（閩江學(xué)院外語(yǔ)系，福建福州 350108）

在中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中存在著一個(gè)普遍問(wèn)題是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文學(xué)感知上的陌生化，難以在情感上產(chǎn)生共鳴，需要縮小學(xué)生心理上的中西文化落差。在英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中使用相似性思維，發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想，可以收到較好的教學(xué)效果。

相似性是知識(shí)的概念化和系統(tǒng)化的基礎(chǔ)，因此，人類的思維從根本上講具有相似性，具有認(rèn)知功能，具體說(shuō)就是當(dāng)兩個(gè)相似事物之間建立起某種聯(lián)系時(shí)，人類能從其中一個(gè)事物的性質(zhì)和變化規(guī)律，去研究和發(fā)現(xiàn)另一事物的性質(zhì)和變化規(guī)律。中國(guó)古代的“物我合一”的認(rèn)識(shí)論就是一種樸素的相似性思維的哲學(xué)觀。

相似思維是一種橫向思維，具有散文“形散而神不散”的特點(diǎn)，“相似思維是散文的內(nèi)在思維特征，也是思想進(jìn)行自由突圍的必然途徑?！盵1]149與縱向思維不同，“這種邏輯則是使相似的一方向另一方游移”[2]15文學(xué)作為一種集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“人同此心，心同此理”的相似性原理，這暗合了比較文學(xué)的影響研究的初衷。文學(xué)的相似性就是《辭?！分兴^的“類”，荀子說(shuō)：“類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之?！保ā盾髯印し窍唷罚?/p>

下面以英國(guó)蘇格蘭鄉(xiāng)土詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）和浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）的詩(shī)歌教學(xué)為例，闡釋文學(xué)中的相似性在文學(xué)的題材和修辭方面的體現(xiàn)。

一、題材的相似性

羅伯特·彭斯是蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人。彭斯用蘇格蘭方言書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，歌唱民主、自由的思想，歌頌故國(guó)家鄉(xiāng)的秀美，抒寫(xiě)勞動(dòng)者純樸的友誼和愛(ài)情?！段业男难皆诟咴罚∕y Heart’s in the Highlands），《一朵紅紅的玫瑰》（A Red Red Rose）和《友誼地久天長(zhǎng)》（Auld Lang Syne）是彭斯鄉(xiāng)情、愛(ài)情和友情的“三個(gè)代表”。

彭斯的《我的心呀在高原》充溢著濃濃的鄉(xiāng)情，歸納起來(lái)就一句話：“我的心呀在高原，別處沒(méi)有我的心！”（My heart’s in the highlands，my heart is not here）。他用了五個(gè)“再會(huì)吧”（Farewell to ）的排比句式，烘托出故園難忘之情，讓人不禁想起魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中的“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們!……”。張明敏在1984年中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)上唱響的《我的中國(guó)心》與彭斯的《我的心呀在高原》具有異曲同工之妙。彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》詮釋了愛(ài)情的永恒真諦，“我心愛(ài)你永不渝，直到四海海水枯；直到四海海水枯，巖石融化變成泥”（And I will love thee still，my dear，Till a’the seas gang dry. Till a’the seas gang dry，my dear，And the rocks melt wi’the sun）這不就是中國(guó)成語(yǔ)中的“天荒地老，?？菔癄€”嗎？

彭斯的《友誼地久天長(zhǎng)》是對(duì)友情的千古絕唱，成為電影《魂斷藍(lán)橋》（Waterloo Bridge）的主題曲。這首歌，在很多西方國(guó)家，通常會(huì)在除夕夜演唱，象征著辭舊迎新，而在很多亞洲的學(xué)校畢業(yè)禮或葬禮中，則象征告別或情感的結(jié)束，其中文版本的主調(diào)更具有感傷的色調(diào)。詩(shī)歌的第一節(jié)“怎能忘記舊日朋友，心中能不懷想，舊日朋友豈能相忘，友誼地久天長(zhǎng)”。（Should auld acquaintance be forgot，And never brought to mind? Should auld acquaintance be forgot，And days of lang syne?）連續(xù)用了兩個(gè)修辭性問(wèn)句（rhetoric question），強(qiáng)調(diào)朋友間舊情難忘，讓人頗感蕩氣回腸。“友誼永存”（auld Lang syne）在整首詩(shī)歌中起到疊句（Refrain）的作用，仿佛在欣賞一首《陽(yáng)關(guān)三疊》，從而讓人不由得想起琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》的來(lái)源，唐代詩(shī)人王維的《送元二使安西》，詩(shī)中寫(xiě)到，“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人！”誠(chéng)如《友誼地久天長(zhǎng)》所言，“讓我們來(lái)舉杯暢飲，友誼地久天長(zhǎng)”。

二、修辭的相似性

“語(yǔ)言和文學(xué)作品中的修辭方法，全世界都強(qiáng)調(diào)以明喻、隱喻、排比、對(duì)偶、復(fù)疊、仿化等形式來(lái)進(jìn)行描述，但這無(wú)一不是以相似性為基礎(chǔ)的?！盵3]13-14威廉·華茲華斯以《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）確立了其作為英國(guó)浪漫主義文學(xué)奠基人之一的地位，而《詠水仙》（I Wandered Lonely as a Cloud）是其浪漫主義思想的扛鼎之作。

《詠水仙》共分為四個(gè)詩(shī)節(jié)（stanza），其韻式（rhyme scheme）為“ababcc”，行文安排應(yīng)合了我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“賦比興”的修辭表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》中的“賦、比、興”這三個(gè)概念最初見(jiàn)于《周禮·春官·大師》：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！毕鄠鳛榭鬃拥茏幼酉乃鞯摹睹?shī)序》也說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉。一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰賦?！碧迫丝追f達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”解釋說(shuō)：“風(fēng)，雅，頌者，詩(shī)篇之異體；賦，比，興者，詩(shī)文之異辭耳”晉摯虞《文章流別論》說(shuō)：“賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也?！?/p>

“賦”是一種通過(guò)對(duì)客觀事物的描繪與敘述，來(lái)表達(dá)主觀思想感情的敘事手法。鄭玄《周禮·大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆洹对?shī)集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也?！眲③摹段男牡颀垺ぴ徺x篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也?！痹?shī)人寫(xiě)詩(shī)，往往把賦、比、興三種手法交叉使用。《詠水仙》的第一、二和三節(jié)是“賦”中有“比”，具體分析如下：

我好似一朵孤獨(dú)的流云，高高地飄游在山谷之上，

突然我看到一大片鮮花，是金色的水仙遍地開(kāi)放。

它們開(kāi)在湖畔，開(kāi)在樹(shù)下，它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)飄蕩。

這一節(jié)著重描寫(xiě)黃水仙的“眾”與“樂(lè)”，與詩(shī)人的“孤獨(dú)”形成鮮明的對(duì)比，也說(shuō)明了黃水仙的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”之精神，詩(shī)中運(yùn)用明喻的修辭手法，把自己比喻為“一朵孤獨(dú)的流云”（lonely as a cloud），而黃水仙卻擬人化為一群小精靈。

它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩；

它們沿著海灣向前伸展，通向遠(yuǎn)方仿佛無(wú)窮無(wú)盡；

一眼看去就有千朵萬(wàn)朵，萬(wàn)花搖首舞得多么高興。

粼粼湖波也在近旁歡跳，卻不如這水仙舞得輕俏；

詩(shī)人遇見(jiàn)這快樂(lè)的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍；

我久久凝視卻未能領(lǐng)悟，這景象帶給我的精神至寶。

在這兩個(gè)詩(shī)節(jié)，詩(shī)人繼續(xù)用明喻的手法描寫(xiě)黃水仙的“眾”，“它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩”，同時(shí)還用比較的手法，把“粼粼湖波”和黃水仙的歡樂(lè)對(duì)比，前者明顯不如后者之樂(lè)。目睹此情此景，詩(shī)人“遇見(jiàn)這快樂(lè)的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍”，讓人不由得想起李白的《月下獨(dú)酌》中的詩(shī)句“我歌月徘徊，我舞影零亂?！?/p>

“我久久凝視——卻未能領(lǐng)悟，這景象帶給我的精神至寶”導(dǎo)出了詩(shī)人之“興”。劉勰之后，鐘嶸對(duì)“賦、比、興”的論述進(jìn)一步發(fā)展，他在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！睆?qiáng)調(diào)“興”的特點(diǎn)是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩(shī)味或“滋味”，把文學(xué)的感人與文學(xué)的相似性思維聯(lián)系起來(lái)[4]。

后來(lái)多少次我郁郁獨(dú)臥，感到百無(wú)聊賴心靈空漠；

這景象便在腦海中閃現(xiàn)，多少次安慰過(guò)我的寂寞；

我的心又隨水仙跳起舞來(lái)，我的心又重新充滿了歡樂(lè)。

最后這一詩(shī)節(jié)，是整首詩(shī)的“興”的部分，在詩(shī)人的沉吟和思考中，表現(xiàn)了詩(shī)人享受于回味自然美景帶來(lái)的精神愉悅，這也符合華茲華斯推崇的詩(shī)歌體現(xiàn)主觀感受的理念，“這景象便在腦海中閃現(xiàn)”（They flash upon that inward eye）便是一種詩(shī)人特質(zhì)的相似性思維。

三、結(jié) 語(yǔ)

中西各個(gè)文學(xué)理論派均認(rèn)識(shí)到相似性在知覺(jué)、記憶、認(rèn)知和思維活動(dòng)中的重要性，可謂沒(méi)有模仿就沒(méi)有文學(xué)，包括對(duì)生活和對(duì)別的作家的模仿。此類模仿與美國(guó)超驗(yàn)主義鼻祖和美國(guó)精神之父愛(ài)默生在其《論美國(guó)學(xué)者》（The American Scholar）中所言的“模仿是自殺”（imitation is suicide）意蘊(yùn)不同：文學(xué)中的模仿是“形似而神不似”，而愛(ài)默生所言的模仿是精神層面上的相似。相似性思維不但有認(rèn)知的意義，也具有創(chuàng)新性。正是因?yàn)槲膶W(xué)具有相似性，中西文學(xué)才具有可比性、可讀性和啟發(fā)性，才能在讀者心中產(chǎn)生“共鳴”（echo）而非“共振”（vibration），這就是朱光潛先生所提倡的“移情說(shuō)”（empathy）。

[1]段建軍.相似思維與自由創(chuàng)造——散文思維特性論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（1）.

[2]胡平.相反思維·相似思維·相近思維——文學(xué)創(chuàng)作的相對(duì)思維方式[J].當(dāng)代文壇，1989（4）.

[3]張光鑒.相似論[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[4]胡光.高校英語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課程中的詩(shī)歌教學(xué)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.