陳光潔，汪芳芳

“重男輕女”思想是私有制和父系制的產物，是封建社會典型的落后文化。從1956年我國經過“三大改造”消滅封建主義的經濟基礎，確立社會主義基本制度，尤其是改革開放至今，我國的文化建設取得了長足的進步，很多封建主義的落后文化得以消除或其影響有所減弱。而“重男輕女”現(xiàn)象有所緩和是從總體上說的，特別是城市。隨著近些年我國經濟社會的快速發(fā)展，婦女的社會地位和受教育程度都得到了很大提高，重男輕女的思想對城市的影響已經越來越弱。但在當前我國的一些農村，卻仍然存在著比較嚴重的重男輕女現(xiàn)象。

一、“重男輕女”思想的歷史探源

“重男輕女”的思想在我國古代就已存在?！对娊洝ば⊙拧に垢伞分姓f：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣煌煌，朱帶斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦，無非無儀，惟酒食是儀，無父母治摧?！贝笠馐牵荷四泻?，就把他當成家里的君主，讓他睡在床上，給他穿上漂亮的衣裳，佩戴上美麗的裝飾，全家人就像過盛大的節(jié)日一樣；然而生了女孩，則恰恰相反，讓她睡在地上，穿上很差的衣服，戴上廉價的裝飾品?！坝纱丝梢?，從降生的那一剎那開始，男女就分別貼上了尊卑、貴賤的標簽，享受著不同的待遇。此后的幾千年，這種觀念廣泛流行，人們普遍以生男為榮，以生女為恥?！保?］

在我國其它一些文獻中，也有這方面的記載。如《漢書·杜鄴傳》說：“男雖賤，各為其家陽；女雖貴，猶為其國陰?！彼稳肃嵦驮凇多嵤弦?guī)范》中言：“世人生女，往往多至淹浸?！绷硗猓叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡确饨ㄉ鐣牡赖乱?guī)范也無不傳播并加重了重男輕女的思想。

重男輕女思想是一定歷史階段的產物。在原始氏族社會早期，男女的地位是平等的。二者一起承擔兩種生產的責任，即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”［2］“重男輕女”思想是私有制和父權制時代的產物。到了原始社會末期，隨著社會生產力的發(fā)展，導致了私有制的出現(xiàn)，男性地位不斷提高。男人為了自己的子女繼承財產，促使了父權制取代了母權制。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中作了詳細闡述。他指出：重男輕女思想是隨著私有制的產生而產生的。在原始社會晚期，由于生產力的發(fā)展導致了私有制的產生，進而父系制取代了母系制，女子從此失掉了至高地位；相反，男人在社會和家庭中的地位卻得到顯著增強。

當前，我國重男輕女思想并沒有從根本上消亡，在現(xiàn)實生活中仍然頑固存在，一些農村甚至還很嚴重。有學者指出：“重男輕女是農業(yè)社會和男性家長制的產物。經過經濟、政治和道德的革命，特別是經過‘婦女解放’運動的洗禮，這一以男性中心主義或男權主義為實質內容的性別歧視盡管在世界范圍內得到一定程度的消解，但卻并未從人們的意識和行為中消失?！薄爸袊侨寮宜枷氲陌l(fā)祥地，重男輕女的思想既普遍又嚴重，尤其是在農村往往是不生出男孩決不罷休。 ”［3］

二、“重男輕女”思想存在的歸因分析

第一.由我國現(xiàn)階段的生產力水平決定的。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，生產力總體水平不高，呈現(xiàn)多層次性，且發(fā)展不平衡。其中，尤其是一些落后的農村：一方面，生產力水平還比較低，其生產和生活活動基本上還是以手工為主，缺乏現(xiàn)代化的生產工具；另一方面，由于男人和女人的生理差異，男子的體力強于女子，其勞動的效率更高。因此，這種客觀現(xiàn)實是導致當下一些落后農村重男輕女現(xiàn)象存在的因素之一。

第二，文化具有相對獨立性。文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，它與經濟的發(fā)展并不是完全同步的，表征為兩種情況：一是有時滯后于經濟的發(fā)展；二是有時超前于經濟的發(fā)展?！爸啬休p女”思想落后于我國經濟的發(fā)展，屬于第一種情況。雖然1956年我國經過“三大改造”確立了社會主義基本制度，但我國不只存在占主流地位的社會主義文化，“重男輕女”等封建主義的落后文化仍然有一定的市場。

第三.傳宗接代，克服有限與無限的矛盾。人類在認識世界和改造世界的過程中，始終面臨著有限與無限的矛盾。“人是有限的存在，但有限生命的人又無以遏止對生命無限的渴望。”［4］時下，持“重男輕女”思想的人不能正確地看待傳宗接代問題，在他們的視域里，“女孩是嫁出去的女，潑出去的水”，只有男孩才能延續(xù)“香火”。他們認為只有男孩才能使自己的姓氏永恒地延續(xù)下去。按此邏輯，他們也就自然地得出如下的觀點：只有男孩才能把自己的生命代代相傳遞，從而克服自身存在的有限和無限的矛盾。這種所謂的“傳宗接代”的思維模式實際上是受了舊的傳統(tǒng)觀念特別是以“重男輕女”為核心的舊的傳統(tǒng)生育觀的影響。再加上他們自己文化素質不高，并且缺乏一定的精神追求，從而使自己不能正確去看待傳宗接代問題以及人生價值問題，也就不能真正的克服有限與無限的矛盾。

第四，缺乏良好的文化氛圍。“影響現(xiàn)代社會人的思想的因素很多，文化是其中之一?！保?］一個具體表征是文化對人有著潛移默化和深遠持久的影響。人總是生活在一定的文化氛圍里，而文化氛圍又總是影響著其中的人。在我國的一些農村，由于諸如以上經濟、文化、歷史等因素的影響，使得“重男輕女”的思想還有一定的市場。這就造成了在這些地方，還沒有形成一個良好的社會氛圍。

毋庸置疑，我國農村目前還存在重男輕女思想的因素還有很多，我們當然不能僅僅把它歸因于以上幾個方面。例如鄰里之間攀比心理的影響，個人爭強好勝的性格以及養(yǎng)兒防老等原因亦都會在一定程度上影響到人們對生男生女的認識。

三、克服“重男輕女”思想的路徑選擇

第一，大力發(fā)展生產力，發(fā)展經濟。從哲學上看，物質決定意識，客觀決定主觀。它要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。針對時下我國存在重男輕女現(xiàn)象與一些農村經濟發(fā)展比較落后的現(xiàn)實，我們需要對癥下藥，大力發(fā)展生產力，發(fā)展經濟。從而，在此基礎上，增加對“三農”的投入，著力提高農村生產的科技水平和農民的生活水平；進一步提高婦女的社會地位和維護她們的各項權益；同時，努力完善我國的社會保障制度，尤其是涉及農民的社保制度，從而有效引導他們改變重男輕女、養(yǎng)兒防老的思想。例如，“自2004年開始在全國試行的農村部分計劃生育家庭獎勵扶助制度，就是向農村計劃生育戶提供的政府養(yǎng)老保障，具有淡化男孩偏好的利益導向功能。 ”［6］

第二，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民素質。眾所周知，當今國際關系競爭的實質表現(xiàn)為以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的較量。馬克思說：“科學技術是生產力”鄧小平在此基礎上發(fā)展了這一論斷，指出：“科學技術是第一生產力”皆說明了科學技術對經濟發(fā)展的重要性。而科技的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠教育，因此，教育在現(xiàn)代化建設中具有先導性、基礎性和全局性作用。在當下中國的一些農村，“重男輕女”的思想還沒有從根本上得以消除，與其說表面上是重男輕女，傳宗接代問題，毋寧說本質上是教育問題，是人的素質問題。具體說來：透過現(xiàn)象看本質，“重男輕女”的思想之所以還比較頑固的在農村存在，這與持這種思想的人文化素質不高，不能正確的看待生男生女問題，還存有傳統(tǒng)的落后的生育觀念不無關系。而要克服這種重男輕女、男尊女卑、傳宗接代等傳統(tǒng)的落后生育文化，單靠經濟的手段是不能解決的，因為它不僅僅是個經濟問題，在一定意義上更是個文化問題。

為此，要克服這種落后文化，除了要大力發(fā)展生產力、努力發(fā)展經濟以外，還必須要大力發(fā)展教育事業(yè)，加強宣傳以“生男生女一樣好、男女平等、女兒也是傳后人”等為核心的新型生育文化，從而有力提高國民的素質，促使他們自己真正的認識到“生男生女一樣好，人口素質最重要”。因而，伴隨著我國經濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的逐漸縮小，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民素質在一定意義上是克服 “重男輕女”思想的治本之策。

第三，不能愚孝，轉變認識。當下，我國存在的“重男輕女”思想突出的表現(xiàn)為，一些農村的老人思想還比較傳統(tǒng)、守舊：一方面，他們總是認為“不孝有三，無后為大”，以為只有男孩才能延續(xù)祖宗香火，也才能光宗耀祖；另一方面，認為女孩則不行，用他們的話說，女孩終究是人家的人。這在前面也已經作了闡述，不擬展開分析。而實際上，隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化中諸如“重男輕女”、“不孝有三，無后為大”等這些封建主義典型的落后文化根本不利于家庭的和諧、社會的進步和國家的發(fā)展，是與人類文明背道而馳的。

所以，作為子女，對于父母在這方面的錯誤認識乃至行為，要勇敢的去糾正，幫助父母轉變自己的錯誤認識。而不能因為所謂的孝，為了怕父母生氣，對父母不管不問或不敢過問。實際上，這不是真正的孝順父母，恰恰這是一種“愚孝”。當然，我們在進行勸說時，要注意方式方法，態(tài)度要恭敬，不能粗暴?？鬃泳驮f過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［7］這是孔子回答他的學生子游的問題（什么是孝）時所說的話。孔子的意思是孝是人與一般動物的區(qū)別，而這種區(qū)別主要就體現(xiàn)在子女對父母的恭敬上。

第四，形成“男女平等”的文化氛圍。哲學上講客體主體化和主體客體化，簡言之，它意思是說人不但影響環(huán)境，而環(huán)境也影響著人，二者是同一過程的兩個不同方面。在我國當下，一些農村存在的“重男輕女”的落后思想，理由之一即是農村還沒有形成一個“男女平等”的文化氛圍和環(huán)境，而這種客體即文化環(huán)境的存在又影響著其中的相當一些主體，如同前面我們所詮釋的文化對人有著潛移默化和深遠持久的影響。由此看出，社會各界要在實踐的過程中使客體主體化和主體客體化達到和諧統(tǒng)一，從而努力營造一個“男女平等”的文化氛圍，有效改變“人言可畏”的局面，以發(fā)揮文化對人的積極影響。

第五.追求精神永恒。在前面所列出的我國當下還存在重男輕女思想的諸影響因素中，為了傳宗接代，克服有限與無限的矛盾是目前我們很難解決的一個問題。因為不管是我國現(xiàn)在一些很落后的農村，還是一些富裕起來的農村，甚至我們的某些城市，都仍然存在這個難題。究其原因，他們仍然以世俗的眼光來看待傳宗接代，有無后人問題。有些學者就曾對我國東部發(fā)達地區(qū)的農村生男生女傾向進行過調研，結果發(fā)現(xiàn)傳宗接代是他們富裕后生男孩的主要原因。而且他們依然認為只有兒子才能傳宗接代，女兒則不行，不管他們是富裕還是不富裕。

面對現(xiàn)實矛盾，筆者認為不能囿于諸如以上包括要大力發(fā)展教育，提高國民素質，促使他們轉變錯誤認識等的解決措施，更重要的是還要給有重男輕女思想的人提供一個具體有效，可操作性強的解決路徑。而追求精神永恒在我看來就是其中之一。所謂追求精神永恒是指：雖然說我們每個人的生命是有限的，但將來我們可以不通過傳宗接代的方式來延續(xù)自己的生命，克服有限和無限的矛盾。我們可以在人死后，利用他的精神或他在世時所創(chuàng)立的作品、事業(yè)、功績即“建功立業(yè)”等來延續(xù)自己的生命，從而有效克服重男輕女、傳宗接代的落后思想以解決有限和無限的矛盾。

雷鋒同志和周恩來總理是我們學習的典范。他們都無兒無女，談不上傳宗接代，但他們卻都把“自己有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，因此雷鋒同志和周恩來同志的精神也必將伴隨我們到永遠。還有掏糞工人時傳祥、公交售票員李素麗，以及當代全國道德模范郭明義，小崗村第一書記沈浩呢等等，他們都在各自平凡的工作崗位上做出了不平凡的事，正所謂偉大出于平凡。

[1]路遇.論中國傳統(tǒng)生育文化[J].東岳論叢，2002（2）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

[3]肖君華.生育性別選擇的倫理省察[J].湖南社會科學，2003（5）.

[4]黃明理.宗教的道德信仰資源探析：由宗教道德擢升為道德宗教[J].學術月刊，2004（9）.

[5]單連春.談文化進步與人的全面發(fā)展 [D].貴州師范大學，2003.

[6]郭維明.文化因素對性別偏好的決定作用[J].人口學刊，2006（2）.

[7]中國傳統(tǒng)文化讀本.《論語》[M].北京：燕山出版社，1995.