伍夢(mèng)堯

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

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后羿射日的故事塑造了后羿這樣一個(gè)挽弓射日的英雄形象，表達(dá)了華夏民族勇敢反抗壓迫的民族意志。作為一則激勵(lì)了中華民族數(shù)千年的神話，人們多為其中所蘊(yùn)含的精神所激勵(lì)，卻很少去探究這則神話背后的故事，即后羿射日的真正原因。

一、射日緣由

后羿為何要射日？關(guān)于這一疑問(wèn)，學(xué)術(shù)界已有了一定研究。有學(xué)者先從氣象學(xué)的角度為十日的出現(xiàn)提供了物理真實(shí)性——當(dāng)天空出現(xiàn)適當(dāng)?shù)脑啤⒆銐虻乃?、較小的風(fēng)及較為穩(wěn)定的大氣層時(shí)，太陽(yáng)光在傳播中會(huì)遇到冰晶體而出現(xiàn)偏折，產(chǎn)生虛像，天空中便有可能出現(xiàn)幻日，進(jìn)而導(dǎo)致遠(yuǎn)古人民在恐懼心理的指引下射日。［1］也有學(xué)者認(rèn)為，后羿射日實(shí)際上折射了一場(chǎng)歷法的改革——曾有某種遠(yuǎn)古歷法把一年分為十個(gè)月，在真正實(shí)行時(shí)，這種不正確的歷法導(dǎo)致誤差不斷累積，人們的生活全面混亂，最終不得不放棄這一歷法形式，轉(zhuǎn)而采用我們至今仍在沿用的十二月歷法。［2］后羿射日就是以挽弓射日這一生動(dòng)形象表現(xiàn)了由混亂走向統(tǒng)一的歷法改革過(guò)程。需要注意的是，自古以來(lái)歷法便是政治的表征，每當(dāng)改朝換代就總要“改正朔，易服色”，因此這場(chǎng)歷法改革也可能暗喻一場(chǎng)統(tǒng)治權(quán)的變革。

關(guān)于射日緣由，學(xué)者眾說(shuō)紛紜，筆者比較認(rèn)同征戰(zhàn)論。征戰(zhàn)論認(rèn)為，后羿射日的故事實(shí)際上是隱喻了一場(chǎng)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)——在天上恣意作亂的十日其實(shí)指代了多個(gè)作亂的部落，他們?yōu)榱藠Z得更多利益而征戰(zhàn)不休，導(dǎo)致人民生活動(dòng)蕩。最終，以后羿為首的部落獲得勝利，完成了對(duì)其他部落的兼并（即射日）。

二、后羿射日故事的變遷

當(dāng)最初接觸到征戰(zhàn)論這一觀點(diǎn)時(shí)，人們也許會(huì)感到疑惑——后羿只是一個(gè)神射手，怎么就變成了部落的首領(lǐng)呢？實(shí)際上，后羿射日的故事幾經(jīng)變遷，在后世為我們所熟知的版本已與初民時(shí)期的版本大為不同。

在最初的故事中，他只是帝俊神系中的一個(gè)英雄，“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。此時(shí)，故事僅是簡(jiǎn)單表達(dá)了人民對(duì)于幸福生活的向往，羿并無(wú)太多具體事跡。需要注意的是，屈原《天問(wèn)》中“帝降夷羿，革孽夏民”的記載，在肯定其神將形象的同時(shí)說(shuō)明了羿是夷族［3］，將這則神話的起源在一定程度上歸到了夷族。

幾經(jīng)變遷，羿成為堯手下的一名神射手。據(jù)漢代《淮南子》的記載，“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害?！庇谑菆虮闩沙鲷鄟?lái)上射十日，下誅兇害，最終“萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子”。此時(shí)期的羿作為堯手下一名善于射箭的將領(lǐng)，在堯的指令下鏟除禍害，使民眾的生活恢復(fù)平靜。他不再只是一名下凡扶民的神將，也有了射殺野獸等具體事跡來(lái)豐富其形象。

隨著時(shí)間的發(fā)展，在《史記索隱》中出現(xiàn)了“后羿自鉏遷于窮石，因夏人而代夏政。恃其射也，不修人事，而信用伯明氏之讒子寒浞。浞殺羿，烹之，以食其子，子不忍食，殺于窮門”的記載。很明顯，這段描述和那個(gè)有著神射手之稱的羿幾乎沒有半點(diǎn)聯(lián)系，在這里，他成了夏代一場(chǎng)人民革命的領(lǐng)導(dǎo)者。值得注意的是，此時(shí)文獻(xiàn)中主角的名字也已由簡(jiǎn)單的“羿”變?yōu)椤昂篝唷薄Ｔ谶h(yuǎn)古故事中主人公的名字多為一個(gè)字，如堯、舜、禹等?！昂蟆弊质怯上膯⒌氖饭俑鶕?jù)既有漢字“司”所創(chuàng)造，“司”有“子承父業(yè)”之義，“后”也有同樣的意思，是上古時(shí)代對(duì)君主的稱謂。因此“后羿”一名其實(shí)只有“羿”是人名，“后”則是他人對(duì)羿的尊稱，是古代對(duì)于君王的一種稱呼。由此我們可判斷，這里的后羿應(yīng)是一位部落首領(lǐng)。結(jié)合《楚辭》中對(duì)羿的記載，后羿應(yīng)是一位夷族首領(lǐng)。

三、后羿的真實(shí)歷史

《小戴禮記·王制》載：“東方曰夷?！币淖?，又稱“東夷”，是中國(guó)先秦時(shí)期（尤其是商、周時(shí)期）中原居民對(duì)黃河流域下游居民的總稱。以后羿為首領(lǐng)的夷族是東夷民族中被稱作有窮氏的一個(gè)支系，其在后世已經(jīng)融于華夏族，與秦漢后史籍中的東夷并無(wú)直接關(guān)系。

在初民時(shí)期，帝位的傳遞不是依據(jù)血緣關(guān)系，而是根據(jù)禪讓制度由華夏族和東夷族輪流擔(dān)任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有觀念也隨之形成。于是，夏禹利用自己的地位與權(quán)力，開始為自己的宗族謀取利益。按照夷、夏輪流掌權(quán)的原則，夏禹應(yīng)在身后把權(quán)力交給東夷族的領(lǐng)袖。但禹卻暗中培植其子啟的勢(shì)力，以圖傳位于自己的兒子。夏禹死后，啟公然破壞了夷夏同盟，自己奪取了權(quán)力，并在登位后打敗了一切對(duì)他的統(tǒng)治存有異議的部落，確定了自己的統(tǒng)治地位，王位世襲制也從此確立，中國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制王朝——夏自此開始。

啟死后，其長(zhǎng)子太康繼位。太康在位時(shí)終日沉湎于游樂，不理政事。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，成為傀儡。仲康死后其子相繼位。羿把相趕走，自己登上了王位，史稱“后羿代夏”?？上У氖牵谡莆沾髾?quán)后羿也走上了太康的老路，荒廢政事，最終被親信寒浞所殺。后羿死后，少康在諸侯的幫助下重新確立起夏王朝的統(tǒng)治，史稱“少康中興”。

四、后羿射日的涵義

后羿射日的故事有多重涵義。

作為三皇之首的伏羲氏太皞（太皓）——傳說(shuō)中夷族的最早領(lǐng)袖為風(fēng)姓，“風(fēng)”、“鳳”二字在古代通用，表明這可能是一個(gè)崇拜鳳鳥的夷人部族。因此，東夷族應(yīng)是以“鳥”為圖騰的古老部族。［4］在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們相信自己的部族與某種動(dòng)植物有著特殊關(guān)系，因此將其奉為本族圖騰、列為本族祭物，以佑平安昌盛。同時(shí)，部族會(huì)在打敗對(duì)手后將落敗者的圖騰加入到自己的圖騰標(biāo)志中，以獲得更多護(hù)佑。我們?nèi)A夏民族所崇奉的龍，即是在原有單一生物的基礎(chǔ)上不斷加入其他生物的某一特征，最終成為我們現(xiàn)在所看到的模樣。而太陽(yáng)，其名為“金烏”，又稱“三足烏”、“赤烏”，是神話傳說(shuō)中駕馭日車的神鳥。因此，神話中羿射九日的故事，也就是羿所率領(lǐng)的部落不斷戰(zhàn)勝其他同樣以太陽(yáng)為圣物的部落，最終使太陽(yáng)（太陽(yáng)鳥）成為自己部落獨(dú)一無(wú)二的守護(hù)神的過(guò)程。［5］（P368）

同時(shí)，后羿屬于東夷部落，東夷是崇拜太陽(yáng)神的民族，因此后羿被推崇為太陽(yáng)神是順理成章的事。［6］在太康荒于朝政之時(shí)，人民生活苦不堪言。此時(shí)，羿挺身而出，率領(lǐng)自己的部落四處征戰(zhàn)，平息戰(zhàn)亂，確定了自己的統(tǒng)治地位（唯一的太陽(yáng)），還人民安寧。在這一層面，后羿與我們?nèi)粘ＵJ(rèn)知中的英雄并無(wú)太大出入，同樣是為百姓謀取幸福生活的光輝形象，僅是身份從神射手轉(zhuǎn)為了部落首領(lǐng)，仍符合神話傳說(shuō)與歷史互相映襯的一般原則。

后羿的可證的歷史可見于多部文獻(xiàn)之中，如《左傳·襄公四年》中就有著“自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”的記載，因此，從夏王朝的角度來(lái)解讀這個(gè)故事，則其涵義大為不同：后羿射日其實(shí)是暗喻了這樣一段歷史——作為附屬之邦的夷人首領(lǐng)羿不守本分，率領(lǐng)部眾蓄謀殺害了夏朝數(shù)位君主并篡位（射日），少康幸免于難，即最后唯一幸存的“金烏”。少康在休養(yǎng)生息、積蓄能量后，終于平定夷族叛亂，重新獲得國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)而光復(fù)大夏，即最后一個(gè)太陽(yáng)給人民重新帶來(lái)了平靜的生活。

［1］伍小明.后羿射日與幻日［J］.中學(xué)生數(shù)理化（八年級(jí)物理），2011（5）.

［2］王琴.后羿為什么射日［J］.大科技（百科探索），2006（5）.

［3］楊軍.被后羿射日掩蓋的歷史［J］.東北之窗，2009（9）.

［4］山東省情網(wǎng).東夷及其文化發(fā)展［EB／OL］.http：／／www.infobase.gov.cn／history／preqin／200707／article＿10841.html.

［5］楊寬.楊寬古史論文選集［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［6］陳江風(fēng).后羿射日神話中的潛在含義與現(xiàn)代意義［EB／OL］.http：／／iel.cass.cn／news＿show.asp？newsid＝2947.