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        “癥候式分析”研究綜述

        2013-08-15 00:50:10毛靖宇
        長江師范學(xué)院學(xué)報 2013年5期
        關(guān)鍵詞:癥候巴金文學(xué)批評

        毛靖宇,陳 婉

        (義烏工商學(xué)院 人文分院,浙江 義烏 322000)

        眾所周知,在新時期以來,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界非常重視引進(jìn)西方文學(xué)研究的理論與方法,以至于一度有 “方法熱”、“方法年”之說。在此 “方法熱”中涌現(xiàn)的佼佼諸家中,“癥候式分析”是清華大學(xué)藍(lán)棣之教授運(yùn)用西方心理分析批評、解構(gòu)主義批評、“癥候式閱讀”等先進(jìn)理論、方法,結(jié)合自己的人生體驗(yàn),在長期的閱讀、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)立的文學(xué)批評、研究的一種理論和方法。本文試圖通過對主要是2000年以來的有關(guān) “癥候式分析”的部分學(xué)術(shù)研究論文的綜述,使讀者對癥候式分析的理論內(nèi)涵、個性、文學(xué)史意義有一個基本的、客觀的認(rèn)識。本文認(rèn)為,在當(dāng)前文學(xué)以及文學(xué)研究事業(yè)普遍不景氣的狀況下,對于這種新穎獨(dú)特的文學(xué)批評方法的再認(rèn)識也許不無建設(shè)性的啟發(fā)意義。

        一、作為精神分析法的 “癥候式分析”

        尹鴻是最早關(guān)注、研究 “癥候式分析”的學(xué)者之一。在他1989年出版的《弗洛伊德主義與中國二十世紀(jì)文學(xué)》[1]一書中,他對 “癥候式分析”的批評特征有精到的概括,他說:“藍(lán)棣之的研究鮮明體現(xiàn)了精神分析批評的特征。在目的上,他力圖揭示作家心理中無意識的創(chuàng)作動機(jī)、文本中的潛在結(jié)構(gòu)和無意識意義”,“在方法上,它們采用了 ‘癥候’分析方法,總是以作品的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象作為突破口,在尋找原因的過程中,尋找這些現(xiàn)象的意義?!痹撐恼J(rèn)為,作家是復(fù)合的心理個體,創(chuàng)作是復(fù)合的心理過程,作品則是復(fù)合的心理產(chǎn)品,因而對文學(xué)活動不僅需要從社會結(jié)構(gòu)、意識表層、表層系統(tǒng)而且也需要從心理結(jié)構(gòu)、無意識層面、深層系統(tǒng)做出解釋和說明。而當(dāng)代批評不考慮文學(xué)中的無意識因素,顯然是一種缺失,所以該文指出,藍(lán)棣之一系列現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典解讀的意義,“遠(yuǎn)不僅在于它的研究結(jié)論,更重要的還在于方法論上的啟示”。

        “藍(lán)棣之的研究鮮明體現(xiàn)了精神分析批評的特征”的判斷奠定了以后對于 “癥候式分析”方法研究的基本思路。從中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的歷史來看,“癥候式分析”是1980年代大陸 “弗洛依德熱”背景下的一個創(chuàng)獲性成果與亮麗風(fēng)景。以后的許多研究者都注意到了 “癥候式分析”與弗洛依德心理學(xué)、精神分析學(xué)的借鑒關(guān)系。

        趙稀方的研究則進(jìn)一步揭示了 “癥候式分析”對于弗洛依德精神分析學(xué)說的本土化變形關(guān)系。中國社會科學(xué)出版社2003年出版的趙稀方的《翻譯與新時期話語實(shí)踐》[2]一書在揭示了弗洛依德精神分析學(xué)說的引進(jìn)在新時期 “人道主義”、“個性主義”的批評話語范式建構(gòu)中的意義和作用之后,在 “中國式的精神分析”一節(jié)里指出,在新時期中國式的精神分析中:“更為精彩的文本解讀出自藍(lán)棣之。他由作家的潛意識所造成的文本的 ‘癥候’中,分析出了與作品的表層結(jié)構(gòu)不同甚至相反的內(nèi)在結(jié)構(gòu),結(jié)果發(fā)現(xiàn)了作品中與傳統(tǒng)闡釋完全不同的主題意義”。趙文指出了藍(lán)棣之的“癥候式”閱讀是 “有意識地借鑒精神分析的批評方法”,但也指出了藍(lán)棣之等中國批評者關(guān)于無意識的概念,顯然與弗洛依德有 “后天”與 “先天”的巨大差異:在弗洛依德的文學(xué)批評中,他所說的無意識主要是指人類先天的性本能情結(jié),而藍(lán)棣之等人的所謂無意識是后天情感的內(nèi)心郁結(jié)。

        《社會科學(xué)研究》2004年第三期馮若春《“癥候式分析”的分析——漢語經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評》[3]一文則是對 “癥候式分析”的 “變形”及其文化含義的進(jìn)一步深入研究。該文運(yùn)用賽義德在《理論旅行》一文中提出的一種思想對他人、他域發(fā)生影響的可分析的理論模型,對藍(lán)棣之的 “癥候式分析”作了個案分析,以期揭示漢語文化經(jīng)驗(yàn)對西方精神分析學(xué)批評理論在接受過程中的選擇和調(diào)整的深層模式和趨向。該文認(rèn)為,受到中國 “非性文化”的影響,藍(lán)棣之的《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:癥候式分析》是運(yùn)用注重語言、符號的拉康一派而非注重性本能、力比多的弗洛伊德一派精神分析心理學(xué),而對文本癥候作精神分析批評的成功之作,并且在具體運(yùn)用拉康精神分析方法時,也是社會、文化意識起著主導(dǎo)作用,而非象西方理論家那樣主要是對作家性本能和性心理的無意識剖析。該文認(rèn)為 “這種把西方精神分析方法運(yùn)用到最終解析作家社會、文化意識的趨向,是對西方精神分析學(xué)的有意義的解讀,是漢語文化經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評”。

        二、“癥候式分析”的批評個性和風(fēng)格

        事實(shí)上,對 “癥候式分析”的批評方法作出明確、簡單的歸類是比較困難的。因?yàn)樗皇菣C(jī)械地套用某一流行的文學(xué)批評范式,而是與批評者藍(lán)棣之本人的個體經(jīng)驗(yàn)、感受、人生觀、生命追求等主體因素有關(guān)。在藍(lán)棣之這里,理論和個性從來不是互不相關(guān)的,而是水乳交融地結(jié)合在一起,這種交融造成了 “癥候式分析”的開放性和豐富性,也使它呈現(xiàn)了獨(dú)具特色的批評個性和風(fēng)格,如:

        《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000年第一期李今的《不可重復(fù)的解讀》[4]一文從論述藍(lán)棣之的日常生活體驗(yàn)與他的文學(xué)研究之間的關(guān)系入手,稱《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:癥候式分析》“這本書最是屬于藍(lán)棣之的”。該文說 “如果說,他在詩歌研究領(lǐng)域所取得的成就,還有前人的基礎(chǔ),還可指望后人的超越,那么,他在這本書中對現(xiàn)代文學(xué)史上一些經(jīng)典文本的解讀,則是不可重復(fù),無以類比的”,這種 “不可重復(fù)”性是因?yàn)槠渲心Y(jié)了他 “太多的人生經(jīng)驗(yàn)與他個人的對于人生的體驗(yàn)和感悟”。該文進(jìn)一步指出,“這樣的研究顯示了一種研究的境界”,即 “他的研究并不在意研究對象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)下社會和當(dāng)下學(xué)術(shù)界中的重要性,而著眼于研究對象本身存在的那些有關(guān)人類的最根本的人本現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的問題,這樣的問題也許在一定的社會及其意識形態(tài)中不占有重要的地位,但卻是繁衍不絕的人類一代代地都要面對、體驗(yàn)和思考的帶有永恒性的問題”。

        《語文教學(xué)與研究》2003年第一期溫海墨的《深度文學(xué)批評的一種模式——評藍(lán)棣之教授的癥候式分析理論》[5]一文稱 “癥候式分析”是一種 “深度批評”,這種深度的獲得不但由于批評者本人天賦的細(xì)膩而敏銳的藝術(shù)洞察力,更有賴于 “批評者深厚的文學(xué)史素養(yǎng)、豐富的材料積淀、對已有的文學(xué)批評謹(jǐn)慎的吸收借鑒和重新返還文學(xué)現(xiàn)場細(xì)致考察的艱苦辛勞”。該文認(rèn)為癥候分析的文學(xué)研究 “為現(xiàn)在日益浮躁和空泛的批評領(lǐng)域吹入了一股令人倍感清新、同時又促人清醒的飔風(fēng)。在文學(xué)史本身也出現(xiàn)種種悖謬、混亂、缺失的 ‘癥候’之時,也許藍(lán)教授癥候式的深層批評方式,將給整個文學(xué)史、批評史的自省與重構(gòu)帶來新的啟示和契機(jī)”。具有特別意義的是,該文還指出藍(lán)棣之 “癥候式分析”的理論方法與他的課堂教學(xué)之間相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系,從而啟示了 “癥候式分析”的理論與方法對于大中學(xué)校語文 (文學(xué))教學(xué)與研究的方法論意義。

        《西南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第三期稅海模的《藍(lán)棣之 “癥候式分析”:透視生命深淵的 “第三只眼”》[6]一文指出藍(lán)棣之的 “癥候式分析”批評是一種心理分析批評與解構(gòu)批評,并進(jìn)一步指出這種批評有一種 “美麗而別致的生命詩”的特質(zhì),這種詩性特質(zhì)與藍(lán)棣之本人詩性的人生觀、學(xué)術(shù)觀有關(guān)。

        三、“癥候式分析”對于現(xiàn)代作家研究的意義

        正如尹鴻所指出的那樣,對 “作家心理中無意識的創(chuàng)作動機(jī)”的揭示是 “癥候式分析”的一個重要目的,那么這種基于作品的作家無意識心理世界的揭示必然給人們帶來對作家有意無意遮蔽著的內(nèi)心世界的新的理解,是對作家傳記資料的有益的、重要的補(bǔ)充和互證,對于作家研究具有重要的意義。

        《江西教育學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2003年第二期郝慶軍的《兩年來魯迅研究的創(chuàng)新努力》[7]一文總結(jié)了2000年至2001年兩年內(nèi)魯迅研究的狀況和動向,稱藍(lán)棣之的《癥候式分析:毛澤東的魯迅論》是“自覺運(yùn)用新方法”的值得注意的一篇文章。該文指出:“癥候分析作為一種研究方法,穿越表層、外層空間,通往作家心理、文本結(jié)構(gòu)的深層空間,以重新解釋作品中某些悖逆、含混的類似癥候表現(xiàn)的疑團(tuán),重新闡釋作品的意義”,“文章在分析毛澤東的魯迅論中,分別找到三個地方的 ‘癥候’……分析出毛澤東從來不認(rèn)為魯迅是政治家,他的徒弟也只是一群不懂政治的知識分子”。該文認(rèn)為 “癥候式分析”是一種極具活力、可操作性很強(qiáng)的分析工具,它融合了心理分析學(xué)的新成果,又注重了材料運(yùn)用和邏輯推演,在分析力度和穿透性方面堪與福柯的話語分析和德里達(dá)的解構(gòu)策略相比肩。

        《天府新論》2004年第一期支宇的《巴金批評史—論巴金批評的思想之路》[8]一文綜述了20世紀(jì)20年代以來近80年的時間里的巴金批評。該文將藍(lán)棣之的巴金批評歸入90年代以來巴金批評五種主要形態(tài)之一的 “心理學(xué)批評”。文中稱,“在國內(nèi),成功運(yùn)用心理學(xué)從事巴金批評的學(xué)者是藍(lán)棣之。藍(lán)棣之借鑒精神分析方法創(chuàng)造了他獨(dú)特的批評方法——他稱之為 ‘癥候式分析’?!睦韺W(xué)批評是巴金批評領(lǐng)域中尚未有深入發(fā)展的話語模式。巴金的小說創(chuàng)作不是理智型的創(chuàng)作,這就給心理學(xué)批評留下了廣闊的思維空間?!?/p>

        《山東大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第一期張志慶的《傾聽 “響徹空谷的聲音”——阿爾都塞的認(rèn)識論方法論及其文藝學(xué)意義》[9]一文介紹了阿爾都塞的 “癥候式閱讀”法,并且闡述了該方法在文學(xué)研究、文學(xué)文本解讀方面的運(yùn)用。其中特別提到藍(lán)棣之的 “癥候式分析”,該文說:“‘癥候式閱讀’應(yīng)用于對文學(xué)文本的解讀,可以使我們對文學(xué)作品、對作者的思想及其在作品中的傳達(dá)有全新的理解和發(fā)現(xiàn)。到目前為止,在中國文藝界,明確標(biāo)明使用癥候式閱讀,發(fā)表了大量文章并在學(xué)界產(chǎn)生較大影響的是清華大學(xué)教授藍(lán)棣之先生?!?/p>

        《浙江學(xué)刊》2001年第六期岑雪葦?shù)摹段膶W(xué)批評與作家文化形象的建構(gòu)》[10]一文提出了 “作家文化形象”概念,并論述了文學(xué)批評對作家文化形象建構(gòu)的重要作用。文中引李今等人對藍(lán)棣之批評個性與批評方法的相關(guān)論述為證,指出 “作家文化形象的建構(gòu),很多情況下包含著批評家自我形象的建構(gòu)”。

        四、結(jié)語

        “癥候式分析”誕生于1980年代以來盛極一時的“方法熱”大潮中。它既有機(jī)地包容、凝聚了豐富多元的 (西方)理論內(nèi)涵,又牢固地建基于中國本土的語言與文化處境之上,創(chuàng)立者藍(lán)棣之通過將之與個人的批評個性、生命體驗(yàn)相結(jié)合,游刃有余地解讀、闡釋了新文學(xué)史上包括理論文本在內(nèi)的一些經(jīng)典文本,從而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的方法論、文學(xué)史論、作家論、作品論研究等方面都作出了引人注目的貢獻(xiàn)。通過以上對主要是2000年以來的有關(guān) “癥候式分析”的部分學(xué)術(shù)研究論文的綜述,本文試圖使讀者對癥候式分析的理論內(nèi)涵、個性、文學(xué)史意義有一個基本的、客觀的認(rèn)識。而更為重要的是,“癥候式分析”作為一種具有極大豐富性、開放性、包容性與靈活性的理論與方法,其生命力不但體現(xiàn)在它已經(jīng)取得的成果上,更體現(xiàn)在它之可以被不斷地推廣、運(yùn)用的潛力上。就這個意義而言,我個人認(rèn)為除藍(lán)棣之本人之外,運(yùn)用 “癥候式分析”的方法進(jìn)行文學(xué)解讀、研究的文章并不多,“癥候式分析”還具有很大的發(fā)展空間。本文認(rèn)為,一種優(yōu)秀的文學(xué)批評方法,不僅對于既往文學(xué)現(xiàn)象的研究具有革命性的意義,而且也必將對當(dāng)下的文學(xué)活動產(chǎn)生建設(shè)性的啟發(fā)和影響。

        [1]尹 鴻.弗洛伊德主義與中國二十世紀(jì)文學(xué)[M].昆明:云南人民出版社,1999.

        [2]趙稀方.翻譯與新時期話語實(shí)踐[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003.

        [3]馮若春.“癥候式分析”的分析——漢語經(jīng)驗(yàn)中的精神分析學(xué)批評[J].社會科學(xué)研究,2004(3).

        [4]李 今.不可重復(fù)的解讀[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2000(1).

        [5]溫海墨.深度文學(xué)批評的一種模式——評藍(lán)棣之教授的癥候式分析理論[J].語文教學(xué)與研究,2003(1).

        [6]稅海模.藍(lán)棣之“癥候式分析”:透視生命深淵的“第三只眼”[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2003(3).

        [7]郝慶軍.兩年來魯迅研究的創(chuàng)新努力[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2003(2).

        [8]支 宇.巴金批評史——論巴金批評的思想之路[J].天府新論,2004(1).

        [9]張志慶.傾聽響徹空谷的聲音——阿爾都塞的認(rèn)識論方法論及其文藝學(xué)意義[J].山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(1).

        [10]岑雪葦.文學(xué)批評與作家文化形象的建構(gòu)[J].浙江學(xué)刊,2001(6).

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