房 萍

(浙江農(nóng)林大學 文化學院,浙江杭州311300)

作家王旭烽在“茶人三部曲”中確立了兩個重要的審美對象,一個是茶,一個是茶人,不僅展現(xiàn)了凝聚自然精華的茶的文化屬性,而且還挖掘了融匯中華民族傳統(tǒng)文化性格的茶人的精神氣質(zhì),在人與茶交互輝映的書寫中,體現(xiàn)了對于自然、生命、自由、女性等問題的深刻思索,展現(xiàn)了人與自然和諧相依,榮辱共生的天人合一的生態(tài)精神與生態(tài)情懷。

一、向自然尋求人類存在的文化印證

生態(tài)美學認為,自然是獨立的價值個體,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在物,而人是與自然平等的、和諧的一種客觀存在,“人與自然是在同一個渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的,自然不在人之外,人也不是自然的主宰,真正的美就存在于人與自然的和諧中,最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧?！盵1](P68)

“茶人三部曲”借助人茶合一的生態(tài)敘事,表達了向自然尋求人類生存的文化印證的生態(tài)思想。作家王旭烽與茶有著不解的生命之緣。作為飲茶之人,她愛茶,她以一顆審美之心發(fā)現(xiàn)著茶的美好;作為曾經(jīng)茶博物館多年的事茶者,她懂茶,她在茶歷史的浩瀚中思考著人生的百態(tài);作為書寫茶的作家,她敬茶,她在對茶的精神的博大中揭示生命的真諦。王旭烽的生命浸潤著茶性,茶是王旭烽自然生命與外在物象的一種命運遇合。正如她在談及自己的創(chuàng)作時說的:“……我的天性是溫和的,可現(xiàn)實又必須讓我相信和宣傳一些很激烈的東西,這對于我的生命狀態(tài),是一種強扭。在這樣的狀態(tài)下,我自然而然地進入了生命的思考,而不僅僅是文學。簡言之,在那種精神幾近崩潰的狀態(tài)下,我需要尋找一種能夠寄托自己理想的物事,表達自己人生觀、價值觀、生命觀的文化的載體。在這個時候,我發(fā)現(xiàn)了茶葉,它溫和的、感性的、改良的性情與我的天性非常合拍?！枋且环N形態(tài)上非常光滑、本質(zhì)上極其溫和、十分富有人性的物質(zhì),……茶葉使我很快沉下心來,漸漸進入一種忘憂的境界之中。……”[2](P401)

在“茶人三部曲”中,茶作為獨立的審美物而出現(xiàn),是自然的精魂與代表。它不僅有自身獨特的生活習性,有自身的培育、種植、采摘等客觀規(guī)律,而且還有自身的客觀操守,無論外部的世界如何變化,茶始終按照自己的生命軌跡無悔地運行,即使是在戰(zhàn)爭年代,它仍是傲然的生長著,把它的全部美麗展現(xiàn)給人類,不憂不懼、不離不棄,顯示了作為一種客觀存在物的高貴。作家王旭烽這樣來描寫作為自然存在物的茶,不僅要表達對茶的深厚的感情,更表達了對自然的敬重之情,對自然內(nèi)在價值的肯定。因為正如羅爾斯頓說的:自然有其內(nèi)在價值,它們擁有它們自己的存在,自己的性格和潛能,擁有屬于它們自己的完美,自己的尊嚴,自己的偉大。因此,人有義務尊重自然的存在事實,保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性。

更難能可貴的是,在“茶人三部曲”中,茶不僅作為一種自然代表而存在,而且還是一種蘊含了豐厚文化內(nèi)涵的歷史存在,作家借助茶文化發(fā)展的歷史,貫穿了杭氏家族祖孫三代人坎坷命運的歷史以及廣闊的跌宕起伏的社會發(fā)展的歷史,通過人與茶的完美融合,對茶文化精髓進行了審慎的思考,塑造了一類具有獨特審美價值的茶人形象。那么,何為茶人,王旭烽說:“茶人一詞,最先出于何典,茫茫然不知。隱約聽前輩言,仿佛出于上世紀三四十年代某茶學雜志某文,留存待考。今人關(guān)于茶人感念,大約有三大類:其一當然是喝茶的人,不過想來應該是經(jīng)常喝而不是偶爾一杯者吧;其二便是事茶的人了。茶從一粒種子開始到杯中那載沉載浮綠袖長舞之芽葉,其中蘊含了多少人的艱辛?這些人,當之無愧應為茶人。其三當是具備了茶之美好品行之人。茶之為國飲,已經(jīng)透露中國人的價值評判,比如和平的內(nèi)在精神和平和的行為方式;比如無私之奉獻;比如廉潔自律、超然物外等。如此看來,‘茶人'一詞顯然已經(jīng)是一個具有道德傾向的褒義名詞?！盵3](P54)可見,茶人是茶與人在內(nèi)在精神品性、深層文化蘊含的契合,是王旭烽對茶性的生命體悟,是對茶的人文精神的人生揭示,是作家為表達自然與人合一、茶與人合一生態(tài)理念的一種最恰切的選擇。

杭嘉和是茶人的典型,他的身上集中體現(xiàn)了茶人的精神品質(zhì)。他和諧,“他是一個從血液里、從心理到生理都無法離開和諧的人”;他和平,“他事茶至今,向以茶謂和平之飲而心生自慰”,“他以自心度他心,以為人之所以為人,能生存至今,實乃人的天性不可離和平”;他儉德,像茶一樣甘于清苦,寧靜自如面對外界的爭奪,財物的得失;他超然,面對孫子得荼的轉(zhuǎn)變,他明確感到了他的“不干凈”,但他采取了超然的態(tài)度;他有操守,在面對強盜爭奪他的國土、家園的時候,一把火把家燒掉,寧為玉碎不為瓦全。在他身上,茶的精髓得以體現(xiàn),茶人的氣節(jié)得到了張揚,真正體現(xiàn)了人、茶合一,天人合一。因為“在人身上,自然的因素與人的因素相結(jié)合;而在人身上,自然的生成為人的,人的生成為自然的。這就是說,凡屬原始本能的東西都被賦予人的形式和內(nèi)容,而凡屬人所應有的品質(zhì)和能力都已經(jīng)內(nèi)化為人的本能似的自然而然的屬性,這就是真正人的境界。”[4](P24)

“茶人三部曲”中,王旭烽不僅力求對茶的獨立審美性給以確立,來表達人、茶平等的理念,而且還通過二者建立在平等基礎上的精神契合,表現(xiàn)茶人合一的生態(tài)觀。這是作家自我和諧心靈與人物精神的合一,也是茶性與人品格精神的合一,更是自然與中華民族精神的合一。正如王旭烽說“如果每個民族都有可以關(guān)照的動物或植物的話,我的確以為,沒有什么植物比茶更能象征我們這個民族中的優(yōu)秀精神了。她是密集的,綿延的,奉獻的,忘我的;是優(yōu)雅的,柔韌的,樂生的,超越的;是和平的,博大的,善良的,真實的;并且是遠遠超出我們所認識之美的;然而,她亦是苦難的,歷經(jīng)艱辛的,是在漫長的黑夜中腳踏實地走向光明的。她是一葉承載著中華文化中諸多因素包括哲學的、宗教的、民俗的、文學藝術(shù)的諸多領域里的精華的綠色小舟?！盵5]

二、和諧、安居的恒久渴望

人類永遠處于在路上的奔波中,處于對理想不斷的求索中,處于滾滾紅塵的跌宕中,人們始終懷有對精神家園的追尋,對于詩意棲居地的向往,對于真善美的恒久渴望。因為“安居是凡人在大地上的存在方式”,安居的核心即為“置于和平中”,“處于和平中,處于自由中。自由在其本質(zhì)上保護一切。安居的根本特征是這種保護,它遍于安居的整個領域?！盵6](P95)“茶人三部曲”借助于茶的審美敘事,表達了以和諧、安居為理想的人茶合一,自然與人合一,天人合一的生態(tài)理想。

王旭烽曾對茶性進行了這樣的概括,她說“茶親和,她無私,她活著只為奉獻;她更像中華民族的品格,她不張揚,她內(nèi)斂、雋永;她美,美得含蓄,酷似東方人的氣質(zhì)。”[7]“和”理念是茶精神的核心?！昂汀痹凇墩f文》中釋為“相應也”,“在儒家學說中,和被看作是一種良好的人際關(guān)系狀況和極高的道德境界,并成為指導人們思維和行為的準則”;“和的觀念不僅在思想史上影響深遠,而且更深入到了中國人的現(xiàn)實生活之中,成為最高的價值標準,在這個標準指導下,人們追求個體心靈的平和、家庭的和睦、人際關(guān)系的和諧以至天人之際的和諧 ?！盵8](P214)

茶成為人和平、美好生活的象征,它成為人們生存價值的尺度,成為人們活下去的精神支撐,它為此岸的人們提供了和諧、安居的,通往彼岸的精神指向。

杭氏家族三代茶人的歷史是人類社會史、文化史,也是三代人尋求自由、和諧的追求史,從杭天醉到杭嘉和到杭漢、杭憶,再到杭得荼,杭得放,無論他們是否直接從事茶的工作,他們作為茶人的后代,身上都體現(xiàn)了茶人的渴求和平、向往光明、追求自由、堅信美好的理想與愿望。因為“中國茶人精神的和平精神,天人合一精神,樂生精神,獨立不阿的人格精神,東方的獨特的審美精神,都是中國茶人特有的,是中國式的真、善、美精神,也是一部世界文明史和人類文化發(fā)展史的深刻的組成部分 ?！盵9](P1)

但是,從清代義和團起義一直到文革結(jié)束的漫長的歷史時期,由于人的貪欲膨脹,私利的泛濫,戰(zhàn)爭與動亂迭起,善良的茶人生活在水深火熱之中,人類經(jīng)歷著野蠻的戕害,人性的墮落,自然也經(jīng)歷著慘痛的損害。人類文明的進程恰恰與生態(tài)文明的進程背道而馳,渴求安居的杭氏茶人經(jīng)歷了他們?nèi)松心蟮目简?為此,他們有的參加了革命,如杭憶,在血雨腥風中成長,其心中恒久的仍是對正義的向往;有的隱居山林,如忘憂歷經(jīng)了諸多人生的磨難,在白茶樹找到了自己的靈與身的歸宿;有的以悠閑的方式表達著抗爭,如杭嘉和在任何困苦中都以忍的方式表達著對善的堅持,對美的執(zhí)著;杭寄草在戰(zhàn)時逃難途中,到山間采茶,優(yōu)美的姿態(tài),天地人合一的境界,不僅是對戰(zhàn)爭動亂的極大的諷刺,而且是對和平、自由、美好的此處無聲勝有聲的審美表達。作品寫道:“幾個月來,他們飽受從天空突然降臨的恐怖的刺耳的襲擊聲;他們看到的天空翻著血浪,天空早已是他們心目中的地域?，F(xiàn)在他們再往天空看去,天空在森林的襯托下,只有綠色的曲浪底線和底線上面的一大塊一大塊的半透明的清醇的藍色;還有,在綠色與藍色之間偶爾飄過的優(yōu)美柔軟的煙一般的白云。他們聽到了兩種呻吟:當鳥兒在天空歌唱的時候,茶樹在大地上歌唱。他們一應一和的呻吟,本來是不會被人類聽到的。但是它們此刻慈悲為懷,它們要用自己的聲音來告訴孩子們,如果有一天他們什么也沒有了,他們還會擁有它們;它們是永生的,忠誠地尾隨著他們的,永遠也不會消失的?！盵10](P190)杭家?guī)状枞擞米约旱难孕斜磉_著對真、善、美的執(zhí)著追求,表達著對和諧、安居的恒久渴望。

以茶為代表的自然以它寬闊的胸懷包容著、扶持著受苦受難的人們。因為“人靠自然生活,也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。”[11](P57)為此,在茶人的眼中、心中,茶是充滿感情的,自然是充滿人性的,它們以恒久不變的姿態(tài)、敞開胸懷,迎接著它的有著自然稟賦的茶人兒女們。

忘憂,一個不被社會認同的白孩子,山林是他唯一感到親近的所在,“他們越往深山里走,越發(fā)覺得平原是敵意的,山林則充滿了人性。山林把槍炮和死亡阻隔在了森林的邊緣,山林還給了他們溫飽的白天以及可以安睡的夜晚——在夢中,他們聽到了不知名的鳥兒的啼聲——然后,關(guān)于平原生活中的某些細微的愛的感受,便又開始了復蘇?！盵10](P187)

杭得荼,這個在文革的政治爭斗中失敗者,被流放海島做苦役,但是他卻高貴的活了下來,源于他天性中的自然性:“也許那種泛舟海上的古代高士的夢想,一直在他的意識深處潛伏,也許他生性本來就是恬靜,趨于自然,厭倦繁華的,也許這幾年火熱的入世的硝煙彌漫的戰(zhàn)斗,實在是離他的性格太遠,也許他到島上的時間還不長,離群索居的生活的可怕的那一面還沒有顯現(xiàn)出來。當然,還也許海邊人們對他還算不錯,他們中甚至還有人對他報以一定程度的同情?！盵12](P475)

茶是人類苦難和痛苦時的避難所,是人賴以生活下去的精神支撐。作為茶人代表的杭家人,每逢遇到災難的時候,茶都作為一種天使而出現(xiàn),給走投無路的人們以無私的幫助。“對那些靈魂備受苦難抑或精神歷程備受艱辛的人們,茶,這人類最親近的草木,便不能不發(fā)出同情的聲音,這是大自然為我們派來的使者向我們的歌吟……”[13](P129)

同時,在表達人與自然和諧的同時,王旭烽還以批評的精神,對人與自然對立的思想與行為給以抨擊。人類的貪欲、人的為了滿足貪欲而發(fā)起的災難般的戰(zhàn)爭,不僅殘害著作為同類的人,同樣也殘害著作為人賴以生存的朋友——自然。那是違背茶的平和、調(diào)諧精神的,這種破壞和諧的行為必將得到懲罰。

“一面是赤裸著雙腳,以膚發(fā)趾甲親吻著那略帶著酸性的熟土地的方式、以子民感激上天恩賜的情懷走過茶園的;另一面是穿著大皮靴,以鐵騎的方式,獸一般地踐踏著掠過我們的茶園的。他們豺狼般的行跡的所到之處,我們美麗無比的茶蓬,就被深深地踩入了泥中。她那沒有一根荊棘的枝杈,溫柔的葉兒,她那從來也不嘩眾取寵的小花,她那一頭的累累的卻不為人知的果實,生來都是永不防范地獻給人類的——這樣無限地愛著人卻從來也不戒備著人的瑞草,因此而被人踐踏著了。我們不知道她被折埋入腳下的土地時的心情——也許,這正是她復仇和等待的方式——是她在滅頂之災般地大苦難面前的生命的方式?!”[10](P133)在“茶人三部曲”中,作家不僅僅通過作為自然代表的茶的被踐踏來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的危害,還借助像茶一樣美好的女性的被損害來譴責戰(zhàn)爭的暴力,抨擊戰(zhàn)爭對于同為弱者的自然與女性的迫害罪行?！拔骱呴L大的女子杭嘉草,她的命,本是像茶花一樣平和寧靜的,像茶花一樣祥和幽雅的。這樣的空谷幽蘭般地妙人兒,命運卻要注定她來與鐵血相拼,讓她生離了兒子,死別了丈夫——在茶園中痛苦呻吟輾轉(zhuǎn)?！敲赐嵬嵝毙钡?、跌跌撞撞地往前走著,兩旁蹲著的茶蓬都心痛地為這茶的女兒掉淚,只恨了沒有手去扶她一把。那些沾了血的茶蓬,就用她們的枝葉攙扶著她,做了這無依無靠、受苦受難的女子的臨時的依靠?！盵10](P140)最后嘉草抱著一條大魚死去的情景就如同一個憤怒的驚嘆號,強烈的刺激著我們的神經(jīng),它使讀者的心一方面為杭嘉草的執(zhí)著尋子的母性情懷而感動,另一方面,又為弱者的被損害而震驚。這是對人類自我中心主義的強烈譴責,是作家呼喚和平、關(guān)愛生命,渴望安居的生態(tài)情懷的最好表達。

三、向死而生的自由生命追求

童慶炳把生態(tài)文學、環(huán)境文學、綠色文學統(tǒng)一使用,他認為“綠色文學就是一種崇尚生命意識的文學,崇尚人與自然生命力活躍的文學,崇尚人與自然和解與和諧的文學?！睘榇?“綠色文學不僅僅是以自然界的動物與植物為題材,更重要的是要灌注生命意識”[14]“茶人三部曲”通過人茶合一的生態(tài)敘事,表達了對生命的無限崇敬之情以及向死而生的自由生命追求。因為正如環(huán)境倫理學創(chuàng)始者之一的施韋茲所說:“真正倫理的人認為,一切生命都是神圣的,包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此?！?/p>

茶的生命是自由的,是有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律;茶的生命是美麗的,它在無私的奉獻中展示出自己的全部,毫不做作;茶的生命是頑強的,歷經(jīng)了磨難,始終有著向死而生的生命執(zhí)著。王旭烽以審美的筆調(diào)在《南方有嘉木》中對茶的死而復生的驚奇之美加以展現(xiàn)。她說:“沒有哪種植物像茶那樣——你先把她摘下,然后揉、捻,放在火上炒,喝的時候,還要在滾水里沖泡。但是,炒過的茶葉在杯中復活了,依然是那么美,依然是那么碧綠、婷婷玉立?！盵15](P47)這是對茶頑強生命的發(fā)現(xiàn),對生命的禮贊,是把茶提升到生態(tài)層面的審美。

茶的生命是美好的,更美好的是它還是拯救人的生命的天使。作家王旭烽在“茶人三部曲”中,以神農(nóng)嘗百草,得荼而解之的古老傳說給茶生命的生態(tài)理解賦予了切實性,可貴性,使人茶合一的生態(tài)審美敘事向縱深境界推進,使天人合一的古老生態(tài)觀煥發(fā)出嶄新的生命光輝。杭家的女婿羅力,歷經(jīng)磨難,九死一生,在被活埋逃出墳墓后,拯救了他的生命的就是小小的茶葉。他說:“我爬出棺材板,就覺得自己又要死了,我連一點力氣也沒有,只好坐在死狼旁邊。正巧,腳下有幾株茶蓬,矮矮的,根腳處發(fā)著很小的枝芽,在早晨的風里微微顫動,正好有一滴小的不能再小的露水落在那上面?！蚁肫鹆舜蟾?。……一個人,要像茶一樣地活。想到這里,我就把那幾根茶枝吃了下去?？墒俏疫B用手去拉茶枝的力氣都沒有。我就躺在茶蓬下面,用嘴咬著茶枝,一點一點咬上去。直到吃掉那株茶蓬的新葉,我才活下來 ?！盵12](P472)

作為深得茶精髓的茶人,他們身上也體現(xiàn)了對生命的無限敬重之情,他們的生命力也可謂強矣。以茶人杭嘉和為例,他歷經(jīng)了幾個朝代的更替,經(jīng)歷了人生中諸多的磨難,但是,他從不抱怨,毫無怨言,默默的承受著命運賦予的一切,以對于生命的執(zhí)著情懷實踐著對生命的敬重。他說“——我愿意在地上扎根。我的命就是茶的命,一年年地讓別人來采,一年年地發(fā)?！盵10](P366)這是茶給予他的生命啟示,茶人以和為核心的精神,賦予了他們對生命的獨特理解,他們的和是堅忍,是支撐,是面對苦難不屈不撓,向往未來而頑強生長。這一點,從杭家?guī)状嗣鎸r代巨變表現(xiàn)出來的恬淡,隱忍,自強不息的生活中表現(xiàn)出來。

不僅如此,茶人還把這種對生命的敬重與理解傳播開來,以此鼓勵那些同樣生活在苦厄中的人們。杭州淪陷前夕,羅力向杭嘉和告別,嘉和說:“活不下去的時候,你什么也不要想,你就想一想那些山里的野茶。你知道野茶是怎么活的?一點點的土,一點點的水,要吃沒吃,要喝沒喝,根一頭扎在薄土里,那一點營養(yǎng),讓它活下去也死不了。做人做茶做到這份上,都是可憐啊。可是它不死,他把根長長地在地底下延伸,一直伸到它找到活路的時候?！盵10](P76)這說的豈止是茶,這是一個正直的茶人的寫照,也是所有身處逆境而不屈服的中國人的寫照。在日本人的淫威下,杭嘉和是這樣做的;羅力在文革非常的歲月里,長期遭受不公正待遇,也是這樣做的。這是茶的品格,也是愛國茶人的不朽風骨,更是對善的執(zhí)著。因為,從生態(tài)美學的角度來看,道德的基本原則,“善就是保持生命、促進生命,使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡就是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！盵16](P9)

在“茶人三部曲”中,作家還把女性的生命與茶聯(lián)系在一起,不僅寫出了女性生命力的頑強,更以茶與女性陰柔美的合一,表現(xiàn)了對女性贊美之情。她曾說:“我常常是久久地,久久地凝視著這被沖泡開的茶。我懷著青春一去不復返的傷感,眼看著這從處女成為少婦的過程。我看著她震驚、激動、升騰,她無聲地顫栗的呻吟,她呻吟后的優(yōu)雅的憩靜;她成熟,有所感悟,她也知道生命中不可承受之輕,她慢慢降落,終于沉淀于生活深處,她一動不動,等待著被索取。然后又一道天外的力量襲來,她又升騰了,宛如初戀后再次狂熱的愛情。茶啊,純潔的純粹的一網(wǎng)深情的茶,我向往的,難道不正是你?”[9](P16)這是茶的瞬間生命與女性一生的暗暗契合,是作家對人茶合一的女性視角的解說,她不僅發(fā)現(xiàn)了茶與女性陰柔之美的共性,而且還展示了茶與女性共同的內(nèi)在的生命頑強。

林藕初不滿于丈夫杭九齋纏綿煙榻妓館,勇敢反抗命運的安排,不僅在新婚之夜救下了被清兵追殺的“長毛”,而且還敢愛敢恨,面對丈夫的冷落,投入了管家吳茶清的懷抱,嘴里只有一句話:“給我個兒子。”沈綠愛天生麗質(zhì),才智過人,獨立不羈,張揚著女性豐滿的氣息,并勇敢的追求自己的真愛,在日軍侵占家園的危急情勢下,仍鎮(zhèn)定自若,忠于愛情,與趙寄客上演了一出悲壯的愛情正劇;出身悲苦的小茶,有著十足的女性的柔美,她的身上體現(xiàn)了超乎常人的堅韌精神;還有,弱女子杭嘉草對突然而降的愛情,無私無畏,勇敢迎接,在二七年大革命失敗前夜與共產(chǎn)黨員林生秘密結(jié)婚;杭寄草抗戰(zhàn)烽火中迎來了自己的愛情,為此,跨越千山萬水從四川到云南千里尋夫……杭家女人的美麗、善良、堅忍、剛毅一次次印證了茶的潛力:“男人受難之際,也是女人挺身而出之時,這是從祖上傳下來的傳統(tǒng)。這在別人也許是不能想像的,但對他們杭家的女人而言,卻恰恰是天經(jīng)地義的。”[12](P474)對這些極為普通卻又毫不普通的女子,王旭烽獨賦其美好,她們不僅有女性的陰柔之美,有滋養(yǎng)生命的母性氣質(zhì),而且還具有含蓄、節(jié)制的美,她們的善良、堅韌、含蓄,甘于輔助之位,卻又有獨立的個性與追求,她們以對愛情的追求實踐著對生命最大的尊重,并勇敢的追求著性別的和諧,她們成為真善美的化身,也是茶之精魂,她們是中華民族驕傲的女兒。

茶是自然的,是自然賜予人類的寶;茶又是歷史的,它被發(fā)現(xiàn),被挖掘,被珍視,茶與人的關(guān)系的歷史空間浩瀚遼遠,引人遐思;茶是風雅的,是女人情操的體現(xiàn),是文人雅趣的表征;茶是有價值的,風雅的東西很容易因太過渺遠而超然物外,流于空泛。而茶因其可飲性,且具有藥用價值,與現(xiàn)實有了密切的接軌,使風雅具有了穩(wěn)固的根基。小小的茶蘊含了太多豐厚的內(nèi)容,人茶合一,具有了敘述多重空間和時間的豐厚立體內(nèi)涵的可能性。人茶合一的審美敘事是《茶人三部曲》生態(tài)情懷、生態(tài)理想的最深摯的審美表達。

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