李文梁

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

北魏是鮮卑拓跋部建立的政權(quán)。在強(qiáng)盛的奴隸制引領(lǐng)下，鮮卑拓跋部憑借其精通騎射的民族習(xí)性和強(qiáng)大的騎兵優(yōu)勢，建立了北魏政權(quán)，但伴隨軍事征服而來的落后的經(jīng)濟(jì)、政治制度，仍占據(jù)北魏政權(quán)的主導(dǎo)地位。孝文帝拓跋宏即位后，北魏初年積累的各種社會矛盾，引發(fā)了北魏政權(quán)嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，因此，改革被提上了歷史進(jìn)程。

一、孝文改制的漢化措施

太和年間，孝文帝頒布了一系列涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面的有關(guān)改革措施，史稱孝文改制。

整頓吏治，實行俸祿制和三長制。太和八年（公元484年），孝文帝 “詔曰：置官班祿，行之尚矣?！吨芏Y》有食祿之典，二漢著受祿俸之秩。自中原喪亂，茲制中絕，先朝因循，未遑厘改，朕永鑒四方，求民之瘼，夙興昧旦，至于憂勤，故憲章舊典，始班俸祿”［1］（P153～154）。關(guān)于官員俸祿，詔令明確規(guī)定：“戶增調(diào)三匹，二斛九斗榖，以為官司之祿，增調(diào)外帛二匹。”［1］（P154）此外，為嚴(yán)懲污吏，孝文帝下詔：“祿行之后，贓滿一匹者死。”［1］（P154）太和十年（公元486年），孝文帝采納了隴西大族李沖的建議，廢除宗主督護(hù)，行三長制。

頒行均田制和定額租調(diào)制。太和九年（公元485年），孝文帝采納趙郡大族李安世的建議，頒布均田令，規(guī)定：“諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良丁；牛一頭受田三十畝，限止四牛，所受之田率信之，三易之田再倍之，以供耕作及還受之盈縮?！保?］（P1646）太和十年，孝文帝在均田制的基礎(chǔ)上，頒布定額租調(diào)制，規(guī)定：“民調(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石，民年十五以上未娶者，四人出一夫一婦之調(diào)。奴任耕，婢任織者，八口當(dāng)為娶者四。耕牛二十頭，當(dāng)奴婢八，其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛以此為降?！保?］（P1182）

遷都洛陽，移風(fēng)易俗。太和十七年（公元493年）八月，孝文帝遷都洛陽。太和十八年（公元494年）下詔“革衣服之制”，令鮮卑人改穿漢服。同時，為消除各民族之間語言交流的隔閡，太和十九年（公元495年），孝文帝下詔：“今欲斷諸北語，一從正音”［2］（P1192），“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”［1］（P177）。太和十九年（公元495 年）下詔“定姓族”，改拓跋氏為元氏，改鮮卑貴族為八大姓：穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉。此外，孝文帝還大力提倡胡漢通婚，并率先納漢族大族之女為嬪妃。

尊孔復(fù)儒，興復(fù)禮樂。孝文帝即位之初，即詔曰：“尼父稟達(dá)圣之姿，體生知量，窮理盡性，道光四海……自今以后有祭孔子廟，制用酒脯而已，不聽婦女合雜，以祈非望之福。犯者以違制論。其公家有事，自如常禮，犧牲粢盛，務(wù)盡豐潔，臨事致敬，令肅如此。牧司之官明糾不法，使禁令必行?！保?］（P136）遷都洛陽之后，孝文帝“詔改長尺大斗，依《周禮》之制，頒行天下”［1］（P182），并親赴曲阜祭祀孔廟。

二、孝文改制的性質(zhì)

自漢末三國大分裂以來，少數(shù)民族先后在中原建立了本民族的政權(quán)，而自少數(shù)民族入主中原后，中國歷史發(fā)展的主流也在悄然發(fā)生著變化。這一時期，中國歷史貫穿著兩條主線，一是實現(xiàn)少數(shù)民族的封建化，即將中原地區(qū)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式推廣到落后的少數(shù)民族之中，以促進(jìn)少數(shù)民族的社會進(jìn)步；二是加速民族融合，源自先秦以來的夷夏之別，使民族矛盾一直比較尖銳，民族沖突時有發(fā)生，顯然，緊張的民族關(guān)系將不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，為此，這一時期的另一歷史任務(wù)便是緩和民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合。

在這兩大歷史潮流的驅(qū)使下，以孝文帝為首的北魏革新集團(tuán)力行漢化。俸祿制的頒行，限制了拓跋部貴族對平民百姓的肆意盤剝，打擊了不法官吏的橫征暴斂，使北魏前期以來吏治混亂的局面得到改善。均田制和定額租調(diào)制的推廣，以法律的形式，確認(rèn)了受田者對土地的占有和使用權(quán)，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了北方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民族融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。均田制推動了拓跋部由游牧民族向農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)上完成了拓跋部和北魏的封建化，又較好地處理了漢族與各少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)糾紛，緩和了民族矛盾。定額租調(diào)制的實行，使胡漢民族在賦役負(fù)擔(dān)上較為公平，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。

尊孔復(fù)儒、興復(fù)禮樂的舉措，既推動了少數(shù)民族在文化上的進(jìn)步，又使魏晉以來紛繁復(fù)雜的社會思潮在儒學(xué)重尊后得到了統(tǒng)一。這也是拓跋部貴族統(tǒng)治經(jīng)驗成熟的重要標(biāo)志。三長制的實行，既保證了均田制的深入貫徹實施，又使各族人民在地緣上開始雜居，各民族間往來也日漸頻繁，民族間的隔閡隨之消弭?！敖瑪啾闭Z”的實行，使胡漢民族在語言、形象上的差異逐漸消失。改漢姓，定姓族，則凸顯了拓跋部對漢文化的認(rèn)可。經(jīng)過30余年的融合，在共同民族文化的驅(qū)使下，民族融合已為歷史發(fā)展之必然。因此，孝文改制是一場順應(yīng)歷史潮流的社會改革。

三、對北方民族大融合的影響

魏晉之際，少數(shù)民族紛紛入主中原。當(dāng)少數(shù)民族占據(jù)統(tǒng)治地位后，就開始表現(xiàn)出一種軍事上的優(yōu)越感與文化上的自卑感并存的矛盾心理。在處理這一矛盾的過程中，多數(shù)統(tǒng)治者選擇了漢化，而漢化的當(dāng)務(wù)之急是追求正統(tǒng)，追求正統(tǒng)的先導(dǎo)則是學(xué)習(xí)儒家文化。通過儒家文化的學(xué)習(xí)，少數(shù)民族能產(chǎn)生對漢文化的認(rèn)同，而在文化認(rèn)同的驅(qū)使下，便能產(chǎn)生民族認(rèn)同，因此，漢化的實質(zhì)就是民族融合。這一時期，許多少數(shù)民族統(tǒng)治者都不同程度地推行了漢化，如后趙石勒、前燕慕容皝、前秦苻堅等，拓跋部也不例外。孝文改制順應(yīng)了這一時期民族融合的歷史發(fā)展潮流，并將北朝民族融合推向了歷史的高潮。自十六國以來至孝文改制前后的180余年間，北方的各少數(shù)民族正是沿著這一歷史規(guī)律發(fā)展的，也是在這一歷史規(guī)律的支配下，拓跋部被徹底征服了。孝文改制，為這一歷史進(jìn)程做了深刻的總結(jié)。

孝文帝積極進(jìn)取的改革精神，為北方民族大融合注入了一劑強(qiáng)心劑。改制前的北魏社會，漢化雖早已開始，但還不夠深入，表現(xiàn)為拓跋部保守貴族的力量仍非常強(qiáng)大，各民族之間矛盾尖銳。改制后，北魏打破了前期漢化只停留于政治、經(jīng)濟(jì)層面的局面，開啟了漢化改制向思想文化領(lǐng)域的邁進(jìn)。改制引發(fā)了保守勢力的反抗，孝文帝親自帶兵鎮(zhèn)壓了太子元恂叛亂，并廢黜了太子。孝文帝積極進(jìn)取的改革精神，是這一時期民族大融合得以實現(xiàn)的重要保證。孝文帝與時俱進(jìn)、身體力行的精神，為我國的民族融合樹立了榜樣。改制得以深入推行，與孝文帝本人的漢化造詣是密切相關(guān)的。孝文帝自幼熟讀儒家經(jīng)典，深諳儒家文化。親政后，孝文帝更是“雅好讀書，手不釋卷”，“及躬總大政，一日萬機(jī)，十許年間，曾不暇給”［1］（P182）。孝文帝躬親實踐的精神，是引領(lǐng)鮮卑拓跋部和其他少數(shù)民族漢化的一面旗幟。孝文帝以其遠(yuǎn)見卓識，順應(yīng)封建化和民族大融合的歷史潮流，推動了本族封建化及民族融合。此后，歷代中國的少數(shù)民族統(tǒng)治者都不同程度地效法孝文改制，不斷為中華民族注入了新的血液。

［1］ 魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974.

［2］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，2007.