秦永生

《新紅史》成書于1538年（明嘉靖十七年）。作者是班欽·索南查巴，全名又稱澤塘巴班欽索南查巴。西藏（吐蕃）王統(tǒng)是《新紅史》的重要部分，主要有西藏人類形成、神話時期的贊普、吐蕃王朝時期的贊普等內(nèi)容。

一、吐蕃神話傳說時代贊普史事

關(guān)于西藏人最初形成情況，則廣征古人之著作，引《廣戒經(jīng)》、《時輪金剛經(jīng)》、《布頓佛教史》等著作，而作者并未表態(tài)，可見其寫史之精細、敘述之縝密。在寫到吐蕃1-26代贊普王統(tǒng)時，筆者分別列出了有“七天墀”、“二上丁”、“六中列”、“八地代”、“三下贊”共26代贊普，并把各代贊普及先后承接順序?qū)懙迷斅缘卯?dāng)，使人看了一目了然。對于27代贊普拉脫脫日年贊時，自天空降落《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》以及金塔等的敘述，源自于《青史》一書。而聶巴說：“因苯教崇拜蒼天，故此遂說（神物）從天而降?！贝朔N述說可以說是秉承佛教之教義，藏族之傳統(tǒng)，也是對前人著作和論述的悉心考證而陳述的結(jié)晶。對吐蕃28-31代贊普，墀年松贊、仲年代如、達日年斯王、囊日松贊一一敘述，其中詳盡地敘述了仲年代如、達日年斯王父子二人詼諧的故事，頗有神話色彩，看似敘述神幻、奇怪，其實是遺留有吐蕃時期寫史遺風(fēng)的，是符合筆者于其所處環(huán)境中對于先人之事敘述的。而寫到囊日松贊的事跡，自北方獲得食鹽、從漢地得到歷算及醫(yī)藥，可謂是頗有功績，這對其子松贊干布大展宏圖是有影響的。

二、吐蕃王朝時期贊普史事

在寫到32代贊普松贊干布生年時，因為這在歷史上是個謎，而筆者引用佛歷年表論說其在佛教界的出生時期，進而引用八思巴《彰所知論》中述說：佛涅槃后兩千年生聶墀贊普，其后五百年生拉脫脫日年贊。鑒于此說使佛逝世年代太多，故無需同此一致，一筆帶過。寫到吞彌桑布扎功績時，則直接引用吞彌自己的說道：“在此邊地吐蕃王土，我是首先來到的賢者，我是清除黑暗的明燈，國王如同日月而存在，在大臣同僚中舍我其誰，對于吐蕃雪域之眾人，我吞彌之恩德豈不大哉！”此時寫史用彼時當(dāng)事人之說，使其說道更具有說服力，可見，筆者是挖空心思，還原歷史以真相大白。在寫松贊干布迎娶泥婆羅王約色果恰公主墀尊時，明確列出的陪奩有四件：尊者不動金剛、慈氏法輪、旃檀度母、琉璃乞化缽，明確了佛教在吐蕃產(chǎn)生征兆的開始。筆者不僅引用歷史的詳盡史實，而且列出佛教物件名稱，可謂是為了闡述歷史原貌，用心良苦之極。當(dāng)寫到松贊干布迎娶文成公主時，極盡精妙地寫了兩件事：贊普授使者妙信，噶爾巧脫離漢地。此兩件事使讀者讀后都以吐蕃使者的勝利戛然而止。表現(xiàn)了班欽·索南扎巴寫史時細線條的民族史觀的筆法。在寫松贊干布做法王后，誦讀《觀音六字明經(jīng)》及《圣大威德》等眾多佛經(jīng)，并廣建佛寺。二位王妃也相繼修建大昭寺、小昭寺，分別安置二尊佛像。筆者用史實說明贊普、二王妃為弘揚佛教所做出的貢獻，進而流露出其觀世音化身、二天女化身在后世流傳的說法是可信的。當(dāng)寫松贊干布其子芒松芒贊與恭松恭贊執(zhí)政先后順序時，糾正了《西藏王臣記》中將二人前后顛倒的記載，并肯定了《布頓佛教史》中所述的內(nèi)容。可見，筆者并非將前人說法人云亦云，而是對所記歷史進行仔細考證，冷靜分析、思考后才做出判斷的。父王松贊干布對其孫、大臣及屬民人等說道：此邏些地區(qū)將逐漸被水分隔，（其所隔之地）如魚、如蛙、如蝌蚪、如蚌。單從物種上說：其中有水生類物種、水陸兩棲類物種。此種分類方法不僅表現(xiàn)了吐蕃先民對大自然的認識，也體現(xiàn)出筆者細致地貼近生活，無限地?zé)釔圩匀坏膶拸V胸襟。寫松贊干布卒年時，（松贊干布）八十二歲土狗年，與二位王妃一起融于十一面觀音之胸中。《西藏王臣記》與《青史》說是死于鐵狗年，這種說法與火牛年生，在年代上不符。作者引述史實，做出推斷，提出自己的觀點，指出《西藏王臣記》與《青史》不合理的記載，再次展現(xiàn)出了筆者在史事考證方面的功底。

第33代贊普恭松恭贊執(zhí)政時期，唐軍抵達吐蕃，紅山焚于火，尊者釋迦牟尼佛像被藏匿于大昭寺（唐軍）未得到。而漢地史冊則載：（唐軍）將尊者不動金剛佛攜帶到一上午的路程。筆者首次在吐蕃王統(tǒng)這一部分引用了漢地史料，不僅說明了作者深厚的史學(xué)功底和開闊的學(xué)術(shù)視野，也從側(cè)面表現(xiàn)出了明朝中期漢藏間文化交流的深入和學(xué)術(shù)的相互配合。

后堆松囊朱王時期，執(zhí)政二十九年，崇敬三寶。據(jù)說其時有七位大力士大臣。噶爾之子年贊亭甫率領(lǐng)吐蕃軍十萬破壞漢地疆土，為擴大吐蕃之王的權(quán)勢出力甚大。此記載不僅有其全書表現(xiàn)的民族史觀的特點，而且也不乏有以史實為依據(jù)的風(fēng)格。筆者心思細膩，保持了比較質(zhì)樸、平直的特點。

35代贊普墀德祖甸梅阿叢時，建廟宇、譯佛經(jīng)、大力侍奉佛教。他高傲地想到：其先祖關(guān)于墀松德贊的預(yù)言是他本人。后迎娶漢地金城公主為妃，從史實上說，此事與漢地唐明皇與楊玉環(huán)的愛情故事有相似之處，仔細斟酌之后，未嘗沒有聯(lián)系，這有待于研究。單從記述特點上看以墀德祖甸本身的思考，預(yù)言的正確。這似乎在給我們說明，宗教的影子無時無刻不在藏族文化上打上烙印。

在墀松德贊時期，先后記述了兩王妃爭奪王子、佛祖像不吉經(jīng)歷、尊者像重歸吐蕃、迎請堪布希瓦措、七絕士修道出家、噶瑪巴和尚辨經(jīng)等幾個主要故事，其敘事不乏精彩、玄妙，其所述內(nèi)容與宗教密不可分。在此時，隨著印度佛教文化的沖擊，這種思想也深深影響到藏族的知識分子。另外，借鑒漢地史書記載有兩處：第一，墀德祖甸王年六十三逝世于羊卓，但漢地史書所載與此不同；第二，在這些桑耶的王臣之時，與漢地舅甥不和，數(shù)次交兵。一次拉桑路貝為將率吐蕃軍二十萬，摧毀臨洮、鄒城及南蠻等地區(qū)，此事出自《漢地廣史》。在此兩處用及漢地史料，其手法特點卻有所不同，第一次是作者要表明自己明確的觀點，進而與漢地史料做對比，而第二次作者要陳述事件的本身原委，借用漢地史料。正是這種寫法，又一次表現(xiàn)了《新紅史》民族史觀的特征，表現(xiàn)出同樣的歷史統(tǒng)一認識。

第37代贊普，在寫其執(zhí)政時間上，筆者旁征博引，集眾家之長，引《布頓佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《岡木岡凈俄佛教史》之言，未表明確說法，讓后者自圓其說，其執(zhí)政期間，三次平均（貧富），（在時間上）是不夠的，也表現(xiàn)出作者懷疑的歷史觀。此王遵循先祖之規(guī)制，崇信佛教，其年二十三歲時，被母蔡邦氏獻毒食致死。此史實其本身反映了此時的吐蕃社會已兩極分化，預(yù)示吐蕃開始趨向衰落。后38代贊普穆底贊普由那囊氏將馬弄驚致使此子死去，兩贊普前后相繼死去，說明其時政治斗爭之激烈，也反映了權(quán)臣的力量和母后的力量已壯大到可以左右吐蕃政局。吐蕃王朝從此風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。

39代贊普墀德松贊時，建十善之法，大力供奉先祖所建之佛寺，服侍眾多譯師翻譯經(jīng)部和聲明。此時，與漢地時有交戰(zhàn)，此說出自史冊。借用漢地史料描述交戰(zhàn)其事，雖然表現(xiàn)出了大的民族史觀和歷史統(tǒng)一認識的特征，但也反映了筆者對于記敘與漢地有關(guān)歷史事件時，不得不采用漢地史料的歷史局限性。

第40代贊普日巴堅時，繼續(xù)建十善之法，修佛寺，請譯師。其間，有甥舅盟誓之事，立盟碑。從側(cè)面反映出了此時漢藏間政治、經(jīng)濟、文化交流的加強。

在41代贊普達瑪時，筆者對于其滅佛的罪行，能坦然去面對，去描述?！缎录t史》有這樣的記載：除去兩尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉薩和桑耶寺等諸大寺院未能毀掉，同樣，以前所譯之大部分經(jīng)論未毀，而且仍受到諸在家俗人的敬奉。在市鎮(zhèn)和山溝中仍依靠總持咒者。還俗的人們?nèi)孕蕹稚願W之禪定，并延續(xù)流傳。其滅佛的目的主要是：打擊邏些及桑耶兩地的佛教核心勢力，主要是從政治上打擊、削弱佛教勢力，鞏固反佛勢力政變后的政權(quán)，其目的似乎并不是完全在于徹底摧毀佛教本身。引述了大量的史冊，如 《布頓佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《王者遺訓(xùn)》等著作，足見筆者對于其有爭議的史實記述時所持有的謹(jǐn)慎態(tài)度，而作者的這種態(tài)度和寬廣的胸懷，正是在元明時期大統(tǒng)一下，所呈現(xiàn)出的良好的學(xué)術(shù)發(fā)展勢頭。

三、《新紅史》中西藏（吐蕃）王統(tǒng)史事考證的記述特點

1.作者有很強的史料駕馭和分析能力，常常能理性思考，做出判斷，得出準(zhǔn)確合理的結(jié)論。其寫作時，不拘泥前人的形式，按照自己的思路進行，表現(xiàn)出作者的眼光和勇氣。

2.對于其歷史上有爭議的史實，多采用借鑒先前歷史典籍，進而推理，得出合理的史實。

3.在論述戰(zhàn)爭、會盟、與漢地交往的史實，則多采用漢地史料。

4.其對歷史的敘述，大多關(guān)心本民族歷史特征，對于外民族歷史發(fā)展?fàn)顩r記述雖然較多，但是其深度不夠，不得不借用漢地史料以自圓其說。

5.對于宗教故事、時間、人物等的記載較多，常不惜筆墨地大加頌揚。

總之，《新紅史》中西藏（吐蕃）王統(tǒng)的記述是在總結(jié)前人大量史料的基礎(chǔ)上完成的。在西藏關(guān)于吐蕃王統(tǒng)史的記載可追溯到《敦煌本吐蕃歷史文書》，后經(jīng)分裂時期各家的記述和傳承，歷經(jīng)數(shù)百年的積淀，終于在《新紅史》中重新衍生出來。筆者所處的大一統(tǒng)的元明時期，其開闊的胸襟與歷史包容心對于放眼看世界，放手?jǐn)憽缎录t史》起到積極作用。

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