申 田

老舍先生是人民非常喜歡的藝術(shù)家，一生中他憑借著自己豐富的生活閱歷、扎實(shí)的語(yǔ)言功底和對(duì)藝術(shù)境界的執(zhí)著追求，創(chuàng)作了許多人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品，但同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種問(wèn)題的深入分析求證。即使今天，老舍先生作品中所折射出來(lái)的文學(xué)思想，也非常值得我們以新的視角加以認(rèn)真品味、細(xì)致梳理和學(xué)習(xí)，這將有利于我們與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)評(píng)價(jià)、繼承老舍的文化思想精神以及其文化價(jià)值。

一、描寫中下層民眾的意識(shí)濃烈

老舍出生于一個(gè)十分貧苦的家庭，童年生活非常艱苦，很自然的他就對(duì)廣大中下層民眾有著很深的不可名狀的同情心，因而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，也常常用平民題材描述平民的思維方式、思想感情，進(jìn)而揭示出平民生活所折射的深層次問(wèn)題，可以說(shuō)構(gòu)建中下層平民的藝術(shù)形象是老舍文學(xué)思想的一大特點(diǎn)。

老舍在文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)作上，往往使用一些平常里道長(zhǎng)理短的口語(yǔ)化描述，展現(xiàn)出了他語(yǔ)言平時(shí)平民化的思想。此外，老舍語(yǔ)言“京味”十足，像“耍骨頭”（調(diào)皮、搗亂）、“磨煩”（拖時(shí)間）、“不論秧子”（不管是誰(shuí)）、“炸了醬”（硬扣下，吞沒(méi)）等等，很多北京地方方言中的字和詞匯都被老舍拿來(lái)作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要一部分。這種“京味”特別是在長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》中得以前所未有的淋漓展現(xiàn)。

老舍在文學(xué)題材上，也非常注重中下層民眾生活狀態(tài)的描述刻畫。例如在《老張的哲學(xué)》里通過(guò)城市下層社會(huì)無(wú)惡不作的無(wú)賴惡棍老張的生活狀況的展示，挖掘出了中下層民眾身上那種嗜錢如命的劣根性。但是老舍這部作品的平民藝術(shù)形象的刻畫還停留在非常淺薄的層次。而在《離婚》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)里描述了舊衙門里的一個(gè)特憋屈特窩囊小職員，此小職員的形象塑造非常富有平民色彩和社會(huì)底層市民的生活情趣，同時(shí)也多多少少的揭示出了中下層民眾中許多微妙的精神狀態(tài)。不過(guò)，老舍在《駱駝祥子》的創(chuàng)作中，不再局限于對(duì)少數(shù)老百姓“駱駝祥子”某一個(gè)層面的苦難生活的暴露或者批判，而是開(kāi)始思考導(dǎo)致下層暗無(wú)天日的民眾生活狀態(tài)和形成令人捧腹的人物性格命運(yùn)的社會(huì)根源，已經(jīng)從整體上甚至還帶有國(guó)際性眼光來(lái)審視殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但從另一個(gè)角度上說(shuō)老舍將平民意識(shí)納入文學(xué)作品創(chuàng)作中的自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的提升。正是因?yàn)槔仙岜旧碇饾u培養(yǎng)起來(lái)的這種平民意識(shí)，他在《四世同堂》和《茶館》創(chuàng)作中展現(xiàn)的事情百態(tài)，也成為普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)形中平民意識(shí)很自然地發(fā)展成為了溝通老舍與普通老百姓彼此心靈的重要交集點(diǎn)。

可以看出，老舍先生塑造刻畫的人物形象大多都取材于社會(huì)基層人員，其中不乏教師、學(xué)生、小公務(wù)員、貧農(nóng)、隱士、店員、小知識(shí)分子甚至還有城市的落敗戶。最難能可貴的是，老舍先生還根據(jù)自己真實(shí)的生活感受體驗(yàn)，以感同身受的平民視角把自己塑造刻畫人物的形象進(jìn)一步升華，使自己創(chuàng)作的人物形象更加豐滿、栩栩如生，文學(xué)作品所折射出的文化內(nèi)涵、愛(ài)國(guó)求真精神和自尊自愛(ài)等思想品格讓老百姓都覺(jué)得非常親切生動(dòng)、可信，很容易被大家接受、宣傳，并潛移默化地影響著大家的言談舉止。

二、文學(xué)思想充滿民族愛(ài)國(guó)意識(shí)

老舍非常熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，他常常把這份愛(ài)國(guó)情懷貫穿于他自己的許多文學(xué)作品創(chuàng)作中，因而創(chuàng)作了許多抒發(fā)普通老百姓對(duì)自己祖國(guó)滿懷愛(ài)國(guó)的深厚情誼的佳作。1944年他開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇中文小說(shuō)《四世同堂》，訴說(shuō)了1937-1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北京“小羊圈胡同”的居民遭受到的殘酷壓迫與統(tǒng)治，以及他們由忍辱負(fù)重到奮起反抗的故事，史詩(shī)般地展現(xiàn)了普通民眾那股寧死不屈的浩然正氣和無(wú)畏的民族氣節(jié)，以此試圖來(lái)喚醒了普通老百姓的民族意識(shí)和民族精神。

話劇歌舞混合劇《大地龍蛇》描述了一個(gè)信奉儒家思想“修身齊家”的傳統(tǒng)知識(shí)分子趙庠琛為趕走日本侵略者，用他的實(shí)際行動(dòng)的影響全家上下人以各自不同的方式承擔(dān)“救國(guó)責(zé)任”，無(wú)形中都走上了抗日戰(zhàn)場(chǎng)的道路。這個(gè)故事中折射出了普通老百姓那種不顧個(gè)人安危敢于舍家為國(guó)的那種無(wú)畏犧牲精神和浩然正氣，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)逼迫下迸發(fā)出的無(wú)窮力量。

在劇本《誰(shuí)先到了重慶》和《歸去來(lái)兮》中描寫了青年人舍棄家人，走出家門，勇敢地踏上了抗擊日本侵略者為國(guó)家出力的故事，展現(xiàn)了普通老百姓在特殊的時(shí)代背景下救國(guó)于危難之中的慷慨故事。但也從另一個(gè)方面說(shuō)明老舍他已經(jīng)開(kāi)始把對(duì)日本侵略者的無(wú)比仇恨和對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)的赤誠(chéng)之心化作紙上的詩(shī)篇來(lái)教育引導(dǎo)民眾，同時(shí)老舍那執(zhí)著而頑強(qiáng)的民族自強(qiáng)信念也躍然紙上。

尤其值得一提的是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段為了宣傳日本侵略者的侵略本質(zhì)和鼓動(dòng)人民支援抗戰(zhàn)的需要，并將中國(guó)人民誓死不屈的決心和勇氣傳遞給全世界，廣泛團(tuán)結(jié)全世界抗擊法西斯的力量為中國(guó)抗戰(zhàn)服務(wù)，在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立后不久，老舍就提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)，希望文學(xué)作家應(yīng)該像前線將士用槍一樣，用好自己手中的筆桿子，積極創(chuàng)作通俗、平實(shí)、雅俗共賞的文藝作品，引導(dǎo)普通民眾自覺(jué)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起把日本侵略者趕出中國(guó)，爭(zhēng)取最后的勝利。在那艱苦的歲月老舍自己身為文協(xié)負(fù)責(zé)人，也身體力行起模范帶頭作用，在武漢不僅以真實(shí)的抗戰(zhàn)事跡為題材撰寫了《王小趕驢》、《打小日本》、《張忠定計(jì)》等鼓詞，而且用京劇方式創(chuàng)作了《薛二娘》、《忠烈圖》、《新刺虎》、《王家鎮(zhèn)》等充滿抗擊日本侵略者內(nèi)容的故事。

三、文學(xué)思想蘊(yùn)涵著佛學(xué)思想

佛教源于古代印度，可其本身的佛學(xué)思想?yún)s與中國(guó)傳統(tǒng)的老子、莊子和儒家思想十分吻合，無(wú)形中這樣的佛學(xué)思想也深深影響著深受文化熏陶的中國(guó)文人。在老舍的文學(xué)作品中也體現(xiàn)出了許多佛學(xué)思想。

慈悲喜舍、樂(lè)善好施是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教“三體輪空”思想認(rèn)為，為了他人生計(jì)著想，并且出于自己的菩薩心腸和憐憫同情之心，自愿布施的才是真正的樂(lè)善好施，不能抱著私利期望獲得報(bào)答的心理做好事。老舍也把這樣的佛學(xué)思想融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，1926年老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》里，描寫了一位佛教人士把他的家產(chǎn)全部捐獻(xiàn)施舍給貧苦老百姓，最后還帶著他的兩個(gè)閨女靜心修行一心向佛。

涅槃思想也是佛教的重要思想?？箲?zhàn)時(shí)期，老舍先生看到了滿目瘡痍的戰(zhàn)亂場(chǎng)面，希望當(dāng)時(shí)的中國(guó)能在困境中奮進(jìn)，爭(zhēng)取最后的勝利，長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》和《火葬》等作品中就體現(xiàn)出這樣的思想?！痘鹪帷愤@部書的書名本身就寓意中華民族應(yīng)該在“涅槃”苦難中求得新生的意味。在《四世同堂》中，作家也為我們塑造了一些受佛理感化而最終參加抗戰(zhàn)的人物形象。他們影響并團(tuán)結(jié)了一大批抗日積極分子，在淪陷的區(qū)域投身火熱的民族抗戰(zhàn)事業(yè)中去，經(jīng)受著抗戰(zhàn)中血與火的洗禮。

佛學(xué)中與善惡思想相對(duì)應(yīng)的是因果報(bào)應(yīng)觀念。佛家所指的受報(bào)應(yīng)者往往是由于自身原因所造成的。俗話說(shuō)自造孽不可活，老舍作品中的許多因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象和佛家所講的報(bào)應(yīng)觀念相吻合?！端氖劳谩分兴坍嬃藷o(wú)恥漢奸、民族罪人冠曉荷和大赤包，他們最終都不得好死，可笑的是竟然死在他們甘心為之賣命的“日本爺爺”手里當(dāng)了冤鬼。而平時(shí)作惡多端的特務(wù)敗類冠招娣和李青山等人也都得到了不可饒恕的懲罰。老舍還在《大悲寺外》中描述了為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私利竟然做出了害死了忠厚善良的黃學(xué)監(jiān)的丁庚，結(jié)果惡有惡報(bào)，丁庚他承受不了心靈的折磨最后鉆進(jìn)大悲寺祈求上天對(duì)他的饒恕。這表面看來(lái)是訴說(shuō)傳統(tǒng)的日常生活小事，但從更深的文化意義角度上看，這些事情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了平時(shí)人們認(rèn)為的“揚(yáng)善懲惡”的思想，折射出了佛理思想對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化的影響。

在文學(xué)創(chuàng)作中老舍在贊頌佛教文化的同時(shí)，也諷刺挖苦那些打著佛教名義做傷天害理事情的壞人。長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》就寫描寫了一些非常勢(shì)利的和尚，對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人，低三下四滿臉堆笑地討好他們，連一點(diǎn)自尊都沒(méi)有；而對(duì)于貧窮的普通老百姓，則擺出一副不可一世的姿態(tài)，甚至還動(dòng)手打人，好像換了一個(gè)人似的。老舍在話劇《誰(shuí)先到了重慶》中也不忘這種人物的塑造，描寫了一個(gè)身披袈裟、口念佛經(jīng)的教徒，背地里竟然見(jiàn)錢眼開(kāi)、強(qiáng)奸婦女，違背了佛家最基本的道義。還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》中的漢奸走狗冠曉荷，以“研究佛法”的名義堂而皇之的為日本侵略者做盡壞事。老舍通過(guò)對(duì)這些人物心理的細(xì)致微妙刻畫，成功地塑造了那些所謂虔誠(chéng)信仰佛法卻又褻瀆佛法的偽教徒人物形象。

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