李 芳

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)工處，廣東 廣州 510925）

“反求諸己”在《孟子》中出現(xiàn)兩次：一為《公孫丑》，一為《離婁》。“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?］（P348）“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保?］其義指在主客體關(guān)系中，在行為實(shí)踐中，如有所不能，有所不達(dá)，不應(yīng)怨天尤人，歸咎客體，而是從主體方面尋找原因?！胺辞笾T己”是貫穿《孟子》一書的主要哲學(xué)理念，是中國人最具特征的思維指向和思維形式。這種思維形式是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者主要探討“反求諸己”在高校德育中的運(yùn)用價(jià)值與途徑。

一、“反求諸己”在高校德育中的運(yùn)用價(jià)值

有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我道德水平。大學(xué)生若想正確認(rèn)識(shí)自我道德水平，“反求諸己”是不可或缺的。不可否認(rèn)，社會(huì)和他人的提醒、啟發(fā)、教育，有助于大學(xué)生提高自我道德水平，但是這些外因要通過內(nèi)因才能發(fā)生根本的作用。大學(xué)生只有通過“反求諸己”的思維方式，提高自我認(rèn)知能力，經(jīng)常反省自己的思想和行為，檢查自己的道德，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，準(zhǔn)確把握自己的道德水平。大學(xué)生不但要反省自己的錯(cuò)誤，看到別人有錯(cuò)誤也要反省，即所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以人為鑒，才能真正地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的道德狀況，發(fā)現(xiàn)自身存在的道德問題，從而為完善自己的道德水平做好準(zhǔn)備。

有助于提升大學(xué)生道德人格的境界。道德人格隱藏在人的內(nèi)心世界，是一個(gè)人品行、德性、情操的總和。馬克思指出：特殊的人格的本質(zhì)，“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”［2］（P234）。道德人格并非天生的，它是人們接受各種教育之后逐步形成的。道德人格一旦形成，將對(duì)人的行為產(chǎn)生極大的影響。毫無疑問，家庭教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德人格產(chǎn)生了極其重要的影響。然而，學(xué)校教育也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造的重要渠道。在大學(xué)階段，學(xué)校不僅要教給學(xué)生系統(tǒng)的倫理道德規(guī)范知識(shí)，而且應(yīng)該賦予其實(shí)際的內(nèi)涵，不能停留在形式上，這種道德教育只有內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心深處，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功效。要使道德教育內(nèi)化，一個(gè)重要的方法就是讓大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐過程中培養(yǎng)大學(xué)生“反求諸己”的思維方式，實(shí)現(xiàn)道德教育自律化，發(fā)揮道德主體的主觀能動(dòng)性，這種道德教育才不會(huì)脫離教育對(duì)象，才能真正提升大學(xué)生道德人格的境界。

有助于大學(xué)生追求正確的道德理想。道德理想是人們對(duì)道德生活應(yīng)然狀態(tài)的觀念構(gòu)建，寄寓著人們?cè)诘赖路矫娴南蛲妥非?，是社?huì)道德價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義道德理想是全心全意為人民服務(wù)，這是社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)，是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向和高尚的道德追求。改革開放以來，在以追求最大限度的利益為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，出現(xiàn)了唯利是圖、見利忘義、錢權(quán)交易的現(xiàn)象，在一些社會(huì)成員中個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的思想日益膨脹，全心全意為人民服務(wù)的道德理想遭到冷落甚至嘲諷。高校思想政治教育者應(yīng)大力地褒揚(yáng)符合或體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的道德楷模和道德典范，借助這種道德宣傳和道德輿論的作用，使大學(xué)生把各類道德規(guī)范的他律轉(zhuǎn)化為自律，通過“反求諸己”的思維方式，把道德理想內(nèi)化為自覺的追求。

有助于大學(xué)生更好地進(jìn)行道德實(shí)踐?！八^道德實(shí)踐，是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德原則或道德規(guī)范，在一定的道德情感、道德意志的作用下，通過一定的途徑與中介，所進(jìn)行的旨在改造人們之間的道德關(guān)系，且具有善惡意義的活動(dòng)?！保?］道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。大學(xué)生品德的發(fā)展是在道德實(shí)踐中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生不僅要從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)交往中汲取道德思想，形成善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等道德情感，并在學(xué)校的引導(dǎo)下，有目的地參與德育活動(dòng)，提高自我修養(yǎng)。與家庭教育和社會(huì)影響相比較，學(xué)校的德育活動(dòng)是有目的的、有組織的，它能調(diào)控家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，在學(xué)生的品德發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，決定著品德發(fā)展的方向。然而，外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的品德，需要學(xué)生與社會(huì)的互動(dòng)，道德實(shí)踐就是促進(jìn)德育轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在品德的基礎(chǔ)。在道德實(shí)踐過程中，如能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“反求諸己”的思維方式，讓學(xué)生反省自身，發(fā)現(xiàn)自身道德品質(zhì)與學(xué)校德育要求之間的差距，這將有助于大學(xué)生更好地進(jìn)行道德實(shí)踐。

二、“反求諸己”在高校德育中的運(yùn)用途徑

第一，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。我國高等教育已經(jīng)由過去的精英教育發(fā)展到大眾教育，在校大學(xué)生的數(shù)量迅速增加。與此同時(shí)，大學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，缺乏學(xué)習(xí)自主性，逃課、曠課現(xiàn)象普遍等問題。這既有外在的因素，例如：課程設(shè)置與社會(huì)需求存在一定的差距，教學(xué)管理和監(jiān)督力度還需不斷加強(qiáng)，教師知識(shí)陳舊等；也有學(xué)生內(nèi)在的因素，例如：沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的認(rèn)識(shí)不足，沒有認(rèn)識(shí)到大學(xué)階段強(qiáng)調(diào)的是自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的也是自主學(xué)習(xí)能力。受社會(huì)上急功近利思想的影響，很多大學(xué)生希望自己所學(xué)的知識(shí)能夠帶來立竿見影的效果，忽視了學(xué)習(xí)過程的循序漸進(jìn)性。為此，高校除了采取優(yōu)化課程設(shè)置、完善教學(xué)管理和加大監(jiān)督力度等措施外，還要引導(dǎo)大學(xué)生利用“反求諸己”的思維方式，多從自身尋找不足，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

第二，建立和諧的人際關(guān)系。人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對(duì)的，是人與社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)。在大學(xué)校園里，學(xué)生之間免不了產(chǎn)生矛盾，矛盾產(chǎn)生的原因不一而足，責(zé)任可能在某一方，也可能雙方都有過錯(cuò)，但很多時(shí)候人們往往把責(zé)任推向?qū)Ψ?，這不僅無益于矛盾的解決，甚至?xí)せ?。要有效地解決人際交往中的矛盾，就要運(yùn)用“反求諸己”的思維方式，從自身尋找原因，提高自我修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系。

第三，抵制不良文化產(chǎn)品的侵襲。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，然而，由于社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜性，當(dāng)今社會(huì)仍存在一些不良文化產(chǎn)品。這些不良文化產(chǎn)品侵襲大學(xué)生的心靈，影響他們的成長。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育，幫助他們抵御和防范各種不良文化產(chǎn)品的侵襲，提高個(gè)人思想品德和道德修養(yǎng)，關(guān)系著社會(huì)主義事業(yè)的成敗、中華民族的偉大復(fù)興及社會(huì)的和諧穩(wěn)定和長治久安。一方面，社會(huì)執(zhí)法部門和主管機(jī)構(gòu)要依靠人民群眾，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地，共同對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行整頓和清理；另一方面，高校應(yīng)加強(qiáng)思想教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)、愛國主義、理想信念教育，激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，培養(yǎng)高尚的精神風(fēng)貌和人格品質(zhì)，提高他們對(duì)不良文化產(chǎn)品的免疫能力。同時(shí)，要教育他們運(yùn)用“反求諸己”的思維方式，面對(duì)社會(huì)不良文化產(chǎn)品的侵襲，時(shí)時(shí)觀照自己的內(nèi)心，提高覺悟，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法制觀念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)明辨是非、善惡、美丑的能力，自覺抵御不良文化產(chǎn)品的侵襲。

總之，“反求諸己”的思維方式對(duì)高校德育工作具有重要的應(yīng)用價(jià)值。高校思政工作者應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生，讓“反求諸己”成為大學(xué)生立身處世的準(zhǔn)則。

［1］ 孟子.四書集注·孟子［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］ 樓竟洲.論道德實(shí)踐在道德現(xiàn)象中的基礎(chǔ)地位［J］.浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.