包明山

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

羅布桑卻丹(1875年－?)是蒙古族近代史上杰出的學(xué)者和進(jìn)步思想家。他所撰寫的《蒙古風(fēng)俗鑒》(漢文版)(以下凡從該書引用的部分只注明頁碼)中所體現(xiàn)的商業(yè)貿(mào)易思想，不僅是對當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易狀況的真實(shí)記錄，而且也是當(dāng)時(shí)蒙古人對待商業(yè)貿(mào)易的思想認(rèn)識的集中反映。他的商業(yè)貿(mào)易思想可概括為如下幾個(gè)方面:

一、關(guān)于商業(yè)的性質(zhì)

羅布桑卻丹認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易是獲取利潤，增殖財(cái)產(chǎn)的一種生計(jì)之道。他說:“蒙古人……沒有商業(yè)貿(mào)易，也不會(huì)經(jīng)商”(111頁)，“至今，在蒙古語言和家庭教育中沒有商業(yè)的語言。較多的是文武之道的語言和牧業(yè)的語言”(50頁)，并認(rèn)為不經(jīng)商是蒙古人日益貧困的重要原因。關(guān)于這一點(diǎn)俄羅斯學(xué)者邁斯基也有同感，他說“蓋于蒙古…不若俄之于農(nóng)業(yè)以外，尚有牧畜、商業(yè)、工業(yè)，若英德之于工業(yè)外，尚有農(nóng)民、商人、財(cái)政家、知識勞動(dòng)者等等，凡此于蒙古之土著全然不知，且無種植業(yè)務(wù)，均從事于同一之業(yè)務(wù)，即牧畜是也?！雹倭_布桑卻丹說:“蒙古地方各地出產(chǎn)都一樣，又沒有其他手工業(yè)，沒有獲利之途徑，官賦和維持自家生活都靠各自的牧業(yè)和土地。除了消費(fèi)，并無增收之路。除了吃自己所收這些外，沒有也不會(huì)做買賣。以后就越來越困難(貧困—引者)”(110頁)了?！懊晒琶褡迳a(chǎn)上活兒不多，不論牧區(qū)還是農(nóng)業(yè)區(qū)，只要有一年吃的就可以，不求更多。農(nóng)業(yè)地區(qū)的勞動(dòng)多數(shù)由漢人勞力承擔(dān)，蒙古人很少從事田間勞動(dòng)。種地戶如有余糧，就賣幾車，買足一年的用品，不去經(jīng)商掙錢”(111頁)。卓宏謀在《蒙古鑒》中也說“蒙人不知懋遷，溫飽以外便無余事?！雹诹_布桑卻丹不僅把商業(yè)看作是一種生計(jì)之道，而且認(rèn)為商業(yè)是需要知識技術(shù)、計(jì)謀干勁、振興民族和國家的一種產(chǎn)業(yè)。他批評道:蒙古人雖然“農(nóng)田有壟、菜地有園子。蒙古人種地和住房雖然都與漢族相同，但除了種地以外沒有商業(yè)，也不會(huì)經(jīng)商”(111頁)?！吧虘舻呢?cái)產(chǎn)，自古沒有蒙古人經(jīng)營它，蒙古人不知經(jīng)商起家之事”(67頁)。正因?yàn)槿绱耍皬拿晒抛暹^日子的情況來看，聽天由命并懶惰，靠天賜物而沒有掌握各種技術(shù)，也不懂經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的深刻道理…因此，蒙古地方變得特別窮困”(112頁)。這樣，他就明確指出了蒙古人經(jīng)營的游牧業(yè)這一產(chǎn)業(yè)的單一性所帶來的嚴(yán)重不良后果，同時(shí)，也指出了經(jīng)營商業(yè)的重要性。

二、關(guān)于商業(yè)的作用

羅布桑卻丹認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易能夠增進(jìn)各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，同時(shí)能夠開闊人們的眼界、開拓人們的思路。隨著內(nèi)地商人進(jìn)入蒙古地區(qū)開展商業(yè)貿(mào)易，蒙古地區(qū)的封閉狀況被打破，蒙古人的眼界得到開闊，生活得到改善。與此同時(shí)，商業(yè)貿(mào)易也加強(qiáng)和改善了民族之間的關(guān)系，蒙漢通婚現(xiàn)象增多，加速人口增長，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。羅布桑卻丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》第六條《血統(tǒng)與家族》中解釋了漢族人變成蒙古人的原因。他說“漢人加入蒙古籍成為蒙古人的不少。有三種原因:漢人善于做買賣，當(dāng)上了旗主的專業(yè)買賣人，風(fēng)俗習(xí)慣也隨了蒙古，依靠旗主的關(guān)系，依附于旗主，而成為蒙古族;公主或格格在嫁給蒙古官員時(shí)，跟隨著來的人員變?yōu)槊晒湃说囊膊簧?蒙古富戶買來漢族兒女做傭人，久而久之也變?yōu)槊晒湃肆恕?19頁)。三種原因中兩種與商貿(mào)有關(guān)，說明商業(yè)貿(mào)易加速了蒙漢民族之間的血緣融合和文化交流，促進(jìn)了蒙古地區(qū)人口的增長。隨著蒙古族牧民和漢族商人的直接接觸和交往，不但漢族商人學(xué)會(huì)了蒙語，而且蒙古人也學(xué)會(huì)說漢語，眼界得到開闊，也長了很多“心眼”，或者學(xué)會(huì)了經(jīng)商做買賣，或者充當(dāng)蒙漢貿(mào)易的經(jīng)紀(jì)人。羅布桑卻丹說“由于蒙古地方很富，那時(shí)漢族國家的大商人到蒙古地區(qū)買好馬，與當(dāng)?shù)厝私挥淹鶃恚晒湃艘驳綕h族地區(qū)走動(dòng)，語言的溝通非常重要。有的漢人學(xué)會(huì)蒙語，在蒙漢人之間充當(dāng)翻譯，叫‘通事’。因此，蒙古人的智力得到開發(fā)，蒙古青年人也有學(xué)會(huì)漢語充當(dāng)通事的。那時(shí)南方的漢商到蒙古地方，都要雇傭蒙古族牧人協(xié)助。牧人善于騎馬，也善于抓馬，因此漢族商人到蒙古地方后，特別注意與蒙古牧民騎手交朋友”(83—84頁)。但是，當(dāng)一時(shí)難于找到那么多的懂得民族語言的翻譯，而彼此需要交易時(shí)，就只好使用手勢來表達(dá)溝通交換關(guān)系了。為此有所謂“番語侏離譯不明，相看都用手傳情”，“驅(qū)駝市馬語訛然，乞布求茶到帳前”③的說法。

三、關(guān)于商業(yè)的形式

羅布桑卻丹認(rèn)為，由于蒙古族畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊狀況，蒙古地區(qū)的商業(yè)采取了多種形式。

1.窩棚買賣。蒙古人以游牧業(yè)作為基本生產(chǎn)形式的同時(shí)，由于受到漢族的影響開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但又缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和稟性，他們不是自己直接經(jīng)營，而是雇傭漢人或出租給漢人經(jīng)營。這些漢人大多數(shù)是來蒙古地區(qū)打工的耪青，他們經(jīng)常在農(nóng)田附近打窩棚暫住，為了滿足生活需要，他們經(jīng)常從內(nèi)地帶來日常生活用品，超出生活需要的部分就賣給當(dāng)?shù)孛晒湃?。這樣逐漸演變?yōu)楦C棚買賣。正如羅布桑卻丹所說:“開始種地時(shí)就是漢人種蒙古人之地，漢族農(nóng)民不斷增多。住地叫“窩棚”，各“窩棚”地方開始有少數(shù)賣酒賣煙的，后來出現(xiàn)了買賣”(111頁)，賣來賣去就成為窩棚買賣。這是內(nèi)蒙古東部半農(nóng)半牧區(qū)買賣產(chǎn)生的初級形式。

2.流動(dòng)買賣。“古代的蒙古人在經(jīng)營牧業(yè)時(shí)，在春秋兩季尋找水草肥美的地方而遷居。這種習(xí)慣也被漢族商人掌握，他們仿照蒙古人準(zhǔn)備帳房和車輛用品及各種家具，隨著蒙古的游牧而經(jīng)商”(112頁)。對此卓宏謀在《蒙古鑒》中說:“器用布帛多運(yùn)自內(nèi)地，其交易商人多晉魯行商。初至?xí)r，恒以車載貨物，周游蒙境，蒙人謂之貨郎?！雹芰_布桑卻丹同時(shí)指出了什么地方的商人到什么地方做流動(dòng)買賣等情況。上述情況說明，蒙古人的游牧生活與流動(dòng)買賣之間存在著密切關(guān)系，蒙古族和漢族的生活存在著相互依存、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

3.賒賬買賣。羅布桑卻丹說:“春季商人到蒙古地方，把商品分散放到各地。到秋季收集用商品換好的東西，就成了很多的小牛、小羊、皮、毛。……商人們到了冬天，就趕著牛群馱著皮張絨毛回到關(guān)里”(113—114頁)。蒙古人賒購商品時(shí)，由于沒有付出現(xiàn)錢，就好像白白得到一樣，不顧自身支付能力，盡量多買，到還款時(shí)要付出更高的代價(jià)，甚至有些人會(huì)負(fù)債累累。眾所周知，畜牧業(yè)生產(chǎn)的收獲有很大的季節(jié)性，因此，牧民在平時(shí)就無力購買日常所必需的日用品，旅蒙商就趁此機(jī)會(huì)把各種商品賒銷給牧民。賒銷商品時(shí)以次充好，以假冒真，抬高物價(jià)，“甚至以百分之四百以上的年利率賒銷給勞動(dòng)牧民，到期讓牧民以牲畜和畜產(chǎn)品償還債務(wù)。在收回本息或收購牲畜和畜產(chǎn)品時(shí)，以手模眼估、壓等壓價(jià)，又從多方面剝削勞動(dòng)牧民。”“據(jù)估算，歸化城旅蒙商大盛魁每年從牧民手中收回的‘信用交易’(即賒賬買賣—引者)的利息一項(xiàng)即達(dá)七萬匹馬、五十萬只羊?！雹萘_布桑卻丹認(rèn)為這也是蒙古人貧困的重要原因之一。

四、關(guān)于蒙古人不經(jīng)商與生活走向貧困的關(guān)系

他批評蒙古人不是積極主動(dòng)去經(jīng)商，而是以消極被動(dòng)的態(tài)度對待商業(yè)貿(mào)易。實(shí)際上蒙古族單一的畜牧業(yè)并不能完全滿足他們的全部生活需要，因此，有必要通過商業(yè)貿(mào)易，互通有無，調(diào)劑余缺。用自己多余的牧畜和畜產(chǎn)品，來與內(nèi)地定居民族進(jìn)行產(chǎn)品交換，乃是蒙古社會(huì)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，也是游牧民族自身存在和發(fā)展的前提。然而，由于蒙古地區(qū)生產(chǎn)力水平低，社會(huì)分工不細(xì)，民族內(nèi)部生產(chǎn)的只是單一的畜產(chǎn)品或農(nóng)產(chǎn)品，“每個(gè)旗出產(chǎn)相同，”“每家每戶重復(fù)生產(chǎn)相同產(chǎn)品”，⑥“蓋于蒙古，牧畜并非多數(shù)產(chǎn)業(yè)中之最要者，而為唯一之產(chǎn)業(yè)”，⑦而沒有其他產(chǎn)業(yè)，因此，民族內(nèi)部沒有形成交換的條件，主要是以農(nóng)畜產(chǎn)品換回自己所需的日常用品。因此，“古時(shí)候因蒙古地方商業(yè)少，商人一去蒙古人都很高興”(113頁)。這樣，民族之間的商業(yè)貿(mào)易成為蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要形式，漢族商人春來秋去以物易物就成為蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要過程?？滴醵吣?1688年)，張鵬翮等出使俄羅斯途徑漠北喀爾喀蒙古地區(qū)，沿途看到旅蒙商人與蒙古人進(jìn)行商品交易的情形說:“塞外不用銀錢，專喜中國黑茶，青藍(lán)梭布，往往牽牛羊駝馬來易”。⑧

本來進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易是生活本身的需要，然而蒙古人以消極被動(dòng)的態(tài)度對待它，等待漢族商人送貨上門，進(jìn)行貿(mào)易時(shí)主要看商品的使用價(jià)值，而不看價(jià)值，不是為賣而買，而是為買而賣，買賣雙方中商人往往處于主動(dòng)地位，而蒙古人卻處于被動(dòng)地位，達(dá)成買賣時(shí)基本上由商人說了算，而蒙古人差不多就行。歷史上人們把這種買賣叫做“蒙古買賣”。對此，羅布桑卻丹說:“蒙古地方拿布匹、綢緞、茶很當(dāng)一回事。原因是缺少什么，什么就是貴重的。因此漢商在蒙古地方經(jīng)商時(shí)很容易得到牛羊。對此，蒙古人也不是不知道。只因蒙古地方不產(chǎn)布、綢、茶，漢商們到蒙古地方得意，蒙古人也愿意交往”(114頁)。羅布桑卻丹形容蒙古人做買賣時(shí)的心里說:“在放牧生活中，認(rèn)為野獸乃天生之物，只有畜群是可用之物，又畜群的繁殖也不是很費(fèi)力的，買東西時(shí)只要有可心的商品，多花幾頭牛羊也不可惜?！?115頁)與此相反，漢族商人經(jīng)商時(shí)則使用詭計(jì)，奉承蒙古人說:“蒙古人有福、福大”(114頁)，蒙古人靠福氣，漢族人靠本錢。對此蒙古人信以為真，感到飄飄然，出手大方，把“土地和畜群看得很輕，以有福為傲，花掉財(cái)產(chǎn)不心痛，向往得到爵位和幸福”(115頁)。這樣非常準(zhǔn)確的概括出了蒙古買賣的特點(diǎn)。

羅布桑卻丹指出正是這種蒙古買賣為奸商的不等價(jià)交換和大肆盤剝蒙古人提供了條件，并批評道:“自古，蒙古地方蒙古人當(dāng)中沒有出過大商人，”相反“形成了家家出喇嘛的習(xí)俗，對世界上其他任何知識不信仰不算，還加以戒備”(50頁)，從而強(qiáng)調(diào)了蒙古人自己經(jīng)商充當(dāng)商人的必要性。

五、關(guān)于蒙古人輕視、鄙視、仇視、甚至敵視商業(yè)的原因

由于蒙古人所從事的游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)，每旗每戶重復(fù)生產(chǎn)相同產(chǎn)品，民族內(nèi)部沒有形成交換的條件，束縛了內(nèi)貿(mào)的發(fā)展，要滿足自己多方面的需要，必須通過民族之間的貿(mào)易或外貿(mào)，互通有無，獲取自己所需要的東西。這是由生產(chǎn)的單一性和需要的多樣性之間的矛盾決定的。從歷史上看，為了解決這一矛盾，蒙古人非常重視對外貿(mào)易，稱其為“金麻繩”(黃金紐帶—作者注)，并以其作為把蒙古地區(qū)與其他國家、地區(qū)連接的橋梁，萬一發(fā)生外貿(mào)被阻隔中斷的情況，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭強(qiáng)制進(jìn)行對外貿(mào)易。因此，歷史上發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭有時(shí)就成為進(jìn)行對外經(jīng)濟(jì)交流的特殊形式。

但是，到了清朝時(shí)期蒙古人開始輕視、鄙視、仇視、甚至敵視商業(yè)。羅布桑卻丹認(rèn)為這有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面的原因。當(dāng)然，他并不懂得內(nèi)因外因這個(gè)道理，這只是我們根據(jù)他的相關(guān)言論概括出來的。其內(nèi)因是:第一，舒舒服服牧養(yǎng)牲畜，不懂得商業(yè)的詭計(jì)造成的。羅布桑卻丹說:“蒙古人的生活之所以如此湊合著過，是因?yàn)榻?jīng)營畜牧業(yè)。因經(jīng)營畜牧業(yè)的人一般都是隨著天時(shí)四季游牧，沒有太累的活兒，牛羊群隨便流動(dòng)，又走不太遠(yuǎn)，日落時(shí)牛羊各自回自己的住地。而馬群要過十幾天后，才由牧民互相打聽馬群去的方向，去把馬群找回來。這樣自在的生活著的人，怎能知道做買賣的道理”(商業(yè)貿(mào)易的詭計(jì)。—引者)(115頁)。第二，他認(rèn)為是由于蒙古人信奉喇嘛教，人們不考慮今生，而更多地思考來生造成的。按照佛教的說教，人若今生造福來生必將享福，若今生作孽來生必將遭罪。因此，蒙古人把經(jīng)商獲利看作是造孽，為求來生享福，避免今生作孽，輕視經(jīng)商活動(dòng)。羅布桑卻丹說:“世上的人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，長大后學(xué)會(huì)一種對于人類有益的本事去謀生。可是喇嘛教的教義并非如此，而是認(rèn)為世界之事皆為空，并不永生的身體并沒有用處，反受其苦而作孽，還是念經(jīng)修善為好，應(yīng)為來生著想。用這種內(nèi)容為主教育諸男女，日久天長，人們的思想和習(xí)俗轉(zhuǎn)化成懶惰和軟弱，只知一切皆空，人不永生之理，不知人口繁育和增加財(cái)富之道，明明活著卻老想死后的事，這個(gè)害處非輕。蒙古民族除了滅亡還有什么出路?”(82頁)

關(guān)于外因:第一，羅布桑卻丹認(rèn)為腐敗沒落的清朝封建壓迫過重，挫傷人們生活的信心造成的。因?yàn)檎l若經(jīng)商獲利發(fā)財(cái)?shù)脑挕捌炖锂?dāng)政的官吏諾顏若有公務(wù)攤派無度”，因而使人們失去生活的信心，只怨生不逢時(shí)，只是虛度光陰而毫無進(jìn)取之心。第二，羅布桑卻丹認(rèn)為奸商過分盤剝直爽的蒙古人引起了他們的仇恨造成的。他說:“蒙古人認(rèn)為商人都來自遠(yuǎn)方，為了生活出生入死也不容易，把商人讓到家中盡力款待，來去或住宿都提供方便。漢商則以為蒙古人傻氣，習(xí)俗粗魯?！晒湃说匠擎?zhèn)去買東西，鋪?zhàn)淤I賣家們?yōu)槊晒湃藢渥√帲晒湃艘粊砭鸵M(jìn)住處，先備酒菜使其用足，趁其酒醉時(shí)叫他買東西。因而，低價(jià)賣掉自己牛羊，高價(jià)買布匹和茶葉者在各城鎮(zhèn)很多”(114頁)。旅蒙商采取所謂“拿蒙古人的拳頭，堵蒙古人的眼窩”等欺詐、蒙騙等惡劣的經(jīng)營手段，不僅完全違背了信義經(jīng)商的道德，而且引起了蒙古人的極大憤懣。清代學(xué)者松筠曾指出:“沿邊各旗札薩克游牧，往往有商民以數(shù)錢銀之磚茶，賒與蒙古，一年償還，掯不收取，必欲按年增利，年復(fù)一年，索其大馬而收之。此弊不但有關(guān)蒙古生計(jì)，而貪饕如此，竟有被蒙古忿恨致斃者?！雹岣猩跽?，內(nèi)地“棍徒”等不法商販，以買空賣空為事，巧取豪奪，牟取暴利?！皳?jù)稱代州棍徒劉廷幫，由監(jiān)生捐納游擊銜，在歸化城等處開設(shè)糧店，專以買空賣空為事，并勾串各衙門丁胥，架訟誣累商民”⑩，而行巧取豪奪，謀取暴利。羅布桑卻丹認(rèn)為奸商如此這般狠毒地欺騙誠實(shí)的蒙古人，其結(jié)果，搞來搞去蒙古人開始鄙視甚至仇恨商人，進(jìn)而也敵視商業(yè)了。

我們認(rèn)為羅布桑卻丹對于蒙古人鄙視甚至敵視商業(yè)的原因概括是比較準(zhǔn)確的。就拿內(nèi)因來說，如果與商業(yè)貿(mào)易比較的話，蒙古人所經(jīng)營的畜牧業(yè)不需要很多的技巧和詭計(jì)，因?yàn)檫@里由人來牧養(yǎng)牲畜，主要是處理和解決有意識的人和無意識的牲畜之間的關(guān)系即可，因而是比較簡單的。然而經(jīng)商時(shí)要解決的是有意識的人與人之間的關(guān)系，因而是比較復(fù)雜的，無疑需要較多的技巧和詭計(jì)。到了清朝時(shí)期，由于喇嘛教盛行，蒙古人開始相信非永生，人生皆為空的說教，不考慮今生而思考來生的多了，因而為了來生的幸福今生避免經(jīng)商造孽是很自然的事情。

關(guān)于外因，清朝時(shí)期殘酷的封建剝削，使民不聊生，廣大蒙古人民失去了生活的信心。拿奸商的剝削來說，“在歷史上，旅蒙商對于牧區(qū)的商品供應(yīng)，畜產(chǎn)品的收購，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的溝通和文化交流等方面，都曾起到一定的作用。但是，也正是在這些活動(dòng)中，旅蒙商勾結(jié)牧區(qū)的王公、官吏、牧主和上層喇嘛，利用牧區(qū)交通閉塞，缺乏交換中心，商品貨幣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等情況，壟斷了牧區(qū)的商業(yè)，采取不等價(jià)交換，甚至用敲詐、勒索、欺騙、盜竊等方式，對牧區(qū)的廣大勞動(dòng)牧民，進(jìn)行殘酷的剝削與掠奪?！盵11]

當(dāng)然，蒙古地區(qū)商業(yè)不發(fā)達(dá)主要是由生產(chǎn)力狀況決定的。當(dāng)時(shí)由于蒙古地區(qū)生產(chǎn)力水平低，社會(huì)分工不細(xì)，因而商業(yè)未能從畜牧業(yè)中分離出來成為獨(dú)立的部門，未能形成蒙古地區(qū)統(tǒng)一的中心市場，這是束縛蒙古族內(nèi)部商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的主要原因。由于受歷史的局限，羅布桑卻丹并不懂得這些道理。

六、積極主動(dòng)經(jīng)商的思想主張

羅布桑卻丹雖然未直接提出經(jīng)商的思想主張，但從他反復(fù)批評蒙古人不積極主動(dòng)經(jīng)商的言論中，不難概括出他的思想主張。

第一，他認(rèn)為要脫貧致富必須經(jīng)商。因?yàn)槿绻唤?jīng)營單一的畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)，不論上繳稅收，還是維持生活、事事都得靠牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。這樣只會(huì)消耗，不會(huì)增殖，只吃老本，不會(huì)盈利，結(jié)果只會(huì)坐吃山空。而若經(jīng)商，則會(huì)獲得利潤，生產(chǎn)會(huì)擴(kuò)大，生活會(huì)改善，資產(chǎn)會(huì)增殖，因而要想盡快脫貧致富，不能只經(jīng)營單一的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，而必須經(jīng)營手工業(yè)和商業(yè)。羅布桑卻丹這種由經(jīng)營畜牧業(yè)到經(jīng)營農(nóng)業(yè)，再到經(jīng)營手工業(yè)，又到經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易的思想主張中，我們可明確地看到他為積極興辦新的產(chǎn)業(yè)，不斷改變生產(chǎn)生活方式，為振興民族經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)取，努力拼搏的精神境界。這使人們不由得想起現(xiàn)在流行的一句話:“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。這樣看來羅布桑卻丹積極經(jīng)商的思想主張，即使現(xiàn)在對于不怎么善于經(jīng)商的蒙古族來說仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，羅布桑卻丹認(rèn)為經(jīng)商時(shí)不能只看商品的使用價(jià)值，而主要應(yīng)看價(jià)格，甚至是“價(jià)值”，不能只買，還要賣，尤其要充當(dāng)既買又賣的商人。他雖然不知道價(jià)值這個(gè)概念，但從他對蒙古人不把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品“一兩頭牛羊當(dāng)回事”，只要是看中的東西不惜多花一兩頭牛羊換取等批評言論中不難看出，他認(rèn)為做買賣時(shí)不能只看商品的使用價(jià)值，主要應(yīng)看商品的價(jià)格，甚至是價(jià)值。只有這樣才能保證交換雙方的平等，購買者更好地滿足自己的需要，銷售者獲得合理的利潤，各得其所。眾所周知，為買而賣是簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下的商品流通的特點(diǎn)，其流通的目的是為了獲得使用價(jià)值，以滿足自己的需要。與此相反，為賣而買則是資本流通的特點(diǎn)，流通的目的是為了價(jià)值的增殖，為了獲取利潤。羅布桑卻丹認(rèn)為，經(jīng)商做買賣時(shí)，不能只當(dāng)消費(fèi)者而不斷地購買，更為重要的是充當(dāng)商人為賣而買，從甲買回來，賣給乙，只有把不斷地購買和不斷地銷售當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，才能發(fā)揮“增殖獲利”的“資本”的作用。從他反復(fù)批評蒙古人不經(jīng)商，蒙古民族中從未出現(xiàn)過大商人等言論中，我們不難看出，他渴望蒙古族的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的部門，急切期盼著形成蒙古人自己的商人階層—蒙古族商人。羅布桑卻丹的這些思想主張，就是對于現(xiàn)在只知道把自己的農(nóng)畜產(chǎn)品賣給“二道販子”，而整體上仍不知道把商業(yè)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的民族產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營的絕大多數(shù)蒙古族農(nóng)牧民來說，無疑具有十分重要的啟發(fā)作用。

［注 釋］

① 邁斯基.蒙古畜牧調(diào)查報(bào)告書［M］.轉(zhuǎn)引自蒙古族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史研究(第二集)，1919:208－209.

② 卓宏謀.蒙古鑒［M］.轉(zhuǎn)引自內(nèi)蒙古史志資料選編 第一輯(上冊):361.

③ 金志節(jié).口北三廳志(卷6).

④ 卓宏謀.蒙古鑒［M］.轉(zhuǎn)引自內(nèi)蒙古史志資料選編 第一輯(上冊):361.

⑤ 劉景平，鄭廣智.內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1979:45.

⑥ 留金鎖.蒙古史概要(蒙文)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1985.216.

⑦ 邁斯基.蒙古畜牧調(diào)查報(bào)告書［M］.轉(zhuǎn)引自蒙古族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史研究(第二集)，1919:208.

⑧ 張鵬翮.奉使俄羅斯日記.小方壺齋與地從鈔(第二帙).

⑨ 松筠.綏服紀(jì)略.誠格風(fēng)教維.句的箋注，小方壺齋與地從鈔(第二帙).

⑩ 盧明輝.清代北部邊疆民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1994:175.

[11]劉景平，鄭廣智.內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1979:44.

［1］羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒［M］.趙景陽，譯.沈陽:遼寧民族出版社，1988.

［2］王來喜.蒙古商貿(mào)研究(蒙文)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社，2001.

［3］普·喬桑.羅布桑卻丹的貿(mào)易觀［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(蒙文)，2002，(4).