□ 何關(guān)銀

作者：中共重慶市委黨校教授、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)，理論的功能集中表現(xiàn)為通過(guò)解決問(wèn)題改變世界;恩格斯也強(qiáng)調(diào)過(guò)理論不是教條而是行動(dòng)的指南;從列寧到毛澤東再到鄧小平同志，都十分強(qiáng)調(diào)時(shí)代、實(shí)踐的應(yīng)用創(chuàng)新理論?？傊R克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐及其實(shí)際關(guān)系的基本觀點(diǎn)的重心是：立足于“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”與理論的實(shí)踐應(yīng)用并創(chuàng)新理論。如果應(yīng)用 “實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”、創(chuàng)新理論的學(xué)術(shù)邏輯去認(rèn)識(shí)實(shí)踐模式，就可以得出時(shí)代的階段和環(huán)境鎖定，及其對(duì)“嬗變型模式創(chuàng)新”指認(rèn)這一理論觀點(diǎn)。

一、模式創(chuàng)造依賴于革命與建設(shè)的理論與實(shí)踐過(guò)程

從俄國(guó)到中國(guó)，在馬克思主義指導(dǎo)下的革命與建設(shè)實(shí)踐中，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。這種成功的要素實(shí)際上是由時(shí)代問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論、理論與實(shí)際相結(jié)合解決問(wèn)題的過(guò)程這三個(gè)方面構(gòu)成的。這三個(gè)方面形成的結(jié)構(gòu)內(nèi)在包含著模式存在的合理性、模式創(chuàng)新嬗變的學(xué)術(shù)邏輯即：馬克思主義學(xué)說(shuō)中與實(shí)踐問(wèn)題對(duì)應(yīng)性最強(qiáng)的理論內(nèi)容它是對(duì)應(yīng)于革命或建設(shè)實(shí)踐中亟待解決的戰(zhàn)略性問(wèn)題。這樣看來(lái)，模式不可能預(yù)設(shè)，而只能是將理論與實(shí)際問(wèn)題對(duì)應(yīng)性最強(qiáng)的特殊內(nèi)容相結(jié)合，并形成了特定時(shí)代、國(guó)情與國(guó)際環(huán)境下的路線、方針、政策且有了效果，即彰顯出特殊革命或建設(shè)道路后才能積淀成某種模式。

對(duì)此，列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》中有明確的表述：馬克思主義辯證法的要求是，保持馬克思主義學(xué)說(shuō)與一定時(shí)代實(shí)際任務(wù)的聯(lián)系。由于形勢(shì)、任務(wù)都是變化的，所以，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面也不能不分別提到首要地位”。[1]顯然，列寧在這里強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)馬克思主義理論發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，不是學(xué)說(shuō)的全部，而是與實(shí)際任務(wù)聯(lián)系最緊密的被提到“首要地位”的內(nèi)容。只要與一定時(shí)代實(shí)際任務(wù)相聯(lián)系，并且如馬克思所說(shuō)能夠解決問(wèn)題改變世界的，就是管用的理論。這是馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的生動(dòng)體現(xiàn)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，把馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐或?qū)嶋H的關(guān)系，比喻成矢與的關(guān)系，要求用馬克思列寧主義之箭解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。[2]這種思想與列寧在 《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》中的思維邏輯是一致的，仍然強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平同志在《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》一文中也指出，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟？就是從現(xiàn)在的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。至于毛澤東同志講過(guò)沒(méi)有，并不能成為做或不做的標(biāo)準(zhǔn)。

正是從列寧、毛澤東到鄧小平開(kāi)創(chuàng)了強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”選擇性的應(yīng)用并發(fā)展，才成功地解決了革命和建設(shè)中的若干重大問(wèn)題，形成了正確的路線、方針、政策，并在“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的支持、檢驗(yàn)下形成了具有鮮明特色的革命和建設(shè)的模式。

站在模式視角看理論、看實(shí)踐過(guò)程與結(jié)果，都是嬗變。理論從豐富學(xué)說(shuō)嬗變?yōu)槭滓匚?；?shí)踐從問(wèn)題嬗變?yōu)檎_的道路及其創(chuàng)新了的理論。而模式嬗變創(chuàng)新的學(xué)術(shù)邏輯是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)，如果不確定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，嬗變創(chuàng)新的學(xué)術(shù)邏輯與標(biāo)準(zhǔn)是根本提不出來(lái)的。

二、理論與實(shí)踐的雙重創(chuàng)新內(nèi)涵、特征及其對(duì)模式生成與發(fā)展的影響

馬克思主義，特別是從列寧到中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都是主張“實(shí)踐中心”的，并為堅(jiān)持這個(gè)中心形成了實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。作為中心的實(shí)踐是什么呢？按照恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中的說(shuō)法，實(shí)踐就是千百萬(wàn)人持久的為實(shí)現(xiàn)一個(gè)確定目標(biāo)的創(chuàng)造歷史的行動(dòng)。實(shí)踐嵌入了人的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的主體性結(jié)構(gòu)與過(guò)程，它的本質(zhì)必然指認(rèn)革命性創(chuàng)新或嬗變性創(chuàng)新。

實(shí)踐嬗變性創(chuàng)新的內(nèi)涵是什么？就是在實(shí)踐中不斷的為了更好的目標(biāo)所作出的新選擇。馬克思說(shuō)過(guò)，即使是最弊腳的工程師，在建筑一座房屋前，頭腦里就一定先有了這座房屋的藍(lán)圖。工程師即使已經(jīng)有了關(guān)于“一座房屋的藍(lán)圖”，在具體修建中也有若干主客觀未曾料到的情況發(fā)生，必然再作若干修改，這就是實(shí)踐嬗變的過(guò)程。如果房屋建設(shè)很成功，這種建設(shè)房屋的理論與實(shí)踐嬗變的內(nèi)容綜合體，就可能被社會(huì)肯定性地稱為“模式”。這就是實(shí)踐中心對(duì)理論與實(shí)踐雙重嬗變的指認(rèn)問(wèn)題。

實(shí)踐創(chuàng)新的效果是什么？是實(shí)踐不斷具有“轉(zhuǎn)折性”的特征。實(shí)踐創(chuàng)新所引發(fā)的轉(zhuǎn)折效應(yīng)，用通俗的話說(shuō)，就是“工作重點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移。工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的必然性，來(lái)自于實(shí)踐問(wèn)題的根本變化或問(wèn)題階段性特征的變化。比如，1918年3月至4月間，列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中指出，在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決后，必然要把當(dāng)時(shí)以創(chuàng)造更高勞動(dòng)生產(chǎn)率為特征的問(wèn)題，即發(fā)展生產(chǎn)力作為主要任務(wù)。[3]列寧同志講的實(shí)踐轉(zhuǎn)折，是時(shí)代問(wèn)題從奪取政權(quán)向發(fā)展生產(chǎn)力的根本性轉(zhuǎn)折。我們?cè)诟母镩_(kāi)放中講的建立與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從加快發(fā)展向科學(xué)發(fā)展，是屬于同一現(xiàn)代化時(shí)代及其問(wèn)題條件下，發(fā)展階段性特征要求的轉(zhuǎn)折。

理論的嬗變性創(chuàng)新內(nèi)涵是什么？或許主要是指革命或建設(shè)中的創(chuàng)新理論上具有“顛覆性”的特征。革命或建設(shè)會(huì)發(fā)生時(shí)代變遷、客觀情況突變，使得理論創(chuàng)新具有了“顛覆性”的特征。而我們所說(shuō)的“模式”，一般都是指因理論創(chuàng)新的顛覆性、實(shí)踐創(chuàng)新轉(zhuǎn)折性而正確解決了時(shí)代、國(guó)家面臨的重大問(wèn)題的總和。由此看來(lái)，模式的真正含義，不應(yīng)該被解釋為通行模式概念講的是某事物的形式；只要事物相同，模式可以復(fù)制。模式所以正確，關(guān)鍵在于通過(guò)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新解決了社會(huì)亟需解決的問(wèn)題。從這個(gè)角度講，模式指認(rèn)的不是事物的形式，而是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。

理論對(duì)模式嬗變創(chuàng)新的意義在于為模式創(chuàng)新提供思想支撐點(diǎn)。具體有兩層含義：一是已有理論中與模式創(chuàng)新對(duì)應(yīng)性強(qiáng)的部分與新創(chuàng)造出來(lái)的理論共同支撐模式創(chuàng)新實(shí)踐。如果已有理論為模式創(chuàng)新提供的支撐點(diǎn)不夠，就會(huì)創(chuàng)造出新理論來(lái)加強(qiáng)支撐。凡成功的模式，都是由已有理論與模式創(chuàng)新對(duì)應(yīng)性強(qiáng)的部分與新創(chuàng)造出來(lái)的理論共同支撐。二是理論為實(shí)踐證明是成功的模式提供合法性的價(jià)值根據(jù)。社會(huì)領(lǐng)域中的模式常常存在這種情況，實(shí)踐效果的成功無(wú)法否認(rèn)，但是，人們的普遍價(jià)值認(rèn)可又成問(wèn)題。

三、成功模式對(duì)以“理論硬核”為主要內(nèi)容的理論創(chuàng)新式樣的指認(rèn)

從模式視野看到了理論與實(shí)踐的真實(shí)狀況：理論維度呈現(xiàn)的不是已有理論的體系，而是理論中能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的可以被提到“首要地位”加以凸顯的內(nèi)容；實(shí)踐維度彰顯的是人們?yōu)榻鉀Q時(shí)代問(wèn)題在被提到“首要地位”加以凸顯的理論內(nèi)容幫助下歷史的首創(chuàng)努力。由于實(shí)踐創(chuàng)新的基本軌跡是行動(dòng)跟著問(wèn)題走，所以，實(shí)踐創(chuàng)新的式樣或許無(wú)法從式樣上概括，但可以從思想路線、思路等視角進(jìn)行概括與探尋。

與模式直接相關(guān)的理論是被提到“首要地位”加以凸顯的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容的學(xué)術(shù)表達(dá)是什么呢？可以用“理論硬核”來(lái)表達(dá)。拉卡托斯提出了“理論硬核”這一概念，作為庫(kù)恩“范式創(chuàng)新”理論的補(bǔ)充。什么是理論硬核？經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿朗·基爾曼在《經(jīng)濟(jì)理論的演變》一文中指出，理論硬核就像一座山脈中的高低錯(cuò)落，是有一脈相承的“脈絡(luò)”相連的山峰。每個(gè)山峰是相對(duì)獨(dú)立的，每爬上一座山峰就會(huì)看到一個(gè)新天地；站在新山峰上回頭看更矮的山峰不是多余；往前看，現(xiàn)在站的山峰不排斥更高山峰的存在，從現(xiàn)在站的山峰出發(fā)才能豋上或到達(dá)更高的山峰。[5]與模式相關(guān)的理論也是理論硬核的這種結(jié)構(gòu)，在模式視野中，理論之間的關(guān)系如同山脈之山峰，多元獨(dú)立且相互開(kāi)放，又有山之脈絡(luò)蜿延相接。范式創(chuàng)新的內(nèi)容就是理論硬核的變遷或轉(zhuǎn)換，新的理論硬核的優(yōu)勢(shì)與生命力不在于從理論之間去比較，而在于能否開(kāi)創(chuàng)出實(shí)踐的新天地。如果用理論硬核的關(guān)系來(lái)理解模式，就可以對(duì)模式的合法性、必然性有新的視角。

四、用模式“嬗變創(chuàng)新”看中國(guó)模式的邏輯

“嬗變型模式創(chuàng)新”的邏輯皈依實(shí)踐和時(shí)代。列寧是較早提出與研究時(shí)代問(wèn)題的人。列寧為什么要重視時(shí)代問(wèn)題的研究？在于列寧認(rèn)為，不能認(rèn)識(shí)時(shí)代問(wèn)題，馬克思主義政黨就無(wú)法正確制定策略與政策，實(shí)踐的成功就不可能。列寧以后的革命與建設(shè)實(shí)踐證明，所謂“實(shí)踐中心”的思維方式必然轉(zhuǎn)化與具體化為對(duì)時(shí)代問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)與把握。模式的形成與作用發(fā)揮，主要依托于實(shí)踐道路正確與展開(kāi)中的過(guò)程及結(jié)果，只有實(shí)踐道路選擇是正確的、展開(kāi)中的過(guò)程及結(jié)果也是好的，才能積淀出科學(xué)的模式。所以，模式“嬗變創(chuàng)新”的邏輯皈依是實(shí)踐和時(shí)代的。

中國(guó)模式歷經(jīng)了共產(chǎn)黨革命黨與執(zhí)政黨兩個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代又分為若干小階段。所以，對(duì)中國(guó)模式“嬗變創(chuàng)新”的線索梳理要以時(shí)代區(qū)別為基礎(chǔ)，再兼顧若干小階段對(duì)模式“大同小異”的影響。

作為共產(chǎn)黨革命黨時(shí)代的中國(guó)模式奠基人毛澤東同志，對(duì)如何找到正確的革命道路、形成中國(guó)革命模式問(wèn)題有全面闡述。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東同志說(shuō)，中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用好壞大小，歸根到底是要用“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”看問(wèn)題?？雌湔吲c實(shí)踐是發(fā)展或束縛生產(chǎn)力、還要考慮其發(fā)展或束縛生產(chǎn)力之大小。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，毛澤東同志通過(guò)中國(guó)近代淪為半封建、半殖民地的歷史導(dǎo)致中國(guó)日益落后情況后又指出，中國(guó)人民的貧困和不自由程度，是世界所少見(jiàn)的。對(duì)中國(guó)近代生產(chǎn)力落后與人民經(jīng)濟(jì)貧困與政治不自由問(wèn)題，只有通過(guò)解決民族獨(dú)立的民族革命、解決國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的民主革命來(lái)解決。在《論人民民主專政》一文中又指出，毛澤東同志以俄國(guó)十月革命為界限，分析了中國(guó)革命的時(shí)代環(huán)境的變化，認(rèn)為十月革命后的中國(guó)革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。

鄧小平同志是自覺(jué)探索與創(chuàng)造中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式的奠基人，他又是從哪里切入進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式的自覺(jué)探索與創(chuàng)造的呢？鄧小平是沿著 “恢復(fù)思想路線→推行與堅(jiān)持改革開(kāi)放→解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略關(guān)鍵問(wèn)題→社會(huì)主義本質(zhì)論為中國(guó)模式提供‘合法性’”歷程進(jìn)行的。鄧小平同志在《全軍政治工作會(huì)議上的講話》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)“兩個(gè)凡是”思維盛行，強(qiáng)調(diào)要回到毛澤東思想的根本點(diǎn)，即實(shí)事求是上。他認(rèn)為只有解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，社會(huì)主義現(xiàn)代化才能順利進(jìn)行。1978年8月29日，鄧小平同志在接見(jiàn)意大利共產(chǎn)黨人約蒂和賈益里時(shí)提出 “一切從社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)”，并把改革開(kāi)放、發(fā)展生產(chǎn)力、政治體制同初級(jí)階段相聯(lián)系。1992年1月至2月，鄧小平同志在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話（總稱“南方談話”）是鄧小平理論的總結(jié)，也是鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式框架與要點(diǎn)的概括。

以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，創(chuàng)造有中國(guó)特色的建設(shè)模式又已有了30多年的歷史，經(jīng)歷了鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的四任黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)黨和人民奮斗的過(guò)程。從而形成在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系框架下總體是前后相繼的關(guān)系，在實(shí)事求是的思想路線、改革開(kāi)放的時(shí)代特征與現(xiàn)代化目標(biāo)上是一致的關(guān)系。但是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程本身也是分階段的，這就要求中國(guó)建設(shè)模式本身也必須進(jìn)行適應(yīng)新階段的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新階段怎么劃分？目前還沒(méi)有共識(shí)性說(shuō)法，但是，加快發(fā)展與科學(xué)發(fā)展階段的劃分應(yīng)是一種主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)。

2012年7月16日，《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員在題目為《中國(guó)道路的十年探索之二。發(fā)展觀嬗變的重大突破》的文章中說(shuō)，從發(fā)展才是硬道理、到發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)、再到科學(xué)發(fā)展，反映了我們?cè)诎l(fā)展觀嬗變上的重大突破。正是這發(fā)展觀嬗變之路上的重大突破，使我們的發(fā)展在準(zhǔn)確把握國(guó)情世情，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，理論意義與實(shí)踐意義等方面都相得益彰。習(xí)近平同志在《求是》雜志2008年4月號(hào)題為《要以改革創(chuàng)新推進(jìn)黨內(nèi)民主》的文章中，對(duì)中特理論體系的既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)關(guān)系作了明確闡述，這種闡述也是理解中國(guó)建設(shè)模式隨發(fā)展階段變化而與時(shí)俱進(jìn)的鑰匙。習(xí)近平的文章說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）理論淵源上一脈相承。都堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。（2）在理論主題上一脈相承。都堅(jiān)持為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。（3）在理論品質(zhì)上一脈相承。都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（4）在理論基點(diǎn)上一脈相承。都以社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情為立論基礎(chǔ)。（5）在理論目標(biāo)上一脈相承。它們都堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的與時(shí)俱進(jìn)，主要表現(xiàn)為都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)改革開(kāi)放不同時(shí)期、不同階段的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

[1]列寧.列寧選集第2卷[M].北京.人民出版社，1972：398.

[2]毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].北京.人民出版社,1991:800.

[3]列寧.列寧選集第3卷[M].北京.人民出版社，1972：509.

[4]毛澤東.毛澤東選集第4卷[M].北京.人民出版,1991:1427.

[5]法委托萬(wàn).多迪默.經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎？[M].北京.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2002:140.