胡 雪，陳龍香

(1.長春師范大學 政法學院，吉林 長春 130032;2.上海唯鐵廚柜有限公司，上海 201200)

一、“一切要趁早”的“成功文化”

目前，“一切要趁早”似乎成為急劇轉(zhuǎn)型時期社會的某種行為取向，這在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)得比較明顯，問題在于這種取向逐步進入非功利性領域，不論是在子女教育還是在年輕人談戀愛方面，都出現(xiàn)了類似的情況。雖然不能完全說這已經(jīng)成為一種文化，但是在某些領域中，稱其為“亞文化”還是比較合適的，原因在于它引導甚至支配著人們的行為。舉一例個案:“×年×月×日獲得國際象棋×級證書;鋼琴從×老師近三年;參加×語學習三年，掌握日?？谡Z會話……”乍一看，還以為是一份畢業(yè)生參加招聘會的求職簡歷。但實際上，這是一位家長“曬”出的為自己孩子小學入學報名所制作的簡歷。這個小學生的入學簡歷夸張地顯現(xiàn)了當代社會的“一切要趁早”的成功追求。在一般的書店，“成功學”教材被放置在顯眼位置。各種“選秀”類節(jié)目頻頻播放，一方面為大眾參與提供了平臺，另一方面容易誘導年輕人形成一夜成名和急功近利的心理。社會上各種特長培訓、各種速成技能班實際都在引導學生快速成功。這種成功文化，把成功限定在一個狹小的范圍之內(nèi)，對學生來說就是考高分。在分數(shù)至上論的蠱惑下，父母的“只有考第一才算是成功”的意識完全被孩子吸收而內(nèi)化為成功教條，實際這是在教育中實現(xiàn)的狹隘功利主義。

從學生角度看，因為總是在追求“最優(yōu)”的成績，導致為了學習“成功”而拼命，在自己并不感興趣的“特長”學習中奔波，到大學階段就出現(xiàn)了對難以把握的生存競爭和對物質(zhì)條件滿足的焦慮與憂心。年輕人很可能在稚嫩的面孔下過早地擁有一顆老練而世故的心，這也許是競爭激烈、變化迅速時代的無奈，但過早地“為稻粱謀”使年輕人對生活的想象力被點滴扼殺。實際上，成功是個成長的概念，成功不能天天都在急于求成，要求年年開花結(jié)果，它需要長期的、漸進的努力，是一個不斷積蓄人生的過程。宋代朱熹就曾言“其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為”，即是說人要成才，就應當要適己之性，盡己之分，才能最終有所作為。

二、“成功文化”中的文化矛盾

當代青年的“成功”觀念映射了社會轉(zhuǎn)型時代的一種文化矛盾。傳統(tǒng)文化中的所謂成功基本上體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的倫理價值和政治理想，其中也有功利的要求，假如一個年輕人到而立之年還一無所成，幾乎就成了家族的恥辱。所以世俗常以“少年老成”來稱贊年輕人，光宗耀祖也成為家族的期盼。改革開放以后，中國社會處于巨大的轉(zhuǎn)型之中，從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，從家族本位到個人本位，從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，再加上各種制度安排的巨大變化，難免出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)型期的文化焦慮:從年輕人天性來看，每個人年輕時都有夢想，然而現(xiàn)實的情況是，“夢想”逐漸成為奢侈品，事業(yè)逐漸變得不再有樂趣。現(xiàn)在的“考公務員熱”也是這種文化困境的體現(xiàn)，青年在“成功”的追逐中已經(jīng)喪失了創(chuàng)業(yè)積極性。這種心態(tài)將對中國加快發(fā)展、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成障礙。

對“成功”的追逐現(xiàn)象反映出社會的價值取向和價值標準存在問題。成功追逐中，完全展現(xiàn)了現(xiàn)代性邏輯的利與弊:既發(fā)展了人又限制了人，既解放了人又在貶低人。文化本身不追求永恒標準或者經(jīng)典，實際上滲透的理念是實利和世俗的成功。

主導和形成現(xiàn)代社會價值觀的是理性，人們正在變成不折不扣的理性人。我們認為，這里的“理性”是一種狹義“理性”，表現(xiàn)出只會為了利益、權力、功名這些外在的可見的好處奔波、追逐?！俺晒ξ幕弊畲蟮腻e誤就是破壞了現(xiàn)代社會應有的多元價值觀，形成了簡單粗暴的單向度規(guī)則。這種工具理性需要發(fā)展到全面理性，到達真正的選擇自由?？档略岢?，這種自由“確乎是一切稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由?！保?］

經(jīng)濟浪潮起起落落，現(xiàn)實的壓力很容易導致人們把金錢看作最穩(wěn)定的壓艙石。我們認為，“科學發(fā)展觀”在這里需要進行再一次轉(zhuǎn)換，就是在轉(zhuǎn)型時代要強調(diào)公平正義的制度落實，塑造公平競爭的社會文化環(huán)境。這樣，青年面對現(xiàn)實的諸多矛盾和不確定性時，就需要重新認識自我、認識他人、認識社會，重新定義什么是價值，什么是成功。

三、文化發(fā)展中的“轉(zhuǎn)型陷阱”

隨著當代科技的迅猛發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富，消費社會已經(jīng)成為人類社會必經(jīng)的發(fā)展階段。中國的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的歷史性成果，現(xiàn)在面臨的階段性發(fā)展問題是“中等收入陷阱”。當代社會文化重心由思想精英型走向消費大眾型，文化的轉(zhuǎn)向出現(xiàn)了商業(yè)文化的特征，這是轉(zhuǎn)型社會面臨的文化問題。有學者針鋒相對地提出了“轉(zhuǎn)型陷阱”概念，實際上社會文化矛盾也透視出一種“轉(zhuǎn)型陷阱”。這個概念強調(diào)的不是經(jīng)濟發(fā)展可能出現(xiàn)的停滯狀態(tài)，而是強調(diào)伴隨經(jīng)濟增長可能出現(xiàn)的社會發(fā)展的畸形化，表現(xiàn)在文化上就是一個相對固定的功利文化價值觀。我們發(fā)展的下一階段需要把社會進步的理念切入到中國社會當中，更多地用文化進步來解決社會發(fā)展的大問題。

從社會文化角度反省，急功近利的GDP 擴張如同學生對考試和考證的功利追求一樣，用數(shù)字和道具代替了一切價值。從理論上分析，當交換從經(jīng)濟手段進入非經(jīng)濟領域，甚至成為目的本身的時候，人的價值和文化就出現(xiàn)了問題。這時，人甚至也把自己放在了交換價值的天平上，其價值在于能以何種價格推銷自己。這時候，可以說人喪失了自己。美國思想家弗洛姆指出:“市場看好誠實，他就裝作誠實的樣子;市場流行大方，他就學得大方起來;市場需要微笑，他就對著鏡子東施效顰。”

所以，發(fā)展的大問題說到底還是人的發(fā)展問題，有靈魂的發(fā)展才應是發(fā)展的題中之義。在發(fā)展的理念上，應建立起價值的方向性，不應過度強調(diào)量的增長。隨著中國社會由生產(chǎn)性社會向消費性社會的過渡，伴隨著全球化進程的深入，各種生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流動，同時也就促成了不同文化之間的交融。這種跨國家和地區(qū)的經(jīng)濟和文化的交流與滲透，既使各種生產(chǎn)要素在更大范圍內(nèi)得以流動與有效配置，也使功利主義價值觀得到廣泛傳播，再加上我國社會發(fā)展的不均衡性和階段性，使消費主義文化被許多人接受，尤其是受到暴富階層和一些年輕人的青睞。所以，真正的發(fā)展要大力促進社會的和諧進步和人的全面發(fā)展，文化發(fā)展要與社會進步形成張力。所謂張力就是新理念和舊價值的適當統(tǒng)一，相互融合，不至于斷裂，就是要求單一理性人要逐步克服本位的狹隘性。同時，國家的制度與公共管理要發(fā)揮建設性作用，幫助人們在保持欲望相對平和的環(huán)境下按照自己的真性情去生活。費孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新境界，不僅應是文化的新境界，也是發(fā)展的新境界，并可以成為人的全面發(fā)展的文化支撐。

［1］歷史理性批判文集［M］.北京:商務印書館，1990:23.