付 雁，王則遠(yuǎn)

（1.哈爾濱醫(yī)科大學(xué)大慶校區(qū)，黑龍江 大慶 163319；2.齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝?，言意關(guān)系的理論是非常重要的一部分。先秦時(shí)期，言與意的關(guān)系就開始成為哲學(xué)探討的重要理論問(wèn)題。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀簳x玄學(xué)中討論此問(wèn)題最為激烈。先秦哲學(xué)家們對(duì)于言與意關(guān)系的討論，認(rèn)識(shí)到言與意的矛盾性，對(duì)于這一對(duì)矛盾體的辯證論述，究其原因是有著一定的創(chuàng)作指導(dǎo)意義的。這些論辯理論對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、戲曲、繪畫、音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在言意理論中，“言”，指的是人類的語(yǔ)言，在文字出現(xiàn)之后還要包括文字，具體指的是言辭、概念、論說(shuō)、著作等，是人們進(jìn)行溝通的各種表達(dá)符號(hào)，人類重要的交流溝通工具，人類思維過(guò)程的體現(xiàn)和傳播媒介。“意”，是人類通過(guò)符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容，人類對(duì)外界認(rèn)識(shí)并由此產(chǎn)生人的精神、體驗(yàn)、理解、情感等心理感受。語(yǔ)言和意義是文學(xué)不可缺少的兩個(gè)重要因素，文學(xué)的語(yǔ)言和意義構(gòu)成了文學(xué)理論本身，是文學(xué)的支柱，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。語(yǔ)言和意義的關(guān)系是作家在創(chuàng)作過(guò)程中必須使用的兩個(gè)方面，對(duì)于這兩個(gè)矛盾體應(yīng)用的自如程度，作品是否能夠得到欣賞者的贊同，都與語(yǔ)言和意義的表現(xiàn)有一定程度的關(guān)系。

言作為交流溝通的工具，使用最初目的是表情達(dá)意，這也是理論家們一直在研究和探索的方向。言作為表達(dá)意的主要方式，應(yīng)該在達(dá)意中起到重要的作用。在先秦，《墨子·經(jīng)說(shuō)上》中有所謂“執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！笨隙ㄍㄟ^(guò)一定的“言”，人們就可以了解和把握一定的“意”，肯定了“言”可以表“意”。《呂氏春秋·審應(yīng)覽·離謂》中也說(shuō)：“言者，以諭意也。言意相離，兇也?！薄把浴钡淖饔镁褪潜磉_(dá)“意”的，如果言不能表意，就失掉了它的工具性。這些都是主張言盡意的觀點(diǎn)，但主要的還是集中在孔子、孟子和莊子的言論中。

孔子一直追求著言盡意的目標(biāo)，重視語(yǔ)言的教化和傳授功能。子曰：“辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子認(rèn)為語(yǔ)言必須要“辭達(dá)”，這是對(duì)語(yǔ)言的肯定，語(yǔ)言表達(dá)人們思想、意志，通常為“言為心聲”，從語(yǔ)言中看到人的思想。語(yǔ)言中必定表達(dá)人的思想情感，這種語(yǔ)言，孔子提倡為質(zhì)樸的，不是浮夸的，言是表意的需要，意為主，言是工具。達(dá)到此目的，孔子就是借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，把自己的思想、知識(shí)傳授給學(xué)生。這個(gè)觀點(diǎn)影響著后世對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究。重點(diǎn)在于突出了語(yǔ)言的表意作用和語(yǔ)言的功能。

孟子的觀點(diǎn)與孔子的相似，孟子在《孟子·盡心下》中提到：“言盡而旨遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！盵1]在這里孟子主張，君子的言論平實(shí)普通但卻能說(shuō)明深刻的道理，言盡道理也顯現(xiàn)出來(lái)，這是語(yǔ)言必須具備的功能，表達(dá)意義的功能。孟子的觀點(diǎn)提倡的是語(yǔ)言的表意功能。

莊子的觀點(diǎn)也承認(rèn)語(yǔ)言的表意功能?！肚f子·天道》中說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也；意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”[2]世人所注重的“道”，在書籍中，書籍不過(guò)是語(yǔ)言，語(yǔ)言自有它可貴之處。語(yǔ)言所可貴的是它表現(xiàn)出的意義，意義自有它指向之處。在這里明確指出了語(yǔ)言的表意作用。閱讀者在閱讀時(shí)并非在于欣賞語(yǔ)言的魅力，而是追求意義，探求作者在作品中所展現(xiàn)的思想道德。莊子的“得意忘言”論從另一個(gè)方面看來(lái)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的表意作用，語(yǔ)言的表達(dá)主要在于“意”，理解了“意”之后，用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)已經(jīng)不重要了。這里并不是否定語(yǔ)言的無(wú)用，主要強(qiáng)調(diào)的是閱讀的重點(diǎn)在于意義。

“言盡意”理論在魏晉南北朝時(shí)期得到了擴(kuò)展，以西晉歐陽(yáng)建為代表的言盡意派對(duì)“言不盡意”觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，主要針對(duì)玄學(xué)中的唯心主義論斷，主張言可盡意，從名和物、言和理出發(fā)，主張“言”盡“意”。

歐陽(yáng)建在《言盡意論》中表達(dá)了他的“言盡意”觀點(diǎn)，從開頭對(duì)言不盡意進(jìn)行了批判?！疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]是當(dāng)時(shí)那些主張語(yǔ)言對(duì)事物無(wú)用者的論據(jù)。歐陽(yáng)建對(duì)此是很清楚的，也針對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，所以他一開始就引出論敵的論據(jù)，并由此指出，若如你等所言，那么為什么古今圣賢還要不停地務(wù)于正名和不能去言呢？四時(shí)的運(yùn)行，百物的產(chǎn)生，不因?yàn)槿藗兊难哉摱淖兤浔举|(zhì)規(guī)律，事物早于名稱而存在。他首先批駁了唯心主義的論點(diǎn)，奠定了唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)。接著文章的后一部分則完全是就此問(wèn)題展開的回答。名與物、言和理雖然一直是矛盾的，但是，從古至今，還是用言來(lái)闡述道理。他認(rèn)為，名和言作為人對(duì)客觀事物本身的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要人們通過(guò)表達(dá)客觀事物的符號(hào)來(lái)表達(dá)出來(lái)，因此，語(yǔ)言是有表意功能的。言可以明理，名可以稱物。

唐代杜牧延續(xù)了“言盡意”的觀點(diǎn)并加以開拓。提出“以意為主，文以傳意”的觀點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系上主張“以意為主”，應(yīng)該是“辭愈樸而文愈高”。杜牧的言意理論觀點(diǎn)集中在《答莊充書》一文中，他說(shuō)“凡為文以意為主，以氣為輔，……是以意全勝者，辭愈樸而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。”[4]在這里“意”是文章的思想內(nèi)容，“辭”是文章的語(yǔ)言，提出了“意”的重要作用，如何實(shí)現(xiàn)“意”的重要作用，必須用“言”來(lái)完成，詩(shī)人的言辭是表現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)作意圖的主要途徑，文章要以“意”為主，“辭彩章句”是手段，辭可以看成是“言”，意與言的關(guān)系是文章要以立意為先，以意取勝，有了意而后文采辭句才能圍繞意選擇。這也是言盡意的表現(xiàn)。意是作品中體現(xiàn)作家觀點(diǎn)傾向的具體內(nèi)容，它是與一定的“象”連結(jié)在一起的。表現(xiàn)作家創(chuàng)作的個(gè)性，所以是以“氣”為輔。在詩(shī)歌創(chuàng)作中杜牧還主張“辭愈樸而文愈高”，從接受者的角度來(lái)談言辭是華麗的。言辭要樸素，過(guò)多的晦澀、華麗的詞語(yǔ)在表意中是不能達(dá)到目的的，這點(diǎn)從“言有盡而意無(wú)窮”的觀點(diǎn)看來(lái)是片面的，“辭樸”與“文高”的關(guān)系有些片面，在意境創(chuàng)造中需要的語(yǔ)言并不一定是“樸”的，華麗的語(yǔ)言在創(chuàng)造意境中是有作用的。

杜牧的“以意為主”觀點(diǎn)，從言意關(guān)系運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中分析，創(chuàng)作注重文章的思想內(nèi)容，表現(xiàn)文章思想內(nèi)容的只有“辭”，肯定了語(yǔ)言的表達(dá)作用，語(yǔ)言在表意過(guò)程中的重要性，因此是“言盡意”理論在文學(xué)創(chuàng)作中的理論基礎(chǔ)，從一個(gè)方面肯定了語(yǔ)言表意作用，這種觀點(diǎn)是正確的。針對(duì)當(dāng)時(shí)不良的文風(fēng)起到了扭轉(zhuǎn)的作用，在文學(xué)創(chuàng)作史上有一定的貢獻(xiàn)。

“言盡意”理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，結(jié)合唐詩(shī)的創(chuàng)作，分析“言盡意”理論在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，它用凝練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的思想感情。一首五言絕句，體會(huì)詩(shī)人的創(chuàng)作意圖、領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情都要從這20個(gè)字入手，去體會(huì)20字中的表層和深層的含義。詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形，在語(yǔ)音方面是建立格律以造成的音樂(lè)美；改變?cè)~性、省略句子成分等，這些變形打破了語(yǔ)言的容量，取得了多義性的效果。在表意上說(shuō)，要用最少的字來(lái)表達(dá)盡可能豐富的思想感情。語(yǔ)言表意性體現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，題目寫意

標(biāo)題是一首詩(shī)的開端，也是區(qū)分詩(shī)歌重要的標(biāo)志。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候用題目表示這首詩(shī)歌的內(nèi)容、主題。題目分為以下幾種：第一，表示詩(shī)歌內(nèi)容。唐代的山水田園詩(shī)歌數(shù)量較多，由于相對(duì)安逸的生活，詩(shī)人們把目光放在了歌詠?zhàn)匀痪拔锓矫?，?dāng)然有的詩(shī)歌是借助自然景物抒發(fā)感情，對(duì)自然景物的描寫類的詩(shī)歌題目常用到直接表示詩(shī)歌的內(nèi)容這種寫作手法。這種寫法直接、明確表示出詩(shī)歌所描寫內(nèi)容，但對(duì)于抒發(fā)作者的情感方面沒(méi)有提到，讓讀者在閱讀的過(guò)程中細(xì)細(xì)體會(huì)。如王勃《山中》，王之渙《登鸛雀樓》，孟浩然《過(guò)故人莊》、《春曉》，李白《靜夜思》，王維《山居秋暝》等詩(shī)歌。第二，贈(zèng)別詩(shī)。唐代的贈(zèng)別詩(shī)較以往朝代數(shù)量增多，在唐代的相對(duì)安穩(wěn)舒適的生活環(huán)境中，詩(shī)人們往往訪遍友人，一起游山玩水、飲酒作詩(shī)、互贈(zèng)詩(shī)歌、分別贈(zèng)詩(shī)，這些都是贈(zèng)別詩(shī)數(shù)量增多的原因。題目中有“送”、“贈(zèng)”、“別”字為開頭的詩(shī)歌是贈(zèng)別詩(shī)的特征。孟浩然《送杜十四之江南》、王維《送元二使安西》、王勃《送杜少府之任蜀川》、李白《贈(zèng)汪倫》等詩(shī)歌都是贈(zèng)別詩(shī)的代表。從題目中讀者便可以了解作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作背景，為分析詩(shī)歌內(nèi)容提供的參考。第三，揭示主題。在題目中揭示出詩(shī)歌主題這種寫法并不常見。詩(shī)歌在有限的字?jǐn)?shù)中提供給讀者無(wú)窮的想象，要依靠讀者的自身?xiàng)l件去領(lǐng)悟的，并不能在有限的字?jǐn)?shù)中體現(xiàn)出主題的。因此用題目揭示主題并不是深入、透徹的反映，只是根據(jù)題目有所指向，如所指的“愁”，沒(méi)有具體指出哪種愁思。

其二，詠景抒懷

詩(shī)歌中的景物描寫在詩(shī)作中占了重要的比重，由于受到《詩(shī)經(jīng)》中“興”的影響，借助景物抒發(fā)情感，詩(shī)歌的簡(jiǎn)短的句子，凝練的詞語(yǔ)，在對(duì)景物的描寫上不拘泥于長(zhǎng)句，透過(guò)個(gè)別的字詞，對(duì)景物的寫照仿佛讓人歷歷在目，詩(shī)人用意的深遠(yuǎn)也要依靠具體的景物描寫字詞來(lái)完成，因此“言盡意”中的具體真實(shí)可感的物象要由語(yǔ)言抒發(fā)。如孟浩然的《春曉》中“鳥的鳴叫聲”、“風(fēng)雨聲”、“花落”都是自然事物的描寫，在日常生活中具體的可感的形象，詩(shī)人把他們用在了詩(shī)歌中，讀者通過(guò)這些真實(shí)的物象去體會(huì)詩(shī)人想要表達(dá)的深層含義，在這個(gè)層面上講，“言盡意”，看到了“風(fēng)雨聲”三個(gè)字，自然聯(lián)想到了在風(fēng)雨交加的夜晚，而不會(huì)想象成為其他的景物。王維《山居秋暝》中40個(gè)字，寫了鄉(xiāng)間秋季的美麗景致，閑居的怡然自得。而這種體驗(yàn)正是在每一個(gè)字中所體現(xiàn)的，“空山”、“新雨”、“秋”、“明月”、“清泉”，語(yǔ)言描繪出一幅愜意的山水畫，讀者在閱讀時(shí)頭腦中出現(xiàn)了這樣一幅畫，是言可以表達(dá)意義的體現(xiàn)。

其三，字句精練

詩(shī)歌可以根據(jù)曲來(lái)唱或者吟誦，類似于今天的歌詞，要求字句精練，通過(guò)有限的字詞反映出無(wú)限的意境，需要詩(shī)人有很強(qiáng)的文字功底，需要煉字、煉句。要有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”、“兩句三年得，一吟雙淚流”的精神。透過(guò)這一個(gè)字、一個(gè)句，獲得詩(shī)歌意境最高的審美感受。詩(shī)歌還要符合韻律、對(duì)仗等一些要求，滿足這些要求，還必須符合詩(shī)歌內(nèi)容的需要，這更是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的考驗(yàn)。王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空”，在“人悠閑地看著桂花飄落，寧?kù)o的夜色里春山悄然無(wú)聲”這個(gè)意境中，“閑”字，有悠閑地看著，而沒(méi)有說(shuō)“人看桂花落”，“閑”字與“看”字，一個(gè)表示悠然的狀態(tài)，一個(gè)只是一個(gè)動(dòng)詞，毫無(wú)美感可言。表達(dá)同一個(gè)意思可以用很多字或詞來(lái)表示，但是哪一個(gè)是最恰當(dāng)、貼切的，這就需要詩(shī)人在創(chuàng)作中反復(fù)地推敲和琢磨，“一字之師”就是這個(gè)道理最好的體現(xiàn)。無(wú)論字句怎樣精練，讀者在欣賞時(shí)，通過(guò)這個(gè)字、這句話體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的含義，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言的表意功能又一次的體現(xiàn)。在語(yǔ)言能夠表達(dá)意義的這一層面上說(shuō)明了“言盡意”。

“言盡意”理論，從語(yǔ)言的表意功能上看，體現(xiàn)了孔子的“辭達(dá)”觀點(diǎn)，肯定了語(yǔ)言的表意作用，通過(guò)語(yǔ)言手段抒發(fā)情感、揭示作家表達(dá)的思想情感。這一功能是在任何時(shí)候都不能否認(rèn)，離開了“言”，“意”將不存在。言意理論對(duì)中國(guó)唐詩(shī)的繁榮有著不可估量的影響。

[1]浙江書局.二十二子[M].上海:上海古籍出版社，1982.

[2]浙江書局.二十二子[M].上海:上海古籍出版社，1982.

[3][唐]歐陽(yáng)洵.藝文類聚（人部三·言語(yǔ)）[M].北京:中華書局,1965.

[4]郁沅,張明高.隋唐五代文論選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1991.