譚清宣

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 408100）

名人是城市的精神象征和文化符號(hào)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著極為重要的影響，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種寶貴的歷史文化資源，值得我們高度關(guān)注，積極利用開發(fā)。

一、名人文化解題

名人是城市的名片，名人文化是城市的精神象征和文化符號(hào)。古人就說(shuō) “山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。城市有大小，名聲有好壞，品位有高低，城市總是因名人而名而興而立。浙江紹興因魯迅和眾多的歷史文化名人而名揚(yáng)四海；湘西鳳凰因沈從文、黃永玉、熊希齡等名人而遠(yuǎn)近聞名；韶山因毛澤東而譽(yù)滿全球；奉化也因蔣介石而廣為人知。名人成了城市的招牌，名人文化也成了城市的象征。名人文化豐富的城市注定永遠(yuǎn)具有魅力，也同樣具有競(jìng)爭(zhēng)力。涪陵擁有一大批具有影響的重量級(jí)名人，利用好名人文化資源，是增強(qiáng)涪陵城市競(jìng)爭(zhēng)力的首要之舉。它不僅能有效地提高涪陵城市的知名度、美譽(yù)度、認(rèn)可度和整體形象，還能有力地推動(dòng)涪陵城市文化建設(shè)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。名人之所以為名人，在于他們的言行是大眾社會(huì)的想象模式而為眾人欣賞，他們的業(yè)績(jī)得到大眾社會(huì)的肯定和贊許。名人是供大眾仿效的最佳資源。在社會(huì)生活中，名人總是起著示范作用和帶頭作用。我們常說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，其實(shí)就是這個(gè)道理。名人文化是一種價(jià)值觀的凝聚，是一種精神和時(shí)尚的體現(xiàn)，也是大眾社會(huì)心理的反映。名人和名人文化本身就具有感情激勵(lì)、理想激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、形象激勵(lì)、心理激勵(lì)和群體動(dòng)力影響激勵(lì)的功能作用，能夠激發(fā)人的情感，調(diào)動(dòng)人的積極性，起到增強(qiáng)群體凝聚力和向心力的作用。

名人是一種想象的資源。在艱苦的歲月里，人們通過(guò)這種資源獲得慰藉，在成功之后，這些想象又給他們智慧和快樂(lè)。名人文化又是世俗的。名人文化在世俗社會(huì)甚至提供了一項(xiàng)重要的整合功能，名人會(huì)以其個(gè)人魅力滿足普通大眾在日常生活中對(duì)富于吸引力的事物的渴求，并成為受人模仿的偶像，進(jìn)而有助于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。尤其在媒體發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人社會(huì)生活的方方面面都受到名流文化的影響，名人們同時(shí)也各自體現(xiàn)著某一社會(huì)群體的價(jià)值觀念，并成為這一社會(huì)群體的楷模。根據(jù)社會(huì)心理的趨同性和感染性這一特點(diǎn)，利用名人文化進(jìn)行思想教育和情感操練，顯然容易達(dá)到宣傳教育、提高市民素質(zhì)的目的。劉胡蘭、黃繼光、邱少云是革命精神的象征，也成為青年人大義凜然、不怕犧牲、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力；雷鋒、王杰同樣成為生在新社會(huì)長(zhǎng)在紅旗下的中國(guó)青少年全心全意為人民服務(wù)的榜樣；焦裕祿、孔繁森一直成為共產(chǎn)黨人心中的楷模，也是人民群眾景仰和熱愛(ài)的好干部，更是反腐倡廉、立黨為公、執(zhí)政為民的典范。因此，名人是一種載體，也是一種導(dǎo)向，他們引領(lǐng)潮流，掀起新時(shí)尚，提高品位，成為精神文明和政治文明乃至物質(zhì)文明建設(shè)的重要推動(dòng)力。名人和名人文化是一種產(chǎn)業(yè)資源和文化資本，開發(fā)利用名人文化資源，可以促進(jìn)涪陵旅游服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的發(fā)展，可以提高涪陵第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，有效地調(diào)整涪陵第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。名人是一種品牌，一張亮麗名片。與名人相關(guān)的人、事、物，同樣成為可以開發(fā)利用的資源。利用市場(chǎng)機(jī)制，激活名人文化資源，開發(fā)名人文化產(chǎn)品，打造名人文化品牌，增加文化產(chǎn)品的附加值，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使名人文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益同步提高，無(wú)疑是涪陵新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，也是提高涪陵城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。

文化總是離不開生于斯長(zhǎng)于斯的歷代涪陵人的生產(chǎn)和生活、開拓與創(chuàng)新。正如人們所言，人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。文化的實(shí)質(zhì)就是“人化”。因此我們?cè)诹私飧⒘隁v史文化和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)看到個(gè)人對(duì)歷史文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和歷史文化對(duì)人的塑造。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段發(fā)人深省的話，“個(gè)人通過(guò)社會(huì)認(rèn)同而進(jìn)入文化，歷史靠一代一代人的創(chuàng)造，靠一代一代人的積累，是一代一代人生活體驗(yàn)中積累起來(lái)的文化實(shí)體。每經(jīng)一代人，文化就會(huì)根據(jù)新的情況進(jìn)行新的適應(yīng)及新的創(chuàng)造。歷史就包括了這些變動(dòng)。個(gè)人是歷史中的過(guò)客，過(guò)客都會(huì)留下些東西，把它積累在共同的文化庫(kù)中，積累什么，創(chuàng)造什么，是時(shí)代和歷史決定的有其自身的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律也在變，它的變?nèi)匀灰扛鞔锏囊粋€(gè)個(gè)人?！盵1]也就是說(shuō)，文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和變化離不開個(gè)人，特別是離不開那些大膽探索、勇于革新、不斷進(jìn)取的名人和偉人。

二、涪陵名人文化資源舉要

涪陵歷史悠久，在涪陵這片熱土上誕生了無(wú)數(shù)的流芳后世的名人，造就積淀了厚重的名人文化資源。這里，從類型學(xué)的角度對(duì)涪陵的名人文化資源作一概述。名人可從不同角度加以分類。

以籍貫言，可分為本土名人與寓居或游歷的外籍名人，前者為生于斯、長(zhǎng)于斯的涪陵名人，如明代的太子少保、禮部尚書劉岌，“山中宰相”夏邦謨，清嘉慶帝颙琰的業(yè)師、出使琉球的周煌，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的抗日名將徐邦道等。后者包括蒞涪為官名人、僑居名人、游歷名人等。蒞涪為官的名人有同治年間任涪州太守，造福于涪的 “良吏”江蘇陽(yáng)湖人張師范，晚清主持涪陵鹽務(wù)與禁煙的云南大理人趙藩等；僑居名人指因種種因緣而曾在涪陵僑居的名人。如北宋理學(xué)家程頤，經(jīng)學(xué)家尹焞，自號(hào) “涪翁”的文學(xué)家黃庭堅(jiān)，明代文學(xué)家楊慎，有 “清代蜀中詩(shī)人之冠”的 “性靈派”詩(shī)人張問(wèn)陶等；游歷名人指曾短暫游歷涪陵的名人雅士，如唐代 “詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，與白居易齊名的元稹，南宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，著名詩(shī)人范成大，理學(xué)的集大成者朱熹，他們不僅曾踏上涪陵這片熱土，而且都留下了千古流芳的不朽作品。

以功業(yè)成就言，可分為政治名人、軍事名人、文化名人、經(jīng)濟(jì) （企業(yè)屆）名人。政治名人如前述的劉岌、夏邦謨、周煌等，文化名人亦如前述，如李白、杜甫、陸游、程頤、朱熹等，而軍事名人則有東漢名將伏波將軍馬援、三國(guó)諸葛亮，近代老同盟會(huì)員、能文能武的革命家李蔚如，建國(guó)后 “十大元帥”的劉伯承、賀龍等都曾因作戰(zhàn)而與涪陵結(jié)下不解之緣。經(jīng)濟(jì)界名人，如秦始皇為其筑懷清臺(tái)“禮抗萬(wàn)乘，名顯天下”的涪陵古代企業(yè)家巴清，中國(guó)榨菜創(chuàng)始人邱壽安，曾率隊(duì)考察白鶴梁的民生輪船公司開創(chuàng)者，愛(ài)國(guó)企業(yè)家盧作孚等。

三、涪陵名人文化的內(nèi)涵

涪陵名人文化具有豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的精神品格、標(biāo)志性的文化建筑、名人筆下美好的歷史形象、豐富的文化遺產(chǎn)等方面。

（一）獨(dú)特的精神品格。

涪陵名人在其官宦生涯、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化創(chuàng)造過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)具個(gè)性與特色的精神品格，這種精神品格經(jīng)過(guò)歷史沉淀已內(nèi)化為涪陵文化的優(yōu)秀組成部分。概而言之，包括忠貞不二的愛(ài)國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、勇于創(chuàng)新的開拓精神、關(guān)注民生的民本價(jià)值、寧?kù)o志遠(yuǎn)的崇高人格。

作為冊(cè)封琉球國(guó)中山王副使，周煌歷經(jīng)大海驚濤駭浪顛簸、帆船觸礁等千辛萬(wàn)苦最后到達(dá)琉球，出色完成冊(cè)封任務(wù)，并詳細(xì)考察琉球山川地理、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)文化，歸國(guó)后撰成 《琉球國(guó)志略》，這為 “釣魚島為中國(guó)的固有領(lǐng)土”提供了重要?dú)v史依據(jù)。周煌可謂忠貞不二愛(ài)國(guó)情懷的典型。馬援、諸葛亮等人的事跡也無(wú)不成為忠貞愛(ài)國(guó)的典范。

程頤、邱壽安的事跡則成為自強(qiáng)不息的奮斗精神的寫照。程頤在人生的最低谷作為被 “編管”的對(duì)象在慶歷黨爭(zhēng)后被貶謫涪陵，但他卻視之坦然，不僅積極傳播理學(xué)文化，更為重要的是利用這“難得清凈”之地研修易學(xué)，在涪陵的一年多時(shí)間內(nèi)完成其理學(xué)思想重要骨架的理論作品——《伊川易傳》，為理學(xué)在北宋的奠立作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

晚清、民國(guó)之際涪陵人邱壽安在創(chuàng)制并向外推銷榨菜的過(guò)程中，革新制作工藝，創(chuàng)新銷售良法，同樣詮釋了不懼困難、勇于創(chuàng)新的精神。清光緒年間主持修建藺市龍門橋的能工巧匠在該橋的設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，解決了不少技術(shù)難題，使兩岸橋墩高度保持水平一致，在橋面設(shè)置三個(gè)牌坊、兩條石龍的設(shè)計(jì)，既達(dá)到了裝飾美化大橋的效果，同時(shí)以其重壓減輕洪水對(duì)大橋的沖力。此外通過(guò)設(shè)置63個(gè)泄水孔以及時(shí)排洪[2]。種種設(shè)計(jì)的精思妙想無(wú)不完美地體現(xiàn)了勇于探索的創(chuàng)造性思維。

造福于涪的 “良吏”江蘇陽(yáng)湖人張師范，晚清主持涪陵鹽務(wù)與禁煙的云南大理人趙藩等成為關(guān)注民生的民本價(jià)值的代表。如張師范通過(guò)設(shè)置救濟(jì)田產(chǎn)、修建救濟(jì)院等全力賑濟(jì)連年旱災(zāi)中的災(zāi)民，通過(guò)興辦義學(xué)、修繕點(diǎn)易洞、尹子祠等文化設(shè)施推動(dòng)涪陵教育文化建設(shè)等，體現(xiàn)了情系百姓、關(guān)注民生的價(jià)值取向。趙藩在主持鹽務(wù)、禁煙中貫徹 “民生為本”的施政理念。涪陵是烏江中下游地區(qū)的川鹽營(yíng)銷口岸和集散地，涪陵鹽務(wù)局作為鹽務(wù)的官方管理機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重要的職能，關(guān)系到能否滿足渝東南、黔東北百姓食鹽的需求，趙藩恪盡職守、廉潔反貪，保證了鹽運(yùn)的暢通，贏得了百姓的稱贊。而鴉片是人民的毒瘤，不僅耗費(fèi)錢財(cái)，而且殘害生命，毒害健康。光緒年間涪陵鴉片產(chǎn)量居全川東之首，危害甚巨。趙氏臨危受命，主持禁政，通過(guò)兩年多的努力，有效地遏制涪陵鴉片種植販賣、銷售的泛濫與蔓延。曾任涪州太守的江西豐城人毛震壽題于白巖崖壁上的對(duì)聯(lián)則更直接地詮釋了涪陵官宦文化中的民本情懷：官守當(dāng)為斯民造福，臣心誓與此水同清。

寧?kù)o志遠(yuǎn)的崇高人格集中體現(xiàn)在以程頤、朱熹為代表的理學(xué)家的人格魅力及其易理文化上。程頤在人生遭遇不幸之際能保持一顆平靜的心，默默潛心于其 《易傳》的理論闡釋與創(chuàng)造，最終成就其理學(xué)創(chuàng)立者的地位。故黃庭堅(jiān)將程氏點(diǎn)易之所取名為“鉤深堂”，彰顯了程氏 “寧?kù)o志遠(yuǎn)”的人格魅力和理學(xué) “鉤深致遠(yuǎn)”的文化底蘊(yùn)。此后朱熹的七絕詩(shī)《白巖題壁》以詩(shī)化的語(yǔ)言點(diǎn)明了此種境界：“渺然方寸神舍中，天下經(jīng)綸具此中。每向狂濤觀不足，正如有本出無(wú)窮?！贝嗽?shī)動(dòng)靜結(jié)合，遠(yuǎn)近一體，既凸顯了對(duì)程頤的理學(xué)開創(chuàng)之功的人格魅力的崇敬，也昭示了易理文化博大悠遠(yuǎn)的精蘊(yùn)。

（二）標(biāo)志性的文化建筑

名人文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)在與名人相關(guān)的標(biāo)志性建筑上。其載體形式包括故居、遺址、街巷等。涪陵的名人故居從資源上本亦不甚缺乏，如周煌故居，邱家大院、李渡蘭桂園等，但保護(hù)不力。遺址則主要有凝聚著名人書法藝術(shù)的白鶴梁、點(diǎn)易洞、洗墨池、四賢樓、小田溪巴人墓群等，而街巷則有翰林街等。

（三）名人筆下的美好形象

歷代名人在或官宦涪陵或游歷涪陵中通過(guò)他們的妙筆，留下了膾炙人口的作品，展現(xiàn)了涪陵的美好形象。這主要集中在詠嘆荔枝文化、自然景觀、白鶴梁等方面。在荔枝文化中，杜牧的 《過(guò)華清宮》最為馳名，詩(shī)歌鮮明地諷刺了唐玄宗沉湎于美色而不惜耗費(fèi)民力財(cái)力的荒唐之舉。其后蘇軾的《荔枝嘆》更直接點(diǎn)明唐玄宗荒于政事、重色誤國(guó)的悲劇，明代夏邦謨的 《荔浦春風(fēng)》基本沿襲了這一觀點(diǎn)。當(dāng)然也有不從紅顏誤國(guó)的立場(chǎng)表達(dá)見解的詩(shī)人，清代詩(shī)人李天英 《過(guò)荔枝園》是其代表。自然景觀則主要集中于兩處：黃草峽和烏江。歌詠黃草峽的詩(shī)人以杜甫的 《黃草峽》、元稹的 《黃草峽聽柔之情二首》最為知名。詠贊烏江則有范成大的《涪州江險(xiǎn)不可泊入黔江艤舟》、楊升庵 《涪江泛舟》、清代曾任黔江知縣的福建進(jìn)士翁若梅的 《涪江舟行抵武隆》等，前二首對(duì)比寫長(zhǎng)江、烏江兩江水之清濁，突出了烏江水之清。后一首則描繪了烏江之險(xiǎn)以及烏江畫廊山清水秀的雄奇險(xiǎn)峻風(fēng)光，由衷發(fā)出 “蜀中山水奇，應(yīng)推此第一”的感嘆。白鶴梁更成為歷代書畫名家暢游賦詩(shī)作畫的絕佳去處，如王世禎的《江心石魚》就是其中著名的詩(shī)作代表，涪陵近代本土畫家劉冕階的 《白鶴時(shí)鳴》則是表現(xiàn)白鶴石刻繪畫成就的佳作。此外還有以涪陵人文景觀為題材的感懷詩(shī)作，如陸游的 《涪州道中》、《白巖》、《涪州》等、馬提干的 《涪陵十韻》、張問(wèn)陶的 《涪州懷舊》等。

（四）豐厚的文化遺產(chǎn)

從上述所列作品可粗略反映涪陵名人作品的概貌。這些作品為涪陵留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是涪陵的寶貴精神財(cái)富。概括而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：第一是這些作品是研究相關(guān)名人生平及其思想的重要素材。第二是對(duì)于推動(dòng)涪陵文化內(nèi)涵的深入研究提供了不可替代的資料。第三是為挖掘涪陵的人文精神，提升涪陵的文化形象注入了不竭的源頭活水。

四、涪陵名人文化的開發(fā)

名人文化是城市的名片，因其自身具有稀缺性、標(biāo)志性、財(cái)富性而越來(lái)越受到重視，重視其資源的開發(fā)與利用，同時(shí)又因其具有可分享性而帶來(lái)開發(fā)的可能。涪陵亦莫例外。當(dāng)然要將文化資源轉(zhuǎn)化為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的助推器，則須科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)。應(yīng)從深挖文化內(nèi)涵、著力旅游開發(fā)、夯實(shí)物質(zhì)載體、突出規(guī)模效應(yīng)四個(gè)方面著手。

（一）深挖名人文化內(nèi)涵

通過(guò)深挖名人文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)名人文化的當(dāng)代價(jià)值。例如對(duì)涪陵深厚的易理文化，可通過(guò)對(duì)程頤、朱熹、譙定等人的深入研究，找尋到與當(dāng)代價(jià)值的契合點(diǎn)，這樣就不僅可以提升涪陵文化的品味，而且同時(shí)因其旅游價(jià)值而發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益。又如因周煌而傳入涪陵的御鑼文化，可通過(guò)對(duì)其傳播路徑、方式、與傳入地相比發(fā)生的文化變異、傳承方式等展開研究弄清其來(lái)龍去脈，這樣就可上升為無(wú)形的文化遺產(chǎn)。再如白鶴梁石刻先須進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)的整理研究，摸清家底，然后再進(jìn)行歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等的綜合研究，借以挖掘其文化品性。

（二）夯實(shí)名人文化的物質(zhì)載體

其物質(zhì)載體不外包括名人館藏處所、名人事跡雕刻、名人陵園、名人文化廣場(chǎng)、名人文化旅游商品等。載體方式的選擇視名人的知名度、與涪陵當(dāng)?shù)氐木o密度以及名人類型的不同而不劃一。

（三）優(yōu)先旅游價(jià)值的開發(fā)

旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)與未來(lái)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，各地都投入巨大人力、物力、財(cái)力大力發(fā)展。而旅游資源中名人文化則尤為稀缺而凸顯其寶貴，所以合理規(guī)劃與開發(fā)涪陵的名人文化資源的重要性就無(wú)需贅言。關(guān)鍵在于合理、適度、有序的開發(fā)。例如在旅游線路的規(guī)劃、旅游商品的開發(fā)、旅游形象 （宣傳）的設(shè)計(jì)與推介有機(jī)地融入相關(guān)名人的文化因子，提升旅游產(chǎn)品的文化品味。

（四）注重規(guī)模效應(yīng)

常言道：獨(dú)樹不成林。有規(guī)模才有效益。要將涪陵的名人文化資源統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布點(diǎn)，形成點(diǎn)狀分布而又有機(jī)統(tǒng)一的完整格局，這樣才能發(fā)揮涪陵名人文化的綜合效應(yīng)。

總之，深挖文化內(nèi)涵是開發(fā)的前提，沒(méi)有深度研究基礎(chǔ)上的開發(fā)是低層次的開發(fā)，甚至是對(duì)名人的粗俗相待；夯實(shí)物質(zhì)載體是開發(fā)的基礎(chǔ)條件，缺乏相應(yīng)物質(zhì)載體建設(shè)與投入則開發(fā)無(wú)疑成為 “鏡中花”、“水中月”，根本無(wú)從著力。著力旅游開發(fā)則是開發(fā)的優(yōu)先方向，是形成良好社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的切實(shí)路徑，而形成規(guī)模相應(yīng)則是投資學(xué)的必然要求。

[1]費(fèi)孝通.多談點(diǎn)歷史[A].趙汀陽(yáng).年度學(xué)術(shù)2003年：人們對(duì)世界的想象[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]馬培汶.歷史文化名人與涪陵[M].重慶：重慶出版社，2006.