閔海燕

（大慶師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

近年來(lái)，隨著國(guó)外哲學(xué)藝術(shù)思潮的發(fā)展及引進(jìn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)和文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)藝術(shù)作品政治意識(shí)形態(tài)關(guān)注的削弱，人們更加關(guān)注藝術(shù)本身的獨(dú)特性。而藝術(shù)真實(shí)是其最為典型的藝術(shù)特征。藝術(shù)作品描述的內(nèi)容與日常生活中所出現(xiàn)的事實(shí)相比，人們常用“似與不似”來(lái)形容。藝術(shù)作品都是將日常生活中的事象以審美主體對(duì)其進(jìn)行觀察、感知、體驗(yàn)、想象、辨析等，一切映象、心象、虛象都與審美主體的感情活動(dòng)相聯(lián)系。因此，藝術(shù)作品在某種程度上就是具有感情活動(dòng)色彩的日常生活中的事象。故而以審美意象為核心，論述審美變形產(chǎn)生的過(guò)程、結(jié)果及特征。

一、概念界定

“審美變形是指人類運(yùn)用其以想象力為核心的主體審美創(chuàng)造能力，通過(guò)激活和塑造人類精神活動(dòng)所獲得的意識(shí)形態(tài)材料”，[1]從而使它們擺脫認(rèn)識(shí)屬性與倫理屬性的功利性束縛，經(jīng)過(guò)自身審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，在人類與對(duì)象世界的審美中以“審美意象”的方式表達(dá)出來(lái)。

審美活動(dòng)是人類不可缺少的精神——文化活動(dòng)，“是以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)”。[2]意象世界是主客體情景交融的世界，在審美活動(dòng)中生成“美不自美，因人而彰”的審美世界。審美主體在美感體驗(yàn)中完成審美活動(dòng)過(guò)程。在審美活動(dòng)中，審美主體不是被動(dòng)地接受審美客體，而是兩者交融、契合的過(guò)程。審美主體通過(guò)感受、選擇、抽象和創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)客體成為審美的。審美主體通過(guò)移情、完形，最后形成一個(gè)審美意象世界。審美主體以內(nèi)在的“眼睛”有意識(shí)地“美化”對(duì)象，使對(duì)象在審美主體的移情和完形等心理活動(dòng)中，變成一個(gè)美的意象世界，這就是審美變形。

當(dāng)然，在不同的審美藝術(shù)活動(dòng)中所呈現(xiàn)的變形體可能不盡相同，但最終肯定都是一個(gè)意向的世界。在這一審美創(chuàng)造活動(dòng)中，審美者進(jìn)行的不是單向性而是雙向性的思維活動(dòng)。一方面，他要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的客體對(duì)象客觀、具體地再現(xiàn)其美的屬性；另一方面，還要有意識(shí)或無(wú)意識(shí)主觀、具體地表現(xiàn)主體對(duì)客體對(duì)象所持有的情感態(tài)度，故而任何形式的審美創(chuàng)造活動(dòng)或?qū)徝雷冃味际窃佻F(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。

二、美感經(jīng)驗(yàn)——審美變形過(guò)程

通過(guò)對(duì)審美變形的概念解讀，可知審美變形的產(chǎn)生不是一蹴而就的，主要經(jīng)歷形象直覺(jué)、完形構(gòu)造兩個(gè)過(guò)程。

（一）形象直覺(jué)

“形象的直覺(jué)，直覺(jué)指的是只見(jiàn)形象不見(jiàn)意義的知?！盵3]形象的直覺(jué)是一種美感經(jīng)驗(yàn)，指的是你處在審美情境中，面對(duì)藝術(shù)或自然中的一個(gè)事物的時(shí)候，你覺(jué)得它很美，并且它瞬間在你頭腦里出現(xiàn)一個(gè)情景或者一個(gè)畫(huà)面，這個(gè)情景或者畫(huà)面完全占有了你的心境，你聚精會(huì)神地領(lǐng)會(huì)它的情趣和意味。心所以接觸事物是因?yàn)椤爸庇X(jué)”，物呈現(xiàn)于心是“形象”。這一美感經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程，就是“形象的直覺(jué)”。此時(shí)的事物和畫(huà)面已經(jīng)不同于美感經(jīng)驗(yàn)前的事物和畫(huà)面了，如果說(shuō)之前的是“園中竹”，此時(shí)的是“胸中竹”。任何藝術(shù)形象都是審美的形象，不同于生活中的真實(shí)形象，一定會(huì)含有變形的因素，在感知到表象的轉(zhuǎn)化過(guò)程中選擇最富有個(gè)性特征的客體物象。

從“園中之竹”到“眼中之竹”，再到“胸中之竹”，這是一種審美心理活動(dòng)，審美者在審美活動(dòng)中把客觀事物加工為感性映象，使之成為審美變形意象，形成直覺(jué)的形象。在這一過(guò)程中審美主體已經(jīng)把主題的情感注入形象當(dāng)中了。這叫作移情，移情是情感的一種外射作用。如《莊子·秋水》篇中記錄莊子和惠子的一段對(duì)話。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知而問(wèn)我，我知之濠梁上也?！盵4]

莊子自己感到快樂(lè)，進(jìn)而推得游魚(yú)之樂(lè)。這就是人們?cè)谛蕾p事物的時(shí)候，情感不由自主的一種移情作用下的外射。使無(wú)情事物有情化，無(wú)生命事物有生命化，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“云破月來(lái)花弄影”、“天寒猶有傲雪枝”，就是諸如此類的例子。

（二）完形構(gòu)造

完形，是格式塔心理學(xué)中的一個(gè)概念。美國(guó)著名學(xué)者阿恩海姆在《藝術(shù)視知覺(jué)》一書(shū)中，用格式塔心理原理對(duì)人們的眼睛在看事物時(shí)產(chǎn)生美感的心理原因進(jìn)行了成功的分析。格式塔心理學(xué)經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)后認(rèn)為，人在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中存在著經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)和習(xí)慣性思維模式，其與外在事象完全吻合、契應(yīng)時(shí)，心理以獲得新印驗(yàn)而愉快，處在和諧狀態(tài)中。但人又有追逐新奇的心理本性，習(xí)慣的重復(fù)顯現(xiàn)，會(huì)使思維疲勞，產(chǎn)生不出新的感受。

格式塔心理學(xué)理論的完形法則有以下幾個(gè)：

1．相近（Proximity）。距離相近的各部分趨于組成整體。

（3）ES 提供了RESTful API，使用JSON 格式，提供了非常優(yōu)秀的外部交互能力，使得搜索引擎能夠支持多種文件類型的搜索。ES 項(xiàng)目提供了多種語(yǔ)言版本的客戶端，包括Java、Python、.NET 和Groovy，提供了友好的二次開(kāi)發(fā)平臺(tái)。

2.相似（Similarity）。在某一方面相似的各部分趨于組成整體。

3.封閉（Closure）。彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的各部分趨于組成整體。

4.簡(jiǎn)單（Simplicity）。具有對(duì)稱、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形特征的各部分趨于組成整體。

以上這些組織規(guī)律即是所謂的“完形法則”（Law of Organization），是心理學(xué)家在認(rèn)知領(lǐng)域中的研究成果。格式塔在德語(yǔ)中就是“整體、形狀”的意思。因此，格式塔理論也被稱作為“完形理論”。

而審美變形化機(jī)制就是在“完形理論”的基礎(chǔ)上，適應(yīng)了人的心理流動(dòng)性要求。審美變形打破了心理平衡，形成不平衡、不和諧，同時(shí)這又是導(dǎo)向新平衡的起點(diǎn)，由此而形成格式塔心理學(xué)派的所謂“完形壓強(qiáng)”。所以，在藝術(shù)作品中往往會(huì)看到很多留白處，如：畫(huà)作中的空白、文學(xué)中的“言有盡而意無(wú)窮”、陌生化手法等諸如此類的空白較之滿幅、不規(guī)則較之規(guī)則化、倒裝較之直接、側(cè)面較之正面等，具有更大的“完形壓強(qiáng)”。

在審美變形過(guò)程中有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等的變形，如：劉熙載《藝概》說(shuō)：“正面不寫(xiě)寫(xiě)反面，本面不寫(xiě)寫(xiě)對(duì)面、旁面，須知睹影如竿乃妙。”即不從正面描寫(xiě)，而從側(cè)面描寫(xiě)，可以收到“睹影如竿”的妙趣，這就是對(duì)視覺(jué)變化所引起的審美變形進(jìn)行的論述。在時(shí)間上還可以進(jìn)行時(shí)頻、時(shí)距、時(shí)序等變形，變化了的時(shí)間節(jié)奏給讀者造成一種疏離感，也就是背離讀者日常思維時(shí)間模式。如：金圣嘆就《水滸傳》第三十九回宋江、戴宗受刑江州的情節(jié)批道：“寫(xiě)急事不得多用筆，蓋多用筆，則其事緩矣。獨(dú)此書(shū)不然，寫(xiě)急事不肯少用筆，蓋少用筆，則其急亦遂解矣”，“偏是急殺人事，偏要故意細(xì)細(xì)寫(xiě)出”。在寫(xiě)急事時(shí)不用少筆，而恰恰用多筆、用細(xì)節(jié)，改變了事實(shí)本身的時(shí)間節(jié)奏，但由此描繪出一個(gè)更具有藝術(shù)魅力的審美藝術(shù)形象。

經(jīng)審美完形構(gòu)造后，現(xiàn)實(shí)生活中的事物在主體關(guān)照后形成了直覺(jué)的形象。而在表述時(shí)，呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)經(jīng)過(guò)作者主觀審美變形后的一個(gè)意象世界，這樣讀者在閱讀期待受挫的激發(fā)下就具有不斷激起下一步閱讀的欲望。

三、審美意象——審美變形成果

審美活動(dòng)中在主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下將客觀事物經(jīng)審美變形，形成一個(gè)完整的審美意象。審美意象的特點(diǎn)是作為審美變形的現(xiàn)象來(lái)描述的。

（一）審美意象的過(guò)程

作為審美變形的成果，審美意象是在審美活動(dòng)中生成的,是以主體的情感體驗(yàn)為核心。主體情感在外染、物化于客觀外物的形成中有兩種方式，“一是直接的感發(fā),一是經(jīng)過(guò)反省”,[5]即審美意象的形成分為直接式審美意象和反省式審美意象。

直接式審美意象是在審美過(guò)程的偶然瞬間中形成的，是審美主體在頭腦已有中預(yù)先蘊(yùn)藉而未發(fā)的情感“胸中之竹”的基調(diào)，然后以此為尺度發(fā)現(xiàn)了自然物象和于己，即興觸發(fā)的結(jié)晶。很多作品都是如此形成的，如《駱駝祥子》、《湯姆叔叔的小屋》的創(chuàng)作，正如魯迅所說(shuō)“窗外骨立的亂山中許多白點(diǎn)，是叢冢；一粒深黃色火,是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡(jiǎn)直似乎要撲到心坎里。我靠了石欄遠(yuǎn)眺，聽(tīng)得自己的心音，四周還仿佛有無(wú)量悲哀，苦惱,零落，死滅，都雜入這寂靜中。這時(shí)，我曾想要寫(xiě)，但是不能寫(xiě)，無(wú)從寫(xiě)?！盵6]

反省式審美意象同樣也植根于審美主體的情感體驗(yàn)，但其卻不是審美瞬間而形成，是經(jīng)過(guò)審美主體胸中再省之后而形成的；同樣也非直接表現(xiàn)情感，而是以情感的趨向或理智對(duì)之加以引導(dǎo)和規(guī)范，把自然客觀事物的本質(zhì)特征與審美主觀情感自身所屬的性質(zhì)對(duì)等起來(lái)。如針對(duì)謝靈運(yùn)的“池塘生春草,園柳變鳴禽”，葉夢(mèng)得曾評(píng)：“世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，在其無(wú)所用意，猝然與景相隨，藉以成章，不假繩削，故非常情所能到。”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷中)。各種文學(xué)藝術(shù)作品多以反省式審美意象為本體結(jié)構(gòu)。

這兩種審美意象都是由審美主體的主觀情感出發(fā)，在審美活動(dòng)過(guò)程中經(jīng)變形而形成的，其界限有些模糊，只是基于研究方便而一分為二的。

（二）審美意象的特征

審美意象的本質(zhì)特征在情感、心理及其圖像方面有以下幾個(gè)重要特征：

1.審美意象具有主體意象性。每一個(gè)審美意象是審美者經(jīng)自我主觀情感投射于客觀外物，以強(qiáng)烈、鮮明的情感色彩移情于客觀外物，反射主觀情感的產(chǎn)物。所以，情感稱為審美意象共同的特點(diǎn)，如在李白的《月下獨(dú)酌》中就能體味到濃重的、深切的思鄉(xiāng)情懷。

2.審美意象具有自由性。如李白在《行路難》中對(duì)歷來(lái)神話加以豐富自由的想象，創(chuàng)作出神來(lái)、氣來(lái)、運(yùn)來(lái)的盛唐氣象的自由揮灑。在作品中，李白把行路之難處用各種具體景物、歷史傳說(shuō)詳細(xì)解讀，由此還引發(fā)了新的審美意象，形成豐富多彩的意象世界。

3.審美意象具有模糊性。審美意象追根溯源屬于思維的產(chǎn)物，是想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。它是藝術(shù)家運(yùn)用各種技巧將其最真切的感受體驗(yàn)熔鑄在藝術(shù)形象之中。例如張若虛的《春江花月夜》中，“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！币躁愃鍢?lè)府舊題來(lái)抒寫(xiě)真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)。

（三）審美變形的分類

審美變形應(yīng)該具有整體審美變形和局部審美變形之分。比如，審美創(chuàng)作時(shí)，由“園中之竹”訴諸于“眼中之竹”，之后再由“眼中之竹”投射到“胸中之竹”，到最后“胸中之竹”物化到“手中之竹”，此中的每一個(gè)創(chuàng)作形成過(guò)程，都是由內(nèi)思維、內(nèi)視覺(jué)到外視覺(jué)的過(guò)程，而其中每一個(gè)過(guò)程中前后的竹子定是不同的，這每一個(gè)過(guò)程就是一個(gè)局部審美變形的過(guò)程，當(dāng)然最終可能“園中之竹”已然迥異于每個(gè)主體的“手中之竹”，而形成了整體審美變形了。

[1]劉士林.論藝術(shù)的審美變形機(jī)制[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.

[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].上海：中華書(shū)局，1983：443-444.

[5]王懷義.論審美意象的基本類型[J].貴州社會(huì)科學(xué),2010,（6）：34.

[6]魯迅.魯迅全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005：45.