周燕妮

(中原工學(xué)院 政法學(xué)院,河南鄭州451191)

縱觀整個(gè)中國(guó)革命史,1919年5月4日在北京爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”是整個(gè)中國(guó)近代史以來最具有劃時(shí)代意義的革命運(yùn)動(dòng),它以徹底反封建反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略為革命對(duì)象,進(jìn)行的一場(chǎng)從舊民主主義到新民主主義革命轉(zhuǎn)變的全中國(guó)人民的歷史性運(yùn)動(dòng)。而以此為背景,當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)傳播媒介對(duì)整個(gè)五四時(shí)期所造成的影響,深遠(yuǎn)又重大。本文在對(duì)五四時(shí)期國(guó)內(nèi)的當(dāng)時(shí)傳播媒介的特點(diǎn)分析之下,來探討媒介傳播技術(shù)對(duì)一個(gè)時(shí)代的影響。

一、五四時(shí)期中國(guó)國(guó)民的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及特征

1.當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵入,中國(guó)幾千年的封建君主專制制度轉(zhuǎn)向末端,形成社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化。注定整體社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全新顛覆。社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要是指社會(huì)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)和表達(dá)形式,其涵蓋面包括人的心理特征和其固定的思想體系。共同的影響著社會(huì)的存在以及社會(huì)的發(fā)展。良好的意識(shí)形態(tài)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)程和發(fā)展。而就當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民,處在帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治的雙重壓迫之下,加之軍閥混戰(zhàn),動(dòng)蕩不堪的社會(huì)環(huán)境條件下,人民的思想及其結(jié)構(gòu)的引導(dǎo),尚未有一個(gè)明確的引導(dǎo),人民群眾正期待著一次徹底的思想意識(shí)形態(tài)的全新洗禮。

2.愛國(guó)先知媒介新環(huán)境下的探索道路

在整個(gè)五四時(shí)期之前,就有一批激進(jìn)愛國(guó)人士,接受到了俄國(guó)十月革命的積極影響,進(jìn)行了幾次與落后的思想和勢(shì)力作斗爭(zhēng)的思想解放思潮運(yùn)動(dòng),雖并未取得歷史性的勝利,但在前幾次的探尋中國(guó)救亡圖存的思想解放運(yùn)動(dòng)失敗之后,漸漸地探尋出一條救國(guó)圖存的新文化思想道路,使得一批又一批的先進(jìn)文化代表著意識(shí)到,中國(guó)要取得革命性的勝利,必須從根本上推翻帝國(guó)主義,封建主義在中國(guó)的獨(dú)權(quán)統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)發(fā)展一種全新形式的社會(huì)制度,解救中國(guó)于危難之中。于是一種新的探尋道理孕育而生,而當(dāng)時(shí)的舊媒介環(huán)境技術(shù)的影響下,人民群眾仍然處在萌芽睡夢(mèng)當(dāng)中,帝國(guó)主義和沒落封建社會(huì)的壓迫的強(qiáng)大壓力下,人民群眾的意識(shí)形態(tài)亟待著一場(chǎng)徹底的文化洗禮。

二、新媒介環(huán)境時(shí)代下的道路探尋

1.當(dāng)時(shí)傳播媒介的主要內(nèi)容形式

在尋求救國(guó)圖存的道路中,一批首先受到俄國(guó)十月革命勝利的影響先知們,決心要從思想意識(shí)形態(tài)的喚醒中,來解救正處在水深火熱的人們?nèi)罕姟Ｓ谑且躁惇?dú)秀為主編的《新青年》以及一大批先進(jìn)思想,以印刷術(shù)的廣泛運(yùn)用為媒介載體,以報(bào)紙,書籍,雜志的方式,向全國(guó)各地群眾宣傳這種新的愛國(guó)主義思想,以及救亡圖存,振興中華,名族獨(dú)立等新的宣傳口號(hào)和理念。一場(chǎng)新文化形式的運(yùn)動(dòng),就此產(chǎn)生。

與此同時(shí),全國(guó)各地人民群眾紛紛采取積極的響應(yīng)《新青年》的宗旨,報(bào)紙行業(yè),如《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)事新報(bào)》等各類愛國(guó)期刊紛紛響應(yīng)這種新思潮的影響而相機(jī)出版。此時(shí)的中國(guó),報(bào)紙印刷業(yè),期刊等傳播媒介業(yè)的普遍廣泛興起,對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,團(tuán)結(jié)必定是有著強(qiáng)大的沖擊力。傳播的突然發(fā)展,是文化動(dòng)蕩的反應(yīng)[1](P25-28)。正因如此,一個(gè)社會(huì)其傳播媒介長(zhǎng)期處在同種方式下,其社會(huì)必然是毫無生機(jī)的,也必將有一種新的傳播方式取而代之,并以其強(qiáng)大的生命力去影響著這個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展方向,而五四時(shí)期的萌芽時(shí)期,就是報(bào)紙印刷業(yè)普遍發(fā)展并使之廣泛運(yùn)用的開端。而一種新型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、新思想、新科學(xué)、新發(fā)展的萌芽,正以一種報(bào)紙或是印刷業(yè)的方式,向人民群眾傳播新的文化價(jià)值取向,社會(huì)最新的意識(shí)形態(tài)必定取代壓迫著廣大中國(guó)人民群眾幾千年的腐朽封建專制制度,而促使著社會(huì)格局的動(dòng)蕩,中國(guó)人民即將從沉睡了幾千年之后,迎來一場(chǎng)轟轟烈烈的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.五四時(shí)期媒介傳播的作用

(1)思想解放和啟蒙的作用

哈羅德?伊尼斯曾對(duì)媒介環(huán)境的變化以及特征做出過詳細(xì)的探討,指出:一種新媒的長(zhǎng)處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。[1](P25-28)整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代中,中國(guó)先知探尋新中國(guó)道路遭受挫敗之后,一批先進(jìn)的有志之士,于1915年9月由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的期刊《新青年》(原名《青年雜志》),開啟了中國(guó)歷史上啟蒙思想的新篇章。此時(shí),中國(guó)大陸的傳播媒介方式已經(jīng)開始以報(bào)紙,期刊等的方式迅速擴(kuò)張開了。旨在對(duì)整個(gè)社會(huì)制度及其現(xiàn)狀進(jìn)行反思,清楚中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的本質(zhì),和徹底打擊腐敗的決心和斗爭(zhēng),并決心進(jìn)行一場(chǎng)轟轟烈烈的全新文化的思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)。一種全新的社會(huì)文明就此產(chǎn)生,以至于對(duì)后來整個(gè)中國(guó)民族的崛起,都產(chǎn)生了巨大的影響作用,中國(guó)社會(huì)由此開始吸收外來科學(xué)技術(shù),而新的社會(huì)發(fā)展方向,也有了更加具體的含義,即反對(duì)一切封建專制制度,要求人民追求自由,平等和民主,反對(duì)迷信,以理性和科學(xué)主宰一切。這對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的影響力是巨大的,社會(huì)逐漸因?yàn)檫@種新的傳播媒介的思想傳播,而產(chǎn)生了一種全新與以往任何一個(gè)時(shí)代的舊中國(guó)都不一樣的社會(huì)形態(tài),新的文明就此產(chǎn)生,人民群眾也慢慢看到新生活的曙光。

(2)找到了救國(guó)救民的光明道路

1917年俄國(guó)十月革命的勝利,給無數(shù)探尋中國(guó)前路發(fā)展方向的先知們無比信心,他們逐漸看到了希望的曙光。李大釗等許多革命主義的探索者,主張中國(guó)走俄國(guó)的道路,開始創(chuàng)辦《華工》周報(bào)和《旅俄華工大同報(bào)》,其主旨在于宣傳共產(chǎn)主義的思想,闡述共產(chǎn)主義的原則,主旨和對(duì)中國(guó)社會(huì)的積極影響,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民的影響是巨大的。這種新媒介傳播形式,以一種特殊的歷史背景之下,在當(dāng)時(shí)的中國(guó),乃至全世界都是獨(dú)一無二的。報(bào)紙和期刊的相繼出版,與此同時(shí),魯迅等一批中國(guó)啟蒙思想先知,用文字傳播方式,也相繼展開對(duì)整個(gè)民族的反思,以及對(duì)社會(huì)的多層面進(jìn)行宣傳,喚醒廣大沉睡的中國(guó)人民的思想意識(shí),其主要代表作《狂人日記》等,都是其傳播媒介的主要特征。對(duì)于當(dāng)時(shí)落后的民族意識(shí)及復(fù)雜特殊的歷史背景的影響,起到了積極的推動(dòng)作用。也為后來的五四運(yùn)動(dòng)奠定了群眾基礎(chǔ)已經(jīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值的導(dǎo)向?！昂推綍?huì)議”上中國(guó)政府外交的失敗,直接引發(fā)的全國(guó)人民于1919年5月4日以“誓死力爭(zhēng),還我青島”,“收回山東權(quán)利”,“拒絕在巴黎合約上簽字”,“廢除二十一條”等一系列強(qiáng)烈各地愛國(guó)活動(dòng),五四運(yùn)動(dòng)就此拉開帷幕。由于之前的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的宣傳,報(bào)紙等各類傳播媒介的影響,全國(guó)各地紛紛舉行罷工,罷課等愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

三、從愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的形式產(chǎn)生所引發(fā)的媒介技術(shù)思考

五四運(yùn)動(dòng)的成功,使中國(guó)社會(huì)從此由舊民主主義向新民主主義革命的過渡,社會(huì)意識(shí)形態(tài)徹底顛覆,把當(dāng)時(shí)壓在中國(guó)人民背上的兩座大山給予了沉重的打擊,社會(huì)主義的思潮也迅速在整個(gè)中國(guó)大地上傳播開來。它的成功并不僅僅只是依靠各地人民群眾的罷工,或是學(xué)生的游行示眾,向當(dāng)局政府施壓,更重要的,是當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)背景環(huán)境,以及社會(huì)的發(fā)展歷史車輪,把中國(guó)人向革命斗爭(zhēng)最激烈的方向推動(dòng)了。

1.一種新媒介傳播信息改變整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程

我們以媒介傳播之父——麥克盧漢的“媒介即信息”[2](P52)來說明中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的背景之下,中國(guó)革命的這個(gè)問題。媒介作為一種傳播方式,首先就被賦予了一些時(shí)代特征,而就當(dāng)時(shí)的中國(guó)具體實(shí)際情況來看,人民群眾面臨著敵強(qiáng)我弱,國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治沒落期這樣一種狀態(tài)下,以“報(bào)紙”、“期刊”、“書籍”等此類的傳播媒介作為新的技術(shù)工具,其意識(shí)形態(tài)的偏向也具有十分鮮明的時(shí)代特征性。人民群眾在雙重壓迫之下,極力的想要探尋一種新的社會(huì)意識(shí)形態(tài),社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大改變,動(dòng)蕩不安,生活條件日漸艱苦已經(jīng)成為了這個(gè)時(shí)代的印記。而此時(shí)一種新生的力量,正通過“報(bào)紙印刷業(yè)”的興起而被傳播開來,這無疑給了中國(guó)人民的極大信心和鼓勵(lì)。印刷術(shù)的發(fā)展,大范圍的推動(dòng)了當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的文化教育事業(yè),同時(shí)也促進(jìn)了民主教育化的變革。在落后的封建社會(huì)的末端,人民所接受的教育程度極其有限,人們幾千年以來所接受的大眾媒介教育業(yè)無非是八股文“四書五經(jīng)”,所接受的教育思想也莫過于“學(xué)而優(yōu)則仕”等等以重實(shí)用而輕教育本身為主的一種狹隘的教育模式。而通過報(bào)紙印刷業(yè)而向普通大眾群體所宣揚(yáng)的一種全新的教育思潮,這其中以“救亡圖存”、“科學(xué)救國(guó)”等等人們聞所未聞,見所未見的理念通過這種方式迅速滲透到每一個(gè)有志之士們的心中,并開展一系列的愛國(guó)運(yùn)動(dòng),解救中國(guó)于危難時(shí)刻,使正在生死線上掙扎的舊中國(guó)又重新看到了轉(zhuǎn)機(jī)和希望。

在比較于五四時(shí)期的媒介技術(shù)即印刷業(yè)的廣泛運(yùn)用的情況,與以往傳統(tǒng)的中國(guó)媒介的傳播技術(shù)的比較之下,我們可以分析得出,在中國(guó)的傳統(tǒng)媒介之下,人民群眾接觸到的媒介技術(shù)最普遍的也僅僅只是以書籍為主,在傳統(tǒng)封建社會(huì),書籍的傳播方向具有其特殊性,人民群眾普遍都是以接收到的人文歷史,四書五經(jīng),和古典主義的文學(xué)為主,或多以民間小說形式而向受眾宣傳其統(tǒng)治階級(jí)的思想,所以具有很大的歷史局限性和封閉的落后性等特征。而在五四時(shí)期,人民受眾主體處在社會(huì)變革和動(dòng)蕩不堪的年代,印刷術(shù)在此時(shí)傳承了中國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn),卻在五四時(shí)期達(dá)到巔峰。此時(shí)的媒介技術(shù)以報(bào)紙業(yè)、雜志業(yè),以及書籍等多元化的方式和多層次的角度去剖析社會(huì)問題。向人們提出了民主(德先生),科學(xué)(賽先生),以及人民群眾自我意識(shí)的構(gòu)建等新思潮的影響,這無疑是對(duì)整個(gè)社會(huì)的意思形態(tài)以及政治結(jié)構(gòu)的一次強(qiáng)大的影響和推動(dòng)作用。在這種新思潮的宣傳和啟蒙運(yùn)動(dòng)之下,各地人民群眾才開始從壓迫與奴役的生活中蘇醒過來,人類的自我意識(shí)被喚醒,開始響應(yīng)這種媒介傳播技術(shù)的廣大影響,而揭竿起義,走上街頭,豎起旗幟,紛紛吶喊出追求“民主”、“科學(xué)”、“救國(guó)圖存”等口號(hào)。正是在這種社會(huì)空前積極地響應(yīng)下,才有了一場(chǎng)轟轟烈烈的以追求自由、民主為口號(hào)的新革命運(yùn)動(dòng)。

馬克思曾指出,“技術(shù)透露了人對(duì)待自然的方式,技術(shù)造成了—交流條件,我們通過交流建立彼此之間的關(guān)系,語言不僅是思想的載體,而且是思想的驅(qū)動(dòng)器。”而五四時(shí)期的報(bào)紙印刷業(yè),正是通過這種途徑,向正在迷茫和受苦的廣大人民群眾指出一條全新的道路。當(dāng)時(shí)宣傳的“科技救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“名族獨(dú)立”、“自由明主”等全新社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播,使愛國(guó)志士們得到了思想意識(shí)的徹底顛覆,人類的視野就此打開,一個(gè)全新的名詞“馬克思列林主義”進(jìn)入到了中國(guó)先知,乃至全中國(guó)人民的意識(shí)形態(tài)之中。使中國(guó)革命的前途和未來無限光明。中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的歷史巨變。

2.對(duì)于一種新傳播媒介技術(shù)的產(chǎn)生所帶來的影響

五四時(shí)期的這種新型的媒介技術(shù)的傳播,引發(fā)了社會(huì)的巨大變革,使人民解放思想運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,以及社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)全新的新民主主義結(jié)構(gòu)時(shí)期。這是歷史性的勝利,也是無法抹去的重大社會(huì)價(jià)值意義。但與此同時(shí),一種新的媒介技術(shù)的迅速傳播,至使新文化價(jià)值取向的到來,以及這種新媒介傳播技術(shù)的介入,所帶來的關(guān)于社會(huì)討論及影響問題也不容忽視。

正如安德魯?蘇伯格在《技術(shù)批判理論》所提出的假設(shè)中指出的,“技術(shù)是以一種統(tǒng)治文化的手段”[3](P6)。的確,讓我們回到五四時(shí)期前夕,封建社會(huì)腐敗,中國(guó)人民被封建君主專制制度統(tǒng)治壓迫了兩千多年,加之外國(guó)列強(qiáng)的屢次入侵,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后,更是民不聊生,人民生活陷入前所未有的困難時(shí)期,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等社會(huì)各個(gè)層面都陷入了一種混亂不堪的狀態(tài)。而此時(shí)一種新媒介技術(shù)的到來,無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)模糊的社會(huì)形態(tài)意識(shí)的一種全新統(tǒng)治,使社會(huì)受眾徹底擺脫了禁錮人民幾千年的封建統(tǒng)治思想,使黑暗的社會(huì)從此有了一線生機(jī),更為以后的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),接受社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。這樣論證了安德魯?蘇伯格的理論,即一旦一種新的社會(huì)傳播媒介技術(shù)開始對(duì)整個(gè)社會(huì)起作用時(shí),它的作用必將以一種統(tǒng)治文化的手段為結(jié)局。

此外,回到安德魯?蘇伯格所提出的關(guān)于技術(shù)的另一種假設(shè),“技術(shù)僅僅是工具,與價(jià)值沒有關(guān)系,那么技術(shù)的設(shè)計(jì)就不是政治要討論的問題,需要討論的僅僅是技術(shù)應(yīng)用的范圍和效率?！盵3](P7)它對(duì)應(yīng)到五四時(shí)期的整個(gè)社會(huì)大背景下來看,如果當(dāng)時(shí)的傳播媒介即報(bào)紙印刷業(yè)、期刊、書籍等媒介傳播方式僅僅作為一種傳播的工具,與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)并未受到任何形式的影響,人們對(duì)于這種新的傳播媒介方式,也只是抱著一種悲觀的方式聽之任之,以技術(shù)的中性化。[3](P8)作為對(duì)新興事物的接受方式,那么技術(shù)的普遍性的特征就無法適應(yīng)于不同環(huán)境背景之中了,更不能夠產(chǎn)生作用于不同時(shí)代和不同文明中而發(fā)揮先進(jìn)技術(shù)的這一特點(diǎn)了。

最后,五四時(shí)期的社會(huì)復(fù)雜性恰恰說明了這一點(diǎn)。其傳媒技術(shù)特征,有其鮮明的名族特征性,當(dāng)時(shí)的媒介技術(shù),旨在于傳播以科學(xué)技術(shù)救國(guó),向人民宣傳自由民主革命思想,對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)層面都有巨大的深層次的反響。此時(shí)的人民群眾,選擇了一種接受新生事物的態(tài)度,積極響應(yīng)時(shí)代的需求,以及新媒介技術(shù)給人民群眾帶來的全新思想啟蒙,影響到越來越多的受眾,紛紛發(fā)動(dòng)一系類的救國(guó)圖存的名族救亡運(yùn)動(dòng)。給當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府以及封建帝制的統(tǒng)治,以及帝國(guó)主義以沉重的打擊,中國(guó)人民逐漸運(yùn)用起這種新型的傳播技術(shù),使本來中性化的技術(shù),適應(yīng)于民族獨(dú)立革命的運(yùn)動(dòng)之中,對(duì)整個(gè)技術(shù)發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用,而媒介傳播技術(shù)的發(fā)展,又反過來促進(jìn)人民群眾進(jìn)行革命的斗爭(zhēng)過程。這便是媒介技術(shù)與受眾的之間的相互作用和歷史影響。

四、結(jié)語

五四時(shí)期媒介發(fā)展到整個(gè)時(shí)代的媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)于中國(guó)媒介傳播技術(shù)的影響來看,技術(shù)及其設(shè)備自然要改變?nèi)藗兊牧?xí)慣,也并且必然改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能。[1](P8)這就是說,無論任何時(shí)代,媒介傳播技術(shù)都在以一種極強(qiáng)的,富有鮮明時(shí)代印記的特征對(duì)我們的社會(huì)生活和結(jié)構(gòu)模式均產(chǎn)生著強(qiáng)烈的變化,不論是媒介傳播技術(shù)作為一種中性傳播手段,抑或是由于媒介傳播的引入,而改變著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況,而引起的社會(huì)的重大變革,或是社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。我們都應(yīng)該以一種積極的心態(tài)去接觸它,并運(yùn)用一種批判性的方式去認(rèn)識(shí)它,在認(rèn)識(shí)傳播媒介技術(shù)的過程當(dāng)中,認(rèn)識(shí)到新傳播技術(shù)中的特點(diǎn),把它運(yùn)用到國(guó)家民族的幾千年的歷史傳承文明當(dāng)中,使中國(guó)人民的民族精神,時(shí)代精神,以及深厚的文化底蘊(yùn)傳統(tǒng)得到最好的發(fā)揚(yáng)光大,運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)中,盡可能的避免新媒介技術(shù)傳播對(duì)當(dāng)今社會(huì)的異化[4](P107),趨利避害,用傳播媒介技術(shù)的先進(jìn)性,來傳承上下五千年的偉大中國(guó)文化,使民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

從五四時(shí)期到整個(gè)中國(guó)社會(huì)媒介傳播歷史,無不顯示出中國(guó)人民的自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新的革命精神,而當(dāng)今社會(huì)的媒介信息傳播技術(shù)的種類多樣化,帶給人們更多地思考,但就其最本質(zhì)的傳播媒介宗旨,即,文化的傳承,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播,只有抓住其本質(zhì),才不會(huì)偏離傳播的方向及其宗旨,使傳媒技術(shù)的發(fā)展更加成熟穩(wěn)定化。

[1]哈羅德?伊尼斯.傳播的偏向[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.

[2]麥克盧漢.理解媒介[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

[3]安德魯?蘇伯格.技術(shù)批判理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[4]F?拉普.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].沈陽:遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1986.