（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

一、朱熹“和”思想的理論體系及其辯證思維

朱熹“和”思想是我國傳統(tǒng)和諧文化的重要組成部分。它在中國封建社會后期為封建統(tǒng)治者贏得民心，穩(wěn)定社會，鞏固政權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟，繁榮文化起了重要作用。朱熹的政治志向是修身、齊家、治國平天下，追求是圣人之人格。為此，他非常注重“和”。朱熹“和”思想，主要著眼于如下幾方面：

第一，個人身心和諧、人格和諧。朱熹說：“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也?！盵1](P134)信五德，其身心是和諧的，其志趣是純潔高尚的；圣人和諧人格的最高境界是“中和”。所以，朱熹主張；人人都要以“修身為本”，刻苦修煉，努力成圣，“圣人與我同類”，使自己的身心和諧、人格和諧。

第二，人際關(guān)系和諧、群體社會和諧。朱熹說：“和以處眾曰群。 ”[2](P181)又說：“人和，得民心之和。 ”[2](P250)人們處世要以“和”為綱，“和為貴”。人格和諧是人際關(guān)系和諧、群體和諧的最基本的前提和保障，而人際關(guān)系和諧又是人與社會健康發(fā)展的必要前提，是人類戰(zhàn)勝困難與邪惡的保證，是完成理想大業(yè)的必須具備的客觀環(huán)境。朱熹同孔孟先儒一樣也主張“和而不同”、“君子不黨”，倡導(dǎo)“中和”的和諧辯證觀，既主張在“不同”的基礎(chǔ)上，寬厚待人，求大同存小異，以德服人。

朱熹認為，要人際關(guān)系和諧一致，必須“貴德重禮”和“明職分履道義”。“貴德”是重視倫理道德，加強倫理道德的修養(yǎng)，提升人民的道德素養(yǎng)和人格，人人都是有道德的人；“重禮”是重視禮儀、法律、制度，就是用禮儀、法律、制度來規(guī)范、統(tǒng)一人們的言行，人人都講禮儀、守規(guī)矩、講法律、重秩序，人人都是懂法守法有規(guī)矩的人。朱熹在《論語集注》中引程子話說“禮勝則離，故禮之用，和為貴，先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行”，又引范式話說：“凡禮之體主于敬，而其則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也”，又說：“敬與和，亦只是一事。敬則和，和則自然敬?！盵1](P519)可見，“貴德”與“重禮”的目的都在于促使人們互相尊敬，求大同而存小異，從而使人與人的關(guān)系趨于和諧，進而達到群體社會和諧。“明職分履道義”，強調(diào)人人都要懂得履行自己的職責(zé)與義務(wù)，以促進人際關(guān)系和諧、群體社會和諧。朱熹說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”[1](P2845)又說：“為君當(dāng)知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當(dāng)盡臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉?！盵1](P625)

人人都“貴德重禮”，都“明職分履道義”，那么人人就都具有了君子心誠之德——中庸。朱熹說“中庸者”惟君子惟能體之，小人反過是?！又詾橹杏拐?，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也?！又湓谖?，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚?！盵2](P24)貴德重禮，誠實無妄，戒謹處中，則為君子；無德無禮，虛偽妄行，肆無忌憚，則為小人。朱熹教人貴德重禮、明職分履道義、心誠處中而做君子，不要反是而做小人。人人都為君子，人與人的關(guān)系能不和諧嗎？群體社會能不和諧嗎？朱熹這些思想，與先前儒家的“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子矜而不爭，群而不黨”的和諧辯證觀點是一脈相承的。

第三，人與自然和諧、天人和諧。在人與自然的關(guān)系上，朱熹強調(diào)“天人合一”。朱熹說：“天地萬物本吾一體”[2](P163)又說：“天人本只一理”、“天即人，人即天?！盵1](P387)朱熹明確指出：“天人萬物一體”、“天人萬物一理”，天人是合一的。什么是“天人萬物一體”、“天人萬物一理？”朱熹認為，“中”為天下之大本，“和”為天下之大道。大本為“道之本也”，達道為“道之用也”。依次而行，便可“極其中而天地為也”。這就是萬物一體、萬物一理的道理。如此者，便能天地立、萬物育，與天地同參。因此，人們的生產(chǎn)活動就必須遵循天地自然規(guī)律，“對人法天”、“天者，理勢之當(dāng)然也”、“順得這勢，盡得這道理?！比舨豁樚於@罪于天，那必被天懲罰。因此，人類不僅要愛護自然，關(guān)愛萬物，而且還要不斷地調(diào)整生產(chǎn)生活方式以適應(yīng)自然規(guī)律，不斷承擔(dān)修復(fù)人類破壞了的自然環(huán)境的任務(wù)，以使生態(tài)環(huán)境得到平衡。

朱熹說：“‘贊天地之化育’。人在天地之中間，雖只是一理，然無人所為，各自為分，人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，而耕種必用人；水能潤物，而灌溉必用人；火能焙物，而薪炊必用人。栽長輔相，須是人做，非贊助而何？”、“至于盡物，則鳥獸蟲魚，草木動植，皆有以處之，使其各得其宜”。[1](P1569-15707)人物各自有分，各得其所，各成其宜。人類館愛自然萬物，遵循自然規(guī)律，使人類文化與自然保護和諧統(tǒng)一，人類與自然萬物共生共榮，這才真正是人類生存的本質(zhì)。朱熹說：“天地萬物本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，而天地這氣亦順矣。”[2](P537)天人萬物一體、天人萬物一理，天即人，人即天，人類就要與自然溝通，我之心正，則天地之心亦正，我之氣順，則天地之氣順，就可保持天人平衡、天人和諧，萬物也就生長發(fā)育，欣欣向榮。朱熹說：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3](P53)

第四，人類和睦、世界和諧。朱熹說：“仁者愛之理”[1](P464)人有了仁愛之心，就能“立人”、“達人”即“己欲立而立人，己欲達而達人”。有“仁愛”之心的人，就會講推己及人，向眾人施行仁愛，而且還能寬容待人，與人為善。就會做到朱熹在《中庸章句》中所說的那樣：“己之所不欲，則勿以施之于人。”這就是“忠恕”之道。朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕?；蛟唬骸行臑橹?，如心為恕’于義亦通?！盵2](P345)又說：“問‘如心為恕’。曰：‘如此也比自家心推將去。仁之與恕，只爭些子。自然底是仁，比而推之便是恕?！盵1](P689)忠，盡心盡力，忠實厚道，忠誠堅定，誠信有加；恕，己心如人心，將心比心，推己及人，對人寬恕。施行“忠恕”之道，寬容待人，于人偽善，忠于民眾，忠于人類，把仁義愛推向天下之人，使人類和睦、世界和諧，天下太平。

朱熹又說：“中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”，“然‘中庸’之‘中’，實兼‘中和’之義?！盵2](P678)“中”是天下一切情感和道理的根本，“和”是天下一切事物的普遍原則。面對事物的矛盾和道德價值的沖突，采取“中庸”、“中和”的方式來處理，即在堅持根本、堅持原則的基礎(chǔ)上，進行平等對話，協(xié)商討論，交換意見，互相理解，互相寬恕，統(tǒng)一認識，達到共識，使事物向和平和諧的方向發(fā)展，即向最好的方向發(fā)展。朱熹說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利”[4](P1)在處理國與國關(guān)系上，采用“中庸”、“中和”方式來處理，既堅持了原則又化解了矛盾，使人類處于和睦與友誼之中，國與國和平共處、共同發(fā)展、世界和諧、天下太平。

從上所述，我們認為，朱熹的“和”思想包含四個層次：一是個人身心和諧，即人自身和諧。朱熹強調(diào)要學(xué)做圣人，進行道德修養(yǎng)，使個人的身心和諧、人格和諧。二是人際關(guān)系和諧，即人與人和諧。朱熹一向把“貴德重禮”、“明職分履道義”作為人們保持人際關(guān)系和諧的崇高道德觀念。因為“貴德重禮”、“明職分履道義”能使人們具有君子心誠之德——中庸。人人都是君子，人與人的關(guān)系就和諧，社會就自然安定、和諧了。三是人與自然，即人與自然的整體和諧。朱熹強調(diào)“萬物一體”、“萬物一理”和仁者“愛物”；還強調(diào)“中和”為萬物一體之大本、達道，把“中和”的德行升華為天地萬物一理的整體和諧的宇宙觀。四是人類和睦、世界和諧。朱熹強調(diào)推行 “忠恕之道”、“中庸之道”，把仁愛推向所有社會成員，使社會成為“天下為公，選賢與能，誠信修睦”、“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所養(yǎng)、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會、和諧社會；使世界“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄氨：痛蠛汀f國咸寧?！盵5](P44)人類和睦、世界和睦、天下太平。這也是梁漱溟先生在《中國文化要義》中說的 “中國古人卻正有見于人類生命之和諧——人自身是和諧的；人與人是和諧的；以人為中心的整個宇宙是和諧的”這實質(zhì)上是提倡以“不同”為前提而保持“多元和諧”的“大和”即“太和”——最高境界的和諧社會、和諧世界的多元和諧觀?？傊?，朱熹“和”思想是把《大學(xué)》中的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”具體化、通俗化 ，以化民成俗，使孩童、成人、老人、婦女、各種階級階層、各色人等在日用言行、起居生活都遵守著一定的道德規(guī)范，使社會和諧有序、百姓安居樂業(yè)、萬物欣欣向榮。所以，朱熹“和”思想是儒家一貫提倡的身心和諧、人際和諧、天人和諧、世界和諧的辯證和諧觀，是一種積極有為的“仁愛和諧”觀。

二、朱熹“和”思想是構(gòu)建新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論資源

和諧是新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的和諧價值取向，也是新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在構(gòu)建和服務(wù)社會主義和諧社會中發(fā)揮獨特作用的重要切入點。從這個意義上說，新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是和諧的統(tǒng)一戰(zhàn)線。朱熹“和”思想是我國傳統(tǒng)和諧文化的重要組成部分，它在中國封建社會后期為封建統(tǒng)治者贏的民心、穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化起了重要作用，它對促進民族之間的和睦相處和友好交融，維系多民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一也作出了重要貢獻。朱熹“和”思想對構(gòu)建新時期和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然有重要的理論參考價值

第一、朱熹“和”思想中的辯證思維為新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供了傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和智力支持。朱熹“和”思想，體現(xiàn)了天地人三者和諧合一的本體論世界觀，也表現(xiàn)出“和而不同”、“求同存異”的辯證思維。在朱熹“和”思想中，我們看到了“和”的本質(zhì)是不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是無原則的附合、同一；在人與人和諧關(guān)系上，是在承認“和而不同”，承認差異的前提下，通過“貴德重禮”和“明職分履道義”，采取“中庸”、“中和”方式，即在堅持根本，堅持原則的基礎(chǔ)上，進行平等對話，協(xié)商討論，統(tǒng)一認識，達到共識，使事物向和平和諧的方向發(fā)展。朱熹“和”思想及其“和而不同”、“求同存異”的辯證思維，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)和諧文化的思想精髓，也從某種層面道出了新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求。這種歷史的巧遇包含了歷史的必然性，恰恰說明了中華傳統(tǒng)的和諧文化是我們今天統(tǒng)戰(zhàn)工作的理論源流。新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線是以“大團結(jié)、大聯(lián)合”為主題，根本目的是構(gòu)建全面的人與人的和諧關(guān)系。其哲學(xué)基礎(chǔ)或理論基石是馬克思主義唯物辯證法及其對立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律認為，世界上一切現(xiàn)象和過程，其內(nèi)部均包含著兩個相互排斥，相互關(guān)聯(lián)的對立方面。有條件的同一性和無條件的絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。而斗爭是手段，和諧才是目的。和諧是矛盾著的事物和最佳結(jié)合方式，是人類永恒的價值追求。同樣，和諧本身就是矛盾對立統(tǒng)一的過程，是矛盾斗爭性和同一性的交互作用下實現(xiàn)的。李瑞環(huán)同志曾指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是‘同’和‘異’的矛盾統(tǒng)一體?！饕墙y(tǒng)一戰(zhàn)線成員基于共同利益和確立的共同目標和要求。沒有‘同’就建立不起統(tǒng)一戰(zhàn)線?！悺饕墙y(tǒng)一戰(zhàn)線成員的信仰上、世界觀上、具體利益和要求上以及其他方面存在的差別。沒有‘異’，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)戰(zhàn)工作，既要‘求同’，也要‘存異’，二者不可偏廢。統(tǒng)一戰(zhàn)線的首要任務(wù)是‘求同’，對于共產(chǎn)黨來說，放棄求同，就放棄方向，放棄領(lǐng)導(dǎo)，放棄工作。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，有些差異可以通過工作加以限制，縮小及至轉(zhuǎn)化，但有些差異是應(yīng)當(dāng)而且可以長期存在的?！盵6](p8)新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作必須運用和諧辯證觀，以大中華利益為出發(fā)點，積極化解矛盾和沖突，協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，凝聚各社會政治力量，加強各階層人民的團結(jié)，切實發(fā)揮好團結(jié)人、爭取人、凝聚人的作用，朱熹的“和諧”辯證觀無疑能為我們提供理論源頭和智慧支持。

第二、朱熹“和”思想中的“尚中貴和”原則，為新時期做好統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了方法論的借鑒。朱熹認為，要達到天地人三者的和諧，在方法論層次上，必須堅持“尚中貴和”的原則，既把中庸之道作為解決各種矛盾問題和個人修身處世的主要手段。朱熹集成了孔子“中庸”思想，把孔子所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”之說進一步加以細化，推導(dǎo)出實現(xiàn)“和”的方法與途徑，朱熹說：“兩端，為眾論不同之極致。蓋凡物皆有兩端，如小大，厚薄之類。于善之中又執(zhí)其兩端而度量以取其中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之極度精切不差，何以與此？此知之所無過不及，而道之所以行也?！比缰祆渌f，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，即于善之中，把握事物中對立的兩個方面，無過不及，不偏不倚，適度而為，則必將無不合于常道，亦無不達到和。我國新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)已經(jīng)進一步發(fā)展成為全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者和最廣泛的政治聯(lián)盟，是具有不同利益、目標的不同群體之間的聯(lián)盟，只有采取“貴和”、“尚中”的方法，才能做到協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾，統(tǒng)籌兼顧，凝聚人心，集聚力量。朱熹“和”思想所藏到的“貴和尚中”，恰恰能為我們構(gòu)建新時期的和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線，提供一種方法論上的借鑒。

第三、朱熹“和”思想中倡導(dǎo)的人格和諧理念，為新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了傳統(tǒng)道德力量的支撐。朱熹所追求的人格是圣人之人格，而圣人之人格的最高境界是“中和”，因此必須進行道德修養(yǎng)，使個人的身心和諧，人格和諧。而社會成員人人都稱君子與圣人，則可達到“天下為公”的“大同”境界。為此，朱熹提出了仁義禮智信五德內(nèi)涵及其修身的辦法，這本身就能為新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作提供傳統(tǒng)的道德支撐。但是，我們也應(yīng)看到，改革開放以來，隨著我國生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)生活越來越富裕，有些人反而失去了人生的方向，把追逐財富、物欲當(dāng)做人生的唯一目的，并由此而自私自利、奢華無度乃至于濫用職權(quán)、貪污腐敗。如何解決這個問題呢？朱熹的人的身心和諧、人格和諧的“和”思想給了我們啟示，就是我們在對財富進行合理追求的同時，更要加強對人生意義的追求，更要不斷加強道德修養(yǎng)，不斷提升人的精神境界。進而論之，新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作要在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮應(yīng)有作用，就必須努力找準統(tǒng)戰(zhàn)工作與社會主義和諧社會建設(shè)的結(jié)合點，其中很重要的一項任務(wù)，就是使統(tǒng)戰(zhàn)成員能夠牢固樹立社會主義核心價值觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強有力地精神保障。為此，必須以開展社會主義榮辱觀教育為契機，全面提高統(tǒng)戰(zhàn)成員的道德情操，必須加強社會主義先進文化建設(shè)，確立全社會的共同理想和精神支柱。

三、弘揚朱熹“和”思想，促進新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線五大關(guān)系和諧

黨的十八大進一步強調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，奪取中國特色社會主義新勝利的重要法寶?！币虼?，統(tǒng)一戰(zhàn)線要實現(xiàn)廣泛的團結(jié)，必須適應(yīng)社會多樣化發(fā)展趨勢，在始終堅持并不斷增進共識的基礎(chǔ)上，以博大的胸懷對待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會制度下的廣大成員，實現(xiàn)“和而不同”基礎(chǔ)上的團結(jié)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

古代思想和智慧，能給后人以巨大的啟迪。朱熹“和”的想，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理，它不僅可以為我們在全面把握和正確處理新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性關(guān)系，堅持求同存異、體諒包容，以一致性引領(lǐng)多樣性，以多樣性促進一致性，提供現(xiàn)實的可能和參照。

第一、弘揚朱熹“和”思想，促進政黨關(guān)系和諧。要實現(xiàn)我國政黨關(guān)系長期和諧，根本在于堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵在于堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。具體的就是繼續(xù)推動黨和民主黨派的政治協(xié)商，堅持重大問題協(xié)商于決策執(zhí)行之前和決策執(zhí)行之中，拓寬協(xié)商民主的范圍，完善協(xié)商民主的機制，為黨外人士提供更加廣泛、有序的政治參與形式和途徑，使黨的主張充分體現(xiàn)各方面的智慧，使黨的領(lǐng)導(dǎo)在團結(jié)合作和民主協(xié)商中得到加強，這就要求我們努力營造寬松、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧的政治環(huán)境，支持和鼓勵民主黨派和無黨派人士成為我們的摯友和諍友，做到知無不言，言無不盡，共同來推進中國特色社會主義事業(yè)的進程。朱熹在政治生活中主張“公議”，君民共同公議朝政，這可以充分發(fā)揮臣民的作用，也有利糾弊，以實現(xiàn)開明政治。朱熹和孔孟先儒一樣也主張“君子不黨”。“不黨”就是不拉幫結(jié)派，不結(jié)黨營私，不搞陰謀詭計，不同的意見之間應(yīng)通過協(xié)商?！肮h”求同存異，共同發(fā)揮作用，形成合力。朱熹在處理政治生活中提出的“公議”、“君子不黨”、“和而不同”、“求同存異”的理念，給我們在新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作中構(gòu)建和促進政黨關(guān)系以深刻的啟示。

第二，弘揚朱熹“和”思想，促進民族關(guān)系和諧。在中華文明史上，儒家“以和為貴”、“和而不同”思想對中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展起到了重要作用，多民族在交流中求生存，在斗爭中走向和諧，在團結(jié)中共同發(fā)展，在保持多民族豐富多樣性的前提下結(jié)成了不可分割的統(tǒng)一整體。朱熹“和”思想傳承了孔孟先儒這一思想傳統(tǒng)，對我們新時期搞好民族關(guān)系，促進民族和諧同樣具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。這就要求我們繼承中華民族的“和諧”文化之精華，進一步維護和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，把黨的民族政策同新的社會實際、新的實踐和新的經(jīng)驗結(jié)合起來，始終堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面、完整、準確地落實民族區(qū)域自治制度，促進各民族交往交流交融。

第三，弘揚朱熹“和”思想，促進宗教關(guān)系和諧。朱熹早年師事劉勉之、劉子翚和胡憲三先生研經(jīng)習(xí)儒，也曾有過出入佛老的歷程，在他以“而立”之年恭執(zhí)弟子禮于李侗門下，才又復(fù)歸儒家的傳統(tǒng)，朱熹創(chuàng)立的博大精深理學(xué)體系，集理學(xué)之大成，也融合了佛、道的思辨哲學(xué)思想，開創(chuàng)了中國文化以儒學(xué)為主，以兼容并蓄佛、道的理學(xué)體系。這種兼容并蓄的態(tài)度和朱熹一貫倡導(dǎo)的多元共存，協(xié)調(diào)發(fā)展的“和”思想，為我們新時期正確處理好宗教關(guān)系，促進宗教和諧，無疑也是有現(xiàn)實的借鑒意義的。當(dāng)前要促進宗教關(guān)系和諧，要求我們要進一步引導(dǎo)宗教與社會主義社會發(fā)展相適應(yīng)，全面正確的貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本方針，改進和創(chuàng)新宗教事務(wù)管理，真正將依法管理、社會管理、民主管理落到實處，確保宗教活動規(guī)范有序，推動實現(xiàn)宗教與社會和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。發(fā)揮宗教的積極作用，引導(dǎo)廣大信教群眾把主要精力集中用于發(fā)展生產(chǎn)、改善民生、勤勞致富。

第四，弘揚朱熹“和”思想，促進階層關(guān)系和諧。目前，新的社會階層呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢，總量已近8000萬，成為統(tǒng)治工作新的重要著力點。做好新進的社會階層人士工作，是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的長遠之計，也是推動經(jīng)濟發(fā)展、激發(fā)社會活力的現(xiàn)實之需。在朱熹“和”思想中，“誠”與“誠之”的關(guān)系就是“中”與“和”的關(guān)系，認為“所為誠其意者，毋自欺也，須是隱微顯名，大小表里，都一致方得?！敝祆溥€認為“誠”的道德向外發(fā)用就是忠實守信，是人們品行操守上的真實態(tài)度，這些都為我們在建立社會主義市場經(jīng)濟秩序，全面兼顧和實現(xiàn)社會各階層利益，鼓勵新的社會階層人士積極投身中國特色社會主義建設(shè)中，提供了傳統(tǒng)道德力量的支撐。促進階層關(guān)系和諧，要求我們進一步推動和實現(xiàn)各階層和諧相處，共同發(fā)展，要按照“充分尊重、廣泛聯(lián)系、加強團結(jié)、熱情幫助、積極引導(dǎo)”的方針，密切與新的社會階層人士的聯(lián)系，傾聽他們的呼聲，維護他們的合法權(quán)益，表彰和宣傳他們中的先進典型，同時也要加強對新的社會階層人士的思想政治工作，引導(dǎo)他們堅持愛國、敬業(yè)、誠信、守法、貢獻，自覺履行義利兼顧、扶貧濟困的社會責(zé)任，把他們團結(jié)在黨的周圍，成為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展的正能量。

第五，弘揚朱熹“和”思想，促進海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧。當(dāng)前，香港、澳門的“一國兩制”實踐取得了非常大的成功，但港澳人心回歸仍然任重道遠。兩岸關(guān)系打開了和平發(fā)展的新局面，但部分臺灣同胞對祖國大陸缺乏了解甚至存在誤解，對發(fā)展兩岸關(guān)系持有疑慮，實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一仍然面臨著艱巨任務(wù)。海外華僑人數(shù)迅速增加、資源優(yōu)勢日益顯現(xiàn)，但我們在團結(jié)心生代華僑華人方面，還需要進一步加大力度。改革開放以來儒家學(xué)者大幅度增加，已經(jīng)成為我國人才隊伍的重要組成部分，需要采取有效措施，支持他們回國工作，或以多種形式為國服務(wù)，在建設(shè)創(chuàng)新型國家中發(fā)揮更大作用。我們要以弘揚包括朱熹“和”思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)和諧思想文化為載體和紐帶，調(diào)動海內(nèi)外中華兒女的積極性，共同致力于開啟和維護祖國完全統(tǒng)一和中華民族大復(fù)興的良好局面。堅持人心、力量、平臺三位一體的工作格局，著重推動港澳愛國陣營力量建設(shè)，著重加強對新僑領(lǐng)、新移民和華僑華人新生代的團結(jié)引導(dǎo)。尤其是在臺海關(guān)系上，我們既要堅決揭露、打擊臺獨分裂陰謀，又要弘揚朱熹“和”思想，弘揚“大同”的崇高和合目標這一和諧文化旨歸，使兩岸人民理性了解仁愛和諧、“和為貴”、“和而不同”的大道理，懂得臺海兩岸“合則兩利，分則兩傷”的大道理，懂得堅持“一國兩制、和平統(tǒng)一”的方針，堅持“寄希望于臺灣人民”的方針，堅持兩岸人民的“平等協(xié)商，互利雙贏”的原則，著重做好臺灣內(nèi)基層眾工作，推進祖國的和平統(tǒng)一。

[1] 黎靖德.朱子語錄（理學(xué)叢書）[C]北京：中華書局，2004.

[2] 朱熹.四書集注[M].北京：北京古籍出版社，2004.

[3] 吳兆基.武春華.中國古典文化精華[C].長春：時代文藝出版社，2001.

[4] 佚名.中國古典文化精華 [C].北京：中國文化史出版社，2002.

[5] 尋國賓.解讀五經(jīng)經(jīng)典[C].北京：中國和平出版社，2008.

[6] 李瑞環(huán).做好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的幾個問題 [J].求實雜志，2007(7).