯得突兀與不凡，但卻是宋詩里程中不可或缺的重要人物。

陳師道詩法取源主要為杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)及賈島、孟郊，這已是不容爭(zhēng)議的事實(shí)。紀(jì)昀早已說過:“其五言古詩，出入郊島之間，意所孤詣，殆不可攀，而生硬之處，則未脫江西之習(xí)。七言古詩，頗學(xué)韓愈，亦間似黃庭堅(jiān)，而頗傷謇直，篇什不多，自知非所長也。五言律詩佳處往往逼杜甫，而間失之僻澀，七言律詩，風(fēng)骨磊落，而間失之太快太盡。五七言絕句，純?yōu)槎鸥Α肚才d》之格，未合中聲。”［1］(P1329)本朝詩人里，陳師道對(duì)黃庭堅(jiān)的學(xué)習(xí)用力最深，推許倍加，曾云:“仆與詩初無詩法，然少好之，老而不厭。數(shù)以前計(jì)，及一見黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉。”［2］(P542)陳師道學(xué)習(xí)廣泛，博采眾長，最終自成一家。其實(shí)，本朝詩人里，黃庭堅(jiān)并不是對(duì)陳師道創(chuàng)作影響的唯一個(gè)體，他的詩就受到過前期詩人梅堯臣的影響。

一

陳師道的生平經(jīng)歷與梅堯臣有著驚人的相似，兩人均懷著致仕報(bào)國的理想?yún)s無從付諸實(shí)踐，而最終都僅憑借好友們的推舉才出任微薄官職，科舉的受挫成為他們心中揮之不去的創(chuàng)傷，是他們共同的傷痛!在極重進(jìn)士出身的宋代，梅、陳二人的落榜意味著他們終生與主流政治的基本絕緣。梅堯臣一生歷任主簿、縣令之類的小官，陳師道一生也始終只在徐州、潁州做過幾年的地方官學(xué)，仕途蹭蹬、貧窮困蹇是兩人一生的真實(shí)寫照，他們的境遇非常巧合!

梅堯臣一生“少達(dá)而多窮”(歐陽修《梅圣俞集序》)。晚年家居生活尤為貧寒，甚至一度靠友人的接濟(jì)勉強(qiáng)維持生活。“窮”貫穿其自始至終。即便如此，詩人依然恪守著傳統(tǒng)氣節(jié)，堅(jiān)守著臻善人格。他的《挑燈杖》詩:“油燈方照夜，此物用能行。焦首終無悔，橫身為發(fā)明。盡心常欲肖，委地始知輕。若比飄飄梗，何邀世上名。”詩人對(duì)挑燈杖那種為成全它物無悔獻(xiàn)身的高潔品行和不求虛名的性格特征的敬佩之情一覽無余。方回曾云:“此借以用忠誠義士之敢諫者”，但這不恰也是詩人自身所追求的理想境界嗎?與其說是借以贊頌“敢諫者”，倒不如說是詩人自身品格的寫照。縱觀梅堯臣一生，雖不似居陋巷、飯熟食飲水、曲肱而枕之仍愉悅自得、興致不減的顏淵，但卻不失是一名君子之士。

再看陳師道。陳師道一生貧寒，晚年也常靠友人的接濟(jì)維系生活，但為人耿介，情操自守。據(jù)《宋史》卷四四四本傳記載:“師道與趙挺之友婿，素惡其人。適預(yù)郊祀行禮，甚寒，衣無錦，妻就假于趙挺之家。問所以得，卻去不肯服，遂以寒疾死?！边@種節(jié)操受到了理學(xué)家朱熹的贊賞，①《朱子語類》卷一百三十。羅大經(jīng)也稱其“志士”。②《鶴林玉露》，丙卷，“志士死饑寒”條。與梅堯臣一樣，陳師道有大量的述貧詩，如“我貧無四壁，愛爾胡能留”(《送魏衍移沛》)，“小家厚斂四壁空，拆東補(bǔ)西裳作帶”(《次韻蘇公西湖徙魚》)等，是對(duì)窮困情狀的紀(jì)實(shí)，但詩人不屈的性格卻是毋庸置疑的。作品《再到錢塘呈會(huì)宗伯益》中寫道:

負(fù)笈重來感舊游，流年衰鬢兩經(jīng)秋。湖山依舊渾相識(shí)，風(fēng)月愁人不自由。尚有故交重冷榻，可堪歸夢(mèng)到滄州。誰憐壯志空凋落，百煉今為繞指柔。

面對(duì)華發(fā)衰鬢，不禁感慨時(shí)光老去，壯志不酬。但最后的“百煉今為繞指柔”又宣明了對(duì)堅(jiān)韌品格的誓受和對(duì)百折不撓個(gè)性的堅(jiān)定?！洞雾嵦K公西湖徙魚》:

窮秋積雨不破塊，霜落西湖露沙背。大魚泥蟠小魚樂，高丘覆杯水如帶。

魚窮不作揺尾憐，公寧忍口不忍鲙。修麟失水玉參差，晩日揺光金破碎。

咫尺波濤有生死，安知平陸無灘瀬。此身寧供刀幾用，著意更須風(fēng)雨外。

是間相忘不為小，濠上之意誰得會(huì)?？蒴~雖泣悔可及，莫待西江與東海。

詩人借魚表明心跡，雖然窮苦不堪，但也決不會(huì)“搖尾”向人，明確宣示了對(duì)正直品格的堅(jiān)守。

胡應(yīng)麟曾認(rèn)為梅、陳兩人境況驚人類似，他說:“宋諸名公僅梅圣俞、陳無幾以窮著，其余雖處士，亦泰然終身”，［3］(P309)“窮”是對(duì)兩人一生的詮釋。身世經(jīng)歷相似、品格操守一致自然拉近了陳師道與梅堯臣之間心靈的距離，對(duì)待這位“以詩名家”，陳師道對(duì)其是肯定的，他在《王平甫文集后序》中曾對(duì)梅堯臣評(píng)價(jià)過，“歐陽永叔謂梅圣俞曰:‘世謂詩能窮人，非詩之窮，窮則工也?！ビ嵋栽娒遥瞬磺叭?，年不后人，可謂窮矣。其同時(shí)有王平甫，臨川人也。年過四是始名薦書群下士，歷年未幾，復(fù)解章綬歸田里，其窮甚矣。而文義蔚然，又能于詩，惟其窮愈甚，故其詩愈多，信所謂人窮而后工也。雖然，天之命物，用而不全，實(shí)者不華，淵者不陸，物之不全，物之理也。盡天下之美，則于富貴不得兼而有也，詩之窮人，又可信矣?！贝蠓踩松?jīng)歷坎坷、仕途躓踣的詩人容易將目光投注到與其經(jīng)歷遭際相似的文人身上，產(chǎn)生深刻的共鳴。窮且宜堅(jiān)反而造就了梅堯臣詩歌成就，成為陳師道所欽佩的對(duì)象。材料闡述的重點(diǎn)雖是人生遭際對(duì)創(chuàng)作的影響并借此表達(dá)對(duì)王氏平甫才華的贊揚(yáng)，但“以詩名家”的話顯示出對(duì)梅堯臣的敬仰。與其說文章是借梅堯臣的“窮而后工”來安慰和鼓勵(lì)王平甫，倒不如說是以梅堯臣為榜樣來激勵(lì)自己。

二

陳師道在《后山詩話》中又一次提及梅堯臣，“閬士有好語這，不用陳語常談。寫投梅圣俞，答書曰:‘子詩誠工，但未能以故為新，以俗為雅爾?！迸c上面籠統(tǒng)地贊說梅堯臣“以詩名家”以表達(dá)內(nèi)心的崇仰之情不同，這里則主要闡發(fā)梅堯臣的創(chuàng)作主張和審美意趣。“以故為新，以俗為雅”不僅準(zhǔn)確提煉了梅詩的美學(xué)核心及宋詩異于前代的獨(dú)特之處，而且實(shí)際上也正是陳師道的創(chuàng)作追求。

所謂“以故為新，以俗為雅”，包括詩歌的題材和語言兩方面。題材的“以故為新，以俗為雅”顯然與生活態(tài)度和審美態(tài)度的世俗化有關(guān)。與唐人欲要征服世界的外向性心理不同，宋人多為內(nèi)斂、含蓄及委婉的內(nèi)驅(qū)心心理，詩人們多開始關(guān)注身邊的瑣事微物，他們把前代未曾注意的或不屑入詩的事物寫進(jìn)詩中，成為詩歌的題材，造就了宋詩內(nèi)容的巨細(xì)不遺。梅堯臣詩中有關(guān)酬唱贈(zèng)答、思親懷友及日?，嵤录?xì)物的題詠之類占據(jù)大部分，把蚊蟲、蛙蝦、雞犬等身邊一些平俗之物作為吟詠對(duì)象，甚至從未入詩的“虱子”竟成了詩歌的主題，像《師厚云虱古未有詩邀予賦之》及《秀叔頭虱》。陳師道政治失意、生活范圍狹窄，促使其詩歌本身范圍局促，他那對(duì)詩歌“少好之，老而不厭”(《答秦覯書》)的創(chuàng)作態(tài)度又逼迫他不得不把身邊的俗事凡物寫進(jìn)詩歌，如很少入詩的螢火蟲，陳師道就描寫道:“年侵觀物化，共被歲時(shí)催。熠熠孤光動(dòng)，翩翩度水來。稍能穿幔入，已復(fù)受風(fēng)回。投卷吾衰矣，微吟子壯哉?！?《次韻螢火》)開篇以哲理入筆，一種人生無奈之感籠罩全篇，再寫螢火蟲形態(tài)及被命運(yùn)擺布的遭遇，最后發(fā)出慨嘆。詩人把螢火蟲與自身境況比較，融入了強(qiáng)烈的主觀情感，題材新奇，寫法別具匠心。陳師道自云“苦嗟所歷小，不盡千里目”，便是對(duì)其詩歌表現(xiàn)范圍的表述。

貧苦的陳師道在描寫周圍俗事微物的同時(shí)，還大量抒寫自身貧寒的生活現(xiàn)狀與感受，成為其詩歌的主要內(nèi)容之一。述貧詩是梅堯臣和陳師道詩歌的重要組成部分，他們把這種再平俗不過的困頓的生活情狀不厭其煩地陳述于詩中，呈現(xiàn)在讀者面前。

梅堯臣反復(fù)提到妻子兒女的饑餓之狀和家徒四壁的窘境，如《回自青龍呈謝師道》、《次韻和司馬君實(shí)同錢君倚二學(xué)士見過》等，甚至干脆直接以一個(gè)“貧”作為詩歌題目。在《次韻和永叔石枕與笛竹簟》中詩人曾自嘲道:“我吟困窮不可聽，晝夜蚊蚋蒼蠅聲”，吟困說窮是梅堯臣的習(xí)慣。在陳師道詩歌中，據(jù)統(tǒng)計(jì)“貧”字出現(xiàn)18處，“窮”字出現(xiàn)32處，“寒”字出現(xiàn)67處，這類詩歌如“盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，一飽無時(shí)何可忍”(《擬古》)、“平生忍欲又忍貧，閉口逢人不少陳”(《謝憲臺(tái)趙史惠米》)、“束濕炊懸釜，翻船補(bǔ)壞垣。側(cè)身無著處，呵手不成溫”(《暑雨》)、“夜雨秋水深，烈風(fēng)畏寒裳。尊空囊亦空，花且為我黃。官奴復(fù)青綾，破屋任飛霜”(《秋懷十首》之六)等。陳師道與梅堯臣的述貧詩以“窮”為題材，真實(shí)顯現(xiàn)了他們的生活狀況，真切流露了他們對(duì)待貧苦生活的人生態(tài)度。梅堯臣前，詩人們寫自身窮困多為與理想抱負(fù)形成反差，或?yàn)楦吆魣?jiān)定不可動(dòng)搖的濟(jì)世之志，如杜甫的《秋屋為茅風(fēng)破所歌》;或?yàn)榕徘搽y以平復(fù)的心理落差，宣泄憂郁與牢騷，如賈島、孟郊吟苦作品。而梅、陳述貧詩多采用的是客觀、冷靜的觀察態(tài)度，細(xì)膩地刻畫著身邊的一景一物，流露著對(duì)待貧寒的隨性接受態(tài)度。寫貧道貧是作者信手而作，凌云之志不需寄托，憂憤極少宣泄，他們不是為了凸顯某種心緒而寫貧，而只是單純地以此為主題。這種大多數(shù)人不愿過多涉足的題材，被梅、陳二人充分吸納、大量抒寫成為詩集中重要的成分。這類創(chuàng)作并不見得是刻意地趨向“以俗為雅”的創(chuàng)作實(shí)踐，但反映出兩人共有的“以俗為雅”創(chuàng)作意趣。

語言的“以故為新、以俗為雅”首先體現(xiàn)在陳師道繼承了梅堯臣大量運(yùn)用俗語、口語、俚語等生新求異的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性。梅堯臣做詩語言上力避俗套，獨(dú)造生新，將平易通俗的言語運(yùn)用于詩歌寫作，如“君來何所聞，君去何所見”(《依韻公擇察推》)、“昔聞醉翁吟，是沈夫子所做;今聽醉翁吟，是沈夫子所彈”(送建州通判》)，言語通俗平易，明白曉暢。王鳴盛對(duì)此總結(jié)說過梅詩“滑眼看不下，滑口讀不入?！?《冬夜讀梅圣俞》)紀(jì)昀在品評(píng)梅堯臣詩歌時(shí)多次用“俚”、“淺拙”、“凡語”、“粗野”、“太俗”、“腐”、“鄙”、“率易”等字眼，可見即是對(duì)梅詩用語俗俚的深刻認(rèn)識(shí)。關(guān)于陳師道，宋人莊綽在《雞肋編》中總結(jié)陳師道詩用語21例。①《雞肋編》卷下:陳無己詩亦多用一時(shí)俚語，如“昔日剜瘡今補(bǔ)肉”，“百孔千窗客一罅”，“拆東補(bǔ)西裳作帶”，“人窮令智短”，“百巧千窮只短檠”，“起倒不供聯(lián)應(yīng)俗”，“經(jīng)事長一智”，“稱家豐儉不求余”，“卒行好步不兩得”，皆全用四字。“巧手莫為無麥餅”，巧媳婦做不得無面馎饦;“不應(yīng)遠(yuǎn)水救近渴，誰能留渴須遠(yuǎn)井”，遠(yuǎn)水不救近渴;“瓶懸瓽間終一碎”，瓦罐終須井上破;“急行寧小緩”，急行趕過慢行遲;“早作千年調(diào)”，“一生也作千年調(diào)”，人作千年調(diào)，鬼見拍手笑;“拙勤終不補(bǔ)”，將勤補(bǔ)拙;“斧斫仍手摩”，丈斧斫丁手摩婆;“驚雞透籬犬千屋”，雞飛狗上屋;“割白鷺股何足難”鷺鷥腿上割股。師道受堯臣的影響，做詩時(shí)刻意使用俗語淺詞，而他做詩的理念卻是“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”(《后山詩話》)，可見“俗”只是陳師道做詩異于常人的手法而不是尋求的目的和結(jié)果，最終是為了達(dá)到“以俗為雅”的美學(xué)境界。這種境界就是梅堯臣追尋和實(shí)踐的“淡而有味”。梅堯臣為開辟宋詩的獨(dú)到特性而不避俗淺進(jìn)行創(chuàng)作方面的勇敢探索，致使被有些評(píng)論家詬病為“枯”，如袁枚指責(zé)過梅詩“平淺”、“無可愛”，［4］(P630)朱庭珍則說 “枯淡”，［5］(P4)但他們并未意識(shí)到 “淡”背后的 “雋永”、“深遠(yuǎn)”的終極指向。梅堯臣是反對(duì)語言俗氣的，張鎡《詩學(xué)規(guī)范》曾載:“梅圣俞嘗云:‘詩句義理雖通，語淺俗而可笑者，亦其病也，”［6］(P7520)胡應(yīng)麟清楚說過:“宋之為律者，梅堯臣之五言，淡而濃，平而遠(yuǎn)。”(《詩藪》)［3］(P214)劉熙載也明白說道:“梅詩幽淡極矣，然幽中有雋，淡中有旨?！保?］(P66)陳師道詩同樣被貼上“乏味”的標(biāo)簽，《石洲詩話》言:“后山無可回味處”。［8］(P122)所幸陳師道尋求的言簡意深、外枯實(shí)腴境界還是被人辨查了出來，劉壎云:“若他人必費(fèi)盡多少言語摹寫，此獨(dú)簡潔峻峭;而悠然深味，不見其際?！保?］(P91)盧文弨說:“后山之詩，于淡泊中醰醰乎有醇味，其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情，相與流連往復(fù)而不能自已?！保?0］(P123)中肯道出了陳詩的特色。

“以故為新、以俗為雅”還表現(xiàn)在陳師道對(duì)梅堯臣注意詞語鍛煉而求新求工的創(chuàng)作特征的吸納。梅堯臣追求的是“意新”，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，而作為實(shí)現(xiàn)這一終極理想要采取的創(chuàng)作實(shí)踐與方法，他強(qiáng)調(diào)的是“語工”、“言簡”。這種程途走的是以規(guī)范而艱難的實(shí)踐達(dá)到生新而典奧的路線。構(gòu)思艱難、用力甚勤、工于錘煉是梅堯臣創(chuàng)作背后的努力，他是宋人苦吟的開拓者。全祖望“梅圣俞主于勤”、［11］(P415)趙翼“(梅堯臣)構(gòu)思極艱”、［12］(P165)陳匪石“吾人讀陶潛詩、梅堯臣詩，明白如話，實(shí)則練之圣者。”［13］(P286)梅堯臣費(fèi)力構(gòu)思、艱難創(chuàng)作達(dá)到意新語工，并不是著意于用字本身的奇怪生僻，而是通過對(duì)習(xí)見字的獨(dú)特安排造成生新之感與奇特意味，最終達(dá)到“以故為新”的目的。如“亞 (壓)樹青簾動(dòng)，依山片雨臨”、“野杏堪同舍”(《紅梅》)、“桃根有妹猶含凍，杏樹為鄰尚帶枯”(《梅花》)等虛詞的活用，《較藝和王禹玉內(nèi)翰》等喻體的奇特，《金陵》等“宮地牧牛羊”的對(duì)仗新穎，《燕》的典故新用，《夜》的聲律新奇。梅堯臣取古人之陳言入于翰墨，或援用常見之詞，另生新意;或擷取前人創(chuàng)造的意象，翻出新境;或摘取以往典故，表達(dá)新解;或提煉慣習(xí)之語，另出機(jī)杼。一言以蔽之，這些就是“以故為新”。

陳師道承繼堯臣苦吟法，他每有所作，往往是“揪斂鍛煉之工，自不可及?！保?］(P90)與梅堯臣一樣，陳師道并非刻意用字冷僻生硬，而是通過日鍛月煉使“語簡而益工”(《后山詩話》)，使常語精煉，對(duì)典故反巧成新。語簡而益工如“父子各從母，可喜亦可悲”(《送內(nèi)》)，只此一句就把自己的貧困處境和分離時(shí)矛盾的內(nèi)心、不舍之情和盤托出，一句中包含數(shù)意?！堆┖簏S樓寄負(fù)山居士》句:“云日明松雪，溪山進(jìn)晚風(fēng)?！敝x枋評(píng)曰:“二句絕妙。余嘗獨(dú)步山巔水涯，積雪初霽，云斂日明，遙望松林，徘徊溪橋，踏月而歸，始知兩句如善畫。做詩之妙，至此神矣?！雹僖姴陶龑O《詩林廣記》卷六“陳后山《雪后黃樓寄負(fù)山居士》”?？坍嬃穗y寫之景，包含著不盡之意味。精煉常語的如“山斷開平野，河回殺急流”(《秋懷》)、“柳弱留春色，梅寒讓雪花”(《晚坐》)等動(dòng)詞的巧用，“身健何妨遠(yuǎn)，情親未肯疏” (《寄外舅郭大夫》)、 “信有千丈清，不如一尺渾”(《次韻蘇公觀月聽琴》)等句中虛詞別出心裁，使得詩句流暢婉轉(zhuǎn)。典故使用上，陳師道“非冥搜旁引，莫窺其用意?！保?4］(P1)對(duì)于前人典故，他常改頭換面，為我所用，或反出其意，或僅取片意，如“不盡山陰興，天留憶戴公”(《雪后黃樓寄負(fù)山居士》)就是反用《世說新語》之典。陳師道在《次韻秦少章》中說過自己的文學(xué)主張:“學(xué)詩如學(xué)仙，時(shí)至骨自換?！薄皩W(xué)詩如學(xué)仙”說的是苦心孤詣地鍛煉熔鑄以求語工，而“時(shí)至骨自換”是功力到達(dá)后，作品呈現(xiàn)的意新的局面，是“以故為新”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三

陳師道對(duì)梅堯臣的接受不僅體現(xiàn)在技法、手段的繼承，更重要的是顯現(xiàn)在文學(xué)精神上的貫通，陳師道承接著梅詩的靈魂和精髓—— “真”?！罢妗笔莾扇嗽姼枥镒罹邇r(jià)值的共性。

梅堯臣生活困厄，生計(jì)艱危，內(nèi)心的痛苦與酸楚使得他不得不借助詩歌來傾瀉自己的憂思。詩歌因此成為了他生命的組成部分。其在《依韻和永叔勸飲酒莫吟詩雜言》云:

我生無所嗜，唯嗜酒與詩，一日舍此心腸悲。名存貴大不輒思，甑空釜冷不俯眉，妻孥凍饑數(shù)恚之，但自吟醉與世遠(yuǎn)，此外萬事皆莫知……厭此勞苦不喜出，唯有文字時(shí)能為，諸公尚恐竭智慮，勤勤勸飲莫我卑。再拜受公矯時(shí)，只愛詩，謂余癡。

詩人嗜詩如命，對(duì)詩歌達(dá)到了癡狂和不能脫離的地步。詩歌與其說是他抒情遣懷的工具，毋寧說是他精神的感契與托付。

“一日舍此心腸悲”的堯臣自然不會(huì)把詩歌創(chuàng)作當(dāng)作消遣和游戲，他主張?jiān)妼懻媲?。方回曾評(píng)價(jià)過梅詩“真言寫實(shí)事，組刻全屏除”?！罢妗笔瞧渥髌返膬?nèi)在精神。他的社會(huì)詩如《田家》、《田家語》、《汝墳貧女》等，是以仁為本精神的體現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于人民悲慘生活的真切同情。諷喻詩《猛虎》、《聚蚊》、《諭烏》、《彼?吟》等揭露了惡勢(shì)力的囂張氣焰，凸現(xiàn)了詩人的悲憤之情，是詩人不屈的率真?zhèn)€性的反映。他的贈(zèng)友詩如《留別永叔》:“舊友競(jìng)留連，我征時(shí)已晚。但言會(huì)合難，豈道行路遠(yuǎn)。行路到有期，別離未即返。明當(dāng)各相思，念此去且懶?！弊掷镄虚g流露著兩人沉摯醇深的情誼。他的悼亡詩如《悼亡三首》，凄愴感人，催人淚下。堯臣對(duì)家人的深摯真情，字字從肺腑中流出。陳衍稱其沉痛過于潘安《悼亡》。①陳衍《宋詩精華錄》卷一言:“潘安仁詩，以《悼亡三首》為最，然除‘忘廬’二句、‘流芳’二句、‘長簟’二句外，無沉痛語。蓋熏心富貴，朝命刻不去懷，人品不可與都官同日而語也。”朱東潤評(píng)曰:“《悼亡》詩三首，寫出真情實(shí)感，故能動(dòng)人?！保?5］(P63)堯臣晚年生活困苦，詩歌創(chuàng)作并沒有絲毫回避這種現(xiàn)狀，啼饑號(hào)寒是其詩歌的一個(gè)主要內(nèi)容，如《十一月十三日病后始入倉》:“曾非雀與鼠，何彼大倉為。狐裘破不溫，黃豹補(bǔ)其皮。霜花逐落日，綴在枯槁枝。予年過五十，瘦寢冰生肌?！薄昂谩本鋵懾?，“瘦寢”句寫?zhàn)?，窘迫哀憐之狀寫得真切自然，毫無“無病呻吟”之嫌。友人的接濟(jì)，圣俞甚至都用詩歌一一記下，如《永叔贈(zèng)絹二十匹》:

鳳凰拔羽覆鶉鷃，鶉鷃幸脫僵蒿蓬。昔公處貧我同困，我無金玉可助公。公今既貴我尚窘，公有縑帛周我窮……生前曾未獲一飽，徒說吟響如秋蟲。自驚此贈(zèng)已過足，外可畢嫁內(nèi)御冬。況無杜甫海圖坼，天吳且免在褐窮。瘦兒兩脛不赤凍，病婦十指休補(bǔ)縫。廚中餒婢喜有望，服鮮棄垢必所蒙。梁上君子切莫下，吾非陳寔何爾客。

“生前”句如實(shí)刻畫了窮寒的現(xiàn)狀，“瘦兒”、“廚中”句毫不掩飾地描繪出了得到絹匹后的喜悅之情。最后的兩句，愛不釋手而略有顧慮的內(nèi)心狀態(tài)畢陳透現(xiàn)出來。這些情狀符合實(shí)際，毫不造作。人們只知堯臣平淡，殊不知平淡的背后隱藏著詩人的真情實(shí)感，這才是藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)大感染力、取得成功的關(guān)鍵。

為詩但求真性情。陳詩的核心亦是一個(gè)“真”字。清人盧文昭曾評(píng)價(jià)說:“后山之詩，其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情，相與流連往復(fù)，而不能自已。”［10］(P123)“真”既是他的創(chuàng)作態(tài)度，又是他率直個(gè)性在藝術(shù)中的反映?！冻銮蹇凇?、《贈(zèng)歐陽叔弼》、《田家》、《烏呼行》是對(duì)民間疾苦的真切體驗(yàn)，對(duì)于內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，承續(xù)著堯臣記錄現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)同情、宣泄不滿的風(fēng)格。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的齟齬和生活的窘?jīng)r，師道在詩中毫不回避，細(xì)膩刻畫，真情吐露，如《次韻春懷》:“老形已具臂膝痛，春事無多櫻筍來。敗絮不溫生蟣虱，大杯覆酒著塵埃。衰年此日長為客，舊國當(dāng)時(shí)只廢臺(tái)。河嶺尚堪供極目，少年為句未須哀?！惫P調(diào)沉郁雄健，蒼勁悲涼，讀罷令人慨然!述貧詩的寫真紀(jì)實(shí)特征在諸如“盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，一飽無時(shí)何可忍”(《擬古》)、“平生忍欲又忍貧，閉口逢人不少陳”(《謝憲臺(tái)趙史惠米》)、“夜雨秋水深，烈風(fēng)畏寒裳。尊空囊亦空，花且為我黃。官奴復(fù)青綾，破屋任飛霜”(《秋懷十首》之六)等詩句中顯露無遺。“風(fēng)葉初疑雨，晴窗誤作明。穿林出去鳥，舉棹有來聲。深諸魚猶得，寒沙雁自驚。臥家還就道，自計(jì)豈蒼生”(《宿合清請(qǐng)口》)則更如實(shí)的記錄了為生計(jì)的倉惶奔走和得到微職后的欣喜情形。這些情狀完全符合事實(shí)，毫不矯飾，真趣自然。

“‘真’是陳師道詩最突出的特點(diǎn)之一”。［16］(P67)這與梅堯臣詩的內(nèi)在精神是完全一致的。他們倆人堅(jiān)守在藝術(shù)的本源處，看護(hù)著藝術(shù)與自身本源存在的關(guān)聯(lián)，將詩性藝術(shù)升華為存在，融化發(fā)送到生命的底層。在詩歌這個(gè)精神的避難所中，他們盡力張揚(yáng)著秉直的個(gè)性，尋求著靈魂的慰藉。

總的說來，陳師道不僅承繼著梅堯臣詩歌以“以俗為雅、以故為新”的審美旨趣和創(chuàng)作特點(diǎn)，而且接受著“真”的藝術(shù)核心。另外，如果從宋詩發(fā)展道路上看，陳師道承續(xù)著以文為詩、重理趣意味、風(fēng)格質(zhì)樸古淡等這些宋詩典型的時(shí)代特性，而這些特性風(fēng)貌的奠定者正是梅堯臣!

［1］永瑢等撰.四庫全書總目提要 ［M］.北京:中華書局，1965.

［2］陳師道.后山居士文集 ［M］.上海:上海古籍出版社，1984(影印宋刻本).

［3］胡應(yīng)麟.詩藪 ［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［4］袁枚著.顧學(xué)頡校點(diǎn).隨園詩話 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［5］續(xù)修四庫全書本:第1708冊(cè)·筱園詩話 ［M］.上海:上海古籍出版社，2002(據(jù)浙江圖書館藏清光緒十年刻本影印).

［6］吳文治.宋詩話全編:第7冊(cè)·詩學(xué)規(guī)范 ［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998.

［7］劉熙載.藝概 ［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

［8］翁方綱著.陳邇冬校點(diǎn).石洲詩話 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［9］四庫全書本:第866冊(cè)·隱居通議 ［M］.上海:上海古籍出版社，1987(影印文淵閣本).

［10］盧文弨.抱經(jīng)堂文集 ［M］.北京:中華書局，1985.

［11］全祖望著.黃云眉選注.鮚埼亭文集選注 ［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1982.

［12］趙翼著.霍松林，胡主佑校點(diǎn).甌北詩話 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1963.

［13］陳匪石.聲執(zhí) ［M］.北京:中華書局出版社，2007.

［14］任淵.后山詩補(bǔ)箋目錄 ［A］.后山詩注補(bǔ)箋 ［M］.北京:中華書局，1995.

［15］朱東潤.梅堯臣詩選 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［16］莫礪鋒.江西詩派研究 ［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1986.