王 亮

社會變遷，一般來說是某一社會由于其內(nèi)在的原因或由于與其文化接觸而引起的社會制度的結(jié)構(gòu)和功能等的改變。當前，我國正處于快速的社會變遷時期，這場重大而深刻的社會變遷不僅涉及到我國城市與鄉(xiāng)村的空間融合與發(fā)展，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人口、資源和環(huán)境的變化，而且還涉及到人們的生活方式、價值觀念、行為方式、人際關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)、社區(qū)組織、社會活動等方面的轉(zhuǎn)變。這個過程中，社會上每個人都面臨著社會劇烈變遷所帶來的沖擊，面對變遷如何調(diào)適，或者說如何進行社會適應(yīng)，對于當前的中國人來說顯得尤為迫切。

何謂社會適應(yīng)，《社會學百科辭典》的解釋是:“即人與人之間，不同的群體之間或不同的文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程。經(jīng)過調(diào)適，產(chǎn)生彼此和諧的關(guān)系。人們可以通過調(diào)適，即部分地改變自己的行為方式或生活習慣，更好地適應(yīng)環(huán)境變化?！盵1]

本文在綜合分析已有的社會適應(yīng)研究的基礎(chǔ)上，進一步提出：社會適應(yīng)是指個人與社會之間互動的過程，既包括個體對社會文化環(huán)境的適應(yīng)，以達到個人與社會的一致與和諧的個人調(diào)適過程,也包括社會對個人的拒斥和接納過程。社會適應(yīng)的度量指標有個體的以職業(yè)適應(yīng)為主的經(jīng)濟層面的適應(yīng)、以生活方式和社會交往為主的社會適應(yīng)、以自我認同為核心的心理適應(yīng)。與自我認同相對應(yīng)，本文認為，經(jīng)濟層面適應(yīng)和社會層面適應(yīng)可稱之為社會認同。個體的認同大致上可以分為兩大部分，即個體的自我認同和個體的社會(集體、群體)認同。前者是一種內(nèi)在認同，它是一種內(nèi)在化過程和內(nèi)在深度感，是個人依據(jù)個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我。個體的社會(集體、群體)認同是個體在勞動中形成的、在特定的社區(qū)中對該社區(qū)的特定的價值、文化和信念的共同或者本質(zhì)上接近的態(tài)度。本文所研究的身份認同，屬于個體自我認同的范疇。

一、快速社會變遷中個體社會適應(yīng)的重要性

首先需指出，社會適應(yīng)是每個個體獲得社會生存和發(fā)展的前提。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物塔爾克特·帕森斯在他的AGIL功能分析模式中指出，任何一個行動體系(不僅包括所有的社會而且也包括二人組關(guān)系、小群體、家庭及復(fù)雜的組織)要想在社會中獲得生存，必須具備包括“適應(yīng)”在內(nèi)的四個基本功能。個人只有具有社會適應(yīng)的能力，才能明了自己的社會權(quán)利與義務(wù)，形成與社會要求相適應(yīng)的知識、技能、價值觀和性格以及符合社會要求的行動。反之，如果個體不能很好地適應(yīng)社會，就會使自己陷入困惑之中。

一個極為重要的課題是，當前劇烈的社會變遷更凸顯出個體社會適應(yīng)的重要性。

一方面，劇烈的變遷社會拓展了個體社會適應(yīng)的廣度和深度。變遷社會說到底就是社會結(jié)構(gòu)的變遷。由于社會結(jié)構(gòu)的變遷，將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)間形成不良的結(jié)合，由此使得社會成員在經(jīng)濟、社會、心理等方面普遍表現(xiàn)為不適應(yīng)。如我國快速的社會變遷，使我國社會各結(jié)構(gòu)發(fā)生很大的調(diào)整。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，原有的計劃經(jīng)濟體制解體，在計劃體制下終身制的職業(yè)身份使個體一旦獲得某一職業(yè)就可高枕無憂，而在當前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，終身制的職業(yè)身份被打破，個體必須面對市場需求，隨時尋找和調(diào)整自己的職業(yè)身份。文化和社會結(jié)構(gòu)上，在傳統(tǒng)社會中社會的文化、價值觀、習俗等深層結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，個體一旦通過社會化而獲得社會、心理層面的適應(yīng)，這種社會、心理層面的適應(yīng)將維持很長時間。但是在變遷社會中，社會的文化、價值觀、傳統(tǒng)習俗等都在發(fā)生著劇烈的變化，個體所生活的場景處在持續(xù)的變化中，一種觀念或生活方式剛剛確立，瞬間又變得過時或不合時宜，個體的各種信念和行為方式等也都處于持續(xù)的變化和調(diào)適當中。

另一方面，劇烈的變遷社會使個體的適應(yīng)變得更為迫切?？焖僮冞w社會的一個典型特征是社會各組成系統(tǒng)持續(xù)的變化性，在這種社會情境下，個體一旦在某一時空階段難以適應(yīng)則很有可能被永久性地脫離開這一持續(xù)變化的社會情境之中。加之一些在變遷中快速適應(yīng)的群體，由于率先適應(yīng)而控制社會的話語和游戲規(guī)則，并通過這種優(yōu)先的控制而建構(gòu)各種有利于自己階層的社會規(guī)范和規(guī)則，通過精英結(jié)盟、強強聯(lián)合等形成一系列的準入和限制，從而使后適應(yīng)群體的社會適應(yīng)面臨更多的約束和排斥。值得指出的是，這些約束和排斥往往具有“累積”和“強化”的特質(zhì)，即一種約束和排斥可能會加速和促進更多種的約束和排斥，從而使一些群體極容易因約束和排斥而與整個社會的發(fā)展軌跡永久性脫節(jié)。

可見，社會適應(yīng)是我們在快速社會變遷時期一個迫切需要面對的問題。

二、自我認同——快速社會變遷中個體社會適應(yīng)的關(guān)鍵

對于變遷社會中個體的社會適應(yīng)問題，筆者認為，該問題的解決關(guān)鍵需要思考的因素是個體的自我認同問題。自我認同，相對于以職業(yè)、身份及生活方式和交往方式為標志的社會認同來說是基礎(chǔ)?！白晕艺J同并不是個體所擁有的特質(zhì)，或者是一種特質(zhì)的組合。自我認同是個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的作為反思性理解的自我。”[2]它表現(xiàn)為持續(xù)地吸納發(fā)生在外部世界中的事件，把它們納入涉及到自我的、正在進行著的自己的活動之中。自我認同塑造了自我從過去到可預(yù)期的未來的成長軌跡，在此基礎(chǔ)上，社會認同才可談及。

變遷社會的特點決定了自我認同對于個體社會適應(yīng)的重要性。變遷社會作為一個過渡形態(tài)的社會，為生活于在其中的個體提供了與以前截然不同的場景。這個場景的顯著特點是不穩(wěn)定性和脆弱性，這種不穩(wěn)定和脆弱使個體的生活蘊藏著更多的令人無法預(yù)料的意外，個體生活的各種規(guī)則被連根拔起，從而使個體從歷史規(guī)定的、傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與意義種脫離出來。在這種社會中，個體必須獨自忍受隨時而至的各種挑戰(zhàn)，對于生活世界的社會性來說，個體自身成為核心。

我們還看到，變遷社會使得社會認同和自我認同的邊界正在逐漸模糊。在傳統(tǒng)的社會場景中，自我認同包含個人價值體系、人生目標、自我知識及獨特的心理狀態(tài)等，而社會認同指個體與社會環(huán)境互動所形成的認同，包括個體的職業(yè)、身份、社會交往方式等。傳統(tǒng)社會中，一般學者認為，以私我為基礎(chǔ)的個體認同與以公我為基礎(chǔ)的社會認同是對立的，具有明確的邊界，在變遷社會中，個體在社會中的位置、個體所在的身份群體的位置都在不斷的消解中，我們的社會呈現(xiàn)出斷裂和碎片化，個體化的社會正在形成。個體化社會的形成將我們的關(guān)注點重新由社會聯(lián)系拉回到個人身上。

我們還應(yīng)該看到，變遷社會作為與傳統(tǒng)社會相區(qū)別的社會，從本質(zhì)上來講是現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會的突出特征是現(xiàn)代主體成為社會的中心，如哈貝馬斯所指出的，現(xiàn)代主體或者說現(xiàn)代性核心的“主體”就是個人。中國學者也強調(diào)，“現(xiàn)代化導(dǎo)致了個人主義之興，其意味不但個人是惟一重要的社會單位，也是僅有的法理單位”，“只有個人本身才是國家的真的單元”。[3]基于現(xiàn)代主體是現(xiàn)代社會的核心，因此，現(xiàn)代主體的自我認同就成了現(xiàn)代性的變遷社會的核心話題。

三、快速社會變遷對于個體自我認同的影響

其一，社會變遷導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的斷裂，從而影響著個體的自我認同和適應(yīng)。在傳統(tǒng)社會中，社會秩序和社會文化體系是穩(wěn)定的、連續(xù)的，這有助于個體自我認同的連續(xù)和穩(wěn)定。而在社會變遷中，社會的結(jié)構(gòu)常常是斷裂的，這種斷裂在我國有社會文化的斷裂、社會記憶的斷裂、社會秩序的斷裂等許多方面，這種斷裂使各種社會設(shè)置所代表的意義是隨意而斷裂的，由此影響著個體固有的信念，進而影響著個體的自我認同。

其二，社會變遷中常常存在著多元的，甚至是相互矛盾的社會角色、社會價值觀念等，這使得社會中的個體常常需要面對多元化的，甚至完全對立的角色、社會價值取向、觀念、行為，這種多元化容易導(dǎo)致個體的認同危機。同時，個體的認同永遠是以“他者”為參照。因為每個人對自我的認識都不可能在一個封閉的個體中萌發(fā)，而是他者滲透的結(jié)果。他者永遠是理解“我”不可缺少的參照系。這里的“他者”既包括“他人”，也包括個體的“前我”。在變遷社會作為參照物的“他者”是晃動而多變的，由此必然導(dǎo)致個體認同的危機。

其三，社會變遷使個體的流動加快，使得人們互相接觸的機會大大增加，但卻又使這種接觸變得更短促、更膚淺。這種偶然的、臨時的接觸關(guān)系代替了傳統(tǒng)社會中的較親密的、穩(wěn)定的人際關(guān)系，這使得個體的孤獨感空前增強。對個體而言，交往與互動是自然人變?yōu)樯鐣?、適應(yīng)社會生活的社會化途徑。美國社會學家戴維·波普諾將社會化定義為:“一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程?！盵4]也就是說社會化的過程是社會互動的過程，社會交往有利于個體社會化目標的實現(xiàn)，正是在與人的交往中自然人轉(zhuǎn)變成為了社會人。人的社會化是在社會交往中進行和完成的，通過社會交往才促使和保持了人們相當程度的一致性，形成人的社會屬性，造就出一定生活模式的人。當前社會變遷所導(dǎo)致的個體化社會，人際關(guān)系變得疏離，都不利于個體的社會化和個體的自我認同。

四、快速社會變遷中解決個體行動者自我認同的途徑

第一，重建我們社會的基礎(chǔ)秩序。這些基礎(chǔ)秩序包含著極為廣泛的內(nèi)容，其核心是道德秩序、信用結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)制度。這種基礎(chǔ)秩序向人們提供用來衡量有價值的或沒價值的、值得去做的或不值得去做的標準及人們?nèi)プ鍪虑闀r的規(guī)則。在當前急劇的社會變遷中，原有的一套制度安排，包括為鼓勵長期行為所設(shè)立的制度安排已經(jīng)失去其有效性，而新的制度安排又不可能在較短時間里建立起來，這樣就形成了一種制度安排的真空狀態(tài)。同時，由于是一步步地“摸著石頭過河”，誰也很難知道將來的有關(guān)安排是什么樣的，于是作為整體的社會對個人行為的調(diào)控幾乎不見了，人們仿佛又回到了前文明時代那種每個人都為自己的眼前利益奔忙的自然狀態(tài)。而基礎(chǔ)秩序的建立可以簡化人們在社會活動中的計算論證過程，可以保證人們即使在變遷中也能對自己行為的正面結(jié)果進行較有把握的預(yù)期。因此，對我們社會中的制度安排和結(jié)構(gòu)背景進行認真的分析，重建基礎(chǔ)秩序才能保證個體自我認同和適應(yīng)的理性。

第二，一種現(xiàn)代性的人格也有助于個體自我認同的實現(xiàn)。既然自我認同是一個現(xiàn)代性的話題，那么，個體要在劇烈變遷的社會順利獲得認同，關(guān)鍵性要素是個體的現(xiàn)代性素質(zhì)，換言之也就是吉登斯所說的個體的反思性思考的能力。因為，自我認同就是“個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”。[5]美國哈佛大學社會學家英格爾斯也強調(diào)，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，“我們并不懷疑經(jīng)濟在國家發(fā)展中的重要性，不否認經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式的重要性。我們要堅決否定的，只是那種忽略實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的人，不去關(guān)心和探討他們的心理是否能與現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展節(jié)奏相吻合的觀點。”[6]據(jù)現(xiàn)有的關(guān)于農(nóng)民工的研究表明，由于一些農(nóng)民工在交往上的自我封閉、缺乏自信、行為上墨守成規(guī)，這是影響其對自我正確認同的主要原因之一。

第三，強化社會成員的社會參與。所謂社會參與，指政府之外的個人或社會組織通過一系列正式的和非正式的途徑直接參與到政府公共決策中。社會公眾的參與是個體的一種積極主動的適應(yīng)過程，通過參與個體不僅可以有效地獲得各種資源，同時，社會參與有助于個體自我認同的形成，因為任何個體自我認同的形成都是“他者”滲透的結(jié)果，他者永遠是我們認識自己的一個必不可少的參照系。換言之，即他者是自我得以可能的條件。個體只有主動參與到社會活動實踐中，才能準確地把握何為“他者”，也才能準確地界定何為“我”。

第四，培育志愿社團等其他類似的社會組織。在劇烈的社會變遷中，個體時常面臨著與自己熟知的情境的割裂、斷裂。各種志愿社團及其他類似的社會組織，作為快速變遷的社會中對個體提供有力支持的重要載體，可以幫助個體實現(xiàn)認同和適應(yīng)。正如英國人類學家李特爾教授認為，志愿社團等類似社會組織“提供了傳統(tǒng)和都市生活方式之間的聯(lián)系……換言之，作為一項‘適應(yīng)機制’，這些志愿社團為鄉(xiāng)下來的移民提供了一座文化橋梁，讓他們從一種社會環(huán)境過渡到另一種社會環(huán)境”[7]。從當前社會發(fā)展的規(guī)律來看，NGO(非政府組織)確實可以把政府想做而沒能做到的事情加以完成，去做市場認為無利可圖而不愿意做的事情，是個體人生存和適應(yīng)過程中不可缺少的支持伙伴。

總之，社會的變遷，特別是劇烈的變遷，不僅帶來了社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，也使得社會中每一個個體的社會適應(yīng)問題成為一個需要關(guān)注的話題。在快速的社會變遷背景下，關(guān)注和諧社會的構(gòu)建就必須充分思考如何從總體上思考變遷社會中個體適應(yīng)的癥結(jié)?？梢哉f，個體的自我認同，是我們探究這一問題的一個分析視域。

[1]袁方.社會學百科辭典[M].北京：中國廣播電視出版社，1990

[2]安東尼·古登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京：北京三聯(lián)書店，1998：58

[3]艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M].貴陽：貴州人民出版社1991：41

[4]戴維·波普諾.社會學[M].中國人民大學出版社，1999：142

[5]安東尼·古登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京：北京三聯(lián)書店，1998：58

[6]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985

[7]Listen R.Sexual C itizenship.In Engin，F(xiàn).工 &Turner，B.Eds.Handbook of Citizenship Studies.London:Sage.2002