周銀珍

(利辛縣委黨校,安徽 利辛236700)

人的自由全面發(fā)展一直是人們追求的目標,對此留下了很多理論設想。但是,由于時代和歷史的局限,馬克思以前思想家們的世界觀和歷史觀或受唯心主義、或受形而上學的影響,他們關于人的自由全面發(fā)展思想都是脫離現(xiàn)實生活的幻想。馬克思哲學和社會科學繼承前人合理思想,實現(xiàn)革命性的變革,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,把每個人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的崇高理想和奮斗目標。在這里,馬克思所說的人不是抽象的概念,而是在現(xiàn)實社會中生活的和活動的人,是現(xiàn)實的、活生生的人?，F(xiàn)實的人又是進行物質生產(chǎn)的人,正如馬克思所說:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件?！盵1](P25)因此人的自由全面發(fā)展是與生產(chǎn)力高度發(fā)展相一致的。

一、人自由全面發(fā)展

馬克思設想理想的人是自由全面發(fā)展的人,自由發(fā)展和全面發(fā)展是實現(xiàn)人的本質必然要求的兩個并列目標。雖然馬克思沒有明確指出自由發(fā)展和全面發(fā)展是相互統(tǒng)一,但是把自由發(fā)展和全面發(fā)展同時作為人發(fā)展目標,已經(jīng)意味著兩者是統(tǒng)一的。自由發(fā)展為全面發(fā)展提供前提條件,全面發(fā)展為自由發(fā)展提供保障。

(一)人的自由發(fā)展

人是社會中的人,是與周圍世界相互聯(lián)系的,人的思維和行動必然受到客觀世界的各種條件和各種規(guī)律的約束和限制。人只有發(fā)揮主觀能動性認識和利用客觀規(guī)律,自主的選擇和改造外部世界,以滿足自己的需要,才能取得自由的。馬克思認為真正的自由是建立在認識必然性基礎之上,并能利用對必然性的認識指導改造外部世界。所以自由包括兩方面內涵:一方面是認識自由,這種自由是對必然性(規(guī)律)的認識、是人們對客觀自然規(guī)律的認識自由。而且這種認識活動是出于人們自身的意愿和需要,不是外在強加的,是人的內在本質的確證。如恩格斯所說:“每個人的愛好都能得到滿足,每個人都能做自己愿意做的事情”。另一方面是實踐自由,人們根據(jù)自己的需要和目的利用對必然性的認識自由改造外部世界,實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越?？梢?馬克思在自由論上實現(xiàn)了革命性的變革,正如毛澤東所說:“歐洲國家舊哲學家已經(jīng)懂得‘自由'是對必然的認識,這個真理。馬克思的貢獻不是否認這個真理,而是在承認這個真理之后,補充了它的不足 ,加上根據(jù)對必然認識而改造世界這個真理,自由是對必然認識——這是舊哲學家的命題,自由是對必然性的認識和世界的改造— —這是馬克思命題 ?！盵2](P485)

但是,認識自由和實踐自由又是在一定社會條件下,一定范圍內的自由。永遠不存在擺脫任何約束和限制的絕對自由,只存在相對自由。如馬克思所說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是他們自己選定了條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的既定的,從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵3](P121)“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內,而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定的和所容許的范圍內取得的自由的?！盵4](P507)也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人的自由程度,只有生產(chǎn)力高度發(fā)展,消滅了社會關系和社會制度與個人之間的對立,個人才能獲得自由全面發(fā)展。所以人的自由發(fā)展必然也是無止境的,是一個歷史過程,是絕對自由與相對自由的統(tǒng)一。

(二)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢,在馬克思理想中,人的全面發(fā)展可概括為兩個方面:一方面,是德、智、體、美、勞等方面的均衡發(fā)展,為提高人整體素質奠定基礎。另一方面,是實踐能力發(fā)展,具有較強的實踐能力能促進人的德、智、體、美、勞進一步發(fā)展。兩者相互促進,相互協(xié)調,構成人的全面發(fā)展的核心內容。

人的全面發(fā)展是以生產(chǎn)力高度發(fā)展,產(chǎn)品極大豐富為前提的,在這樣社會里,人的發(fā)展具有“二重性”,一方面是發(fā)展物質的自我,另一方面是發(fā)展精神的自我。發(fā)展物質的自我是最基本的目的,解決生存問題。但是在未來共產(chǎn)主義社會里,生產(chǎn)力高度發(fā)展,在滿足物質自我的基礎上,人更加注重精神自我的發(fā)展。也就是說,只有社會生產(chǎn)力極大發(fā)展,“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”,[5](P12)才具有實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展物質前提,如恩格斯所說的:“唯有借助于這些生產(chǎn)力,才有可能去實現(xiàn)這樣一種社會制度,在這種制度下第一次能夠談到真正的自由,談到那種同已被認識的自然規(guī)律相協(xié)調的生活。”[5](P154)在這個領域,人可以根據(jù)自己的愛好自由全面發(fā)展自己的能力和特長;展現(xiàn)自己的才華和魅力;享受人生的樂趣和幸福。這才是真正的自由王國,正如馬克思所說:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都是可以在任何部門內發(fā)展,社會調節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵4](P37)在這里,人的本質力量得到充分的體現(xiàn),真正做到人是目的,真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人是社會的主體,每個人全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的主體性條件。社會是由個人在實踐過程中形成,是由個人構成的有機體。社會的發(fā)展只能通過無數(shù)個人發(fā)展來實現(xiàn),沒有個人的發(fā)展,就沒有社會的發(fā)展。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件,”[6](P294)個人全面發(fā)展是社會實現(xiàn)發(fā)展的最有效的社會形式?？梢?個人全面發(fā)展和社會發(fā)展是相一致的,兩者也只有相一致,才能促進人的全面自由發(fā)展和共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。

二、人的自由全面發(fā)展的條件

社會的發(fā)展是一個歷史的過程,作為社會主體人的發(fā)展也必然是一個歷史過程。只有從經(jīng)濟、政治、文化和社會四個方面創(chuàng)造條件,才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

(一)物質條件

馬克思認為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史',必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質生活本身?！盵7](P79)這表明歷史活動第一要義是物質資料生產(chǎn)活動,物質條件在社會歷史中處于基礎性和決定性的地位。

人的生命存在和社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展創(chuàng)造的物質條件是人自由全面發(fā)展的前提條件和現(xiàn)實基礎。人作為有生命的存在物是自然的,具有客觀物質性,每個人出生時都不能自由選擇自己的家庭以及父母,只能以遺傳的方式從父母哪里得到人作為生物個體的遺傳因素,所以遺傳的先天因素是個人發(fā)展的基本條件和出發(fā)點。但是遺傳不是人發(fā)展的唯一決定條件,后天的環(huán)境因素對人的發(fā)展有很大的影響。如馬克思指出的:“當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質和量方面得到充分的供應的時候,人們就根本不能獲得解放。”[8](P368)物質生產(chǎn)水平?jīng)Q定人的自由發(fā)展程度,社會生產(chǎn)力及其創(chuàng)造社會的物質條件不僅是人類社會發(fā)展的前提和動力,而且是人發(fā)展的前提和動力?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必然重新開始爭奪必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[1](P39)所以必須發(fā)展生產(chǎn)力和提高生產(chǎn)力的水平,為人的自由全面發(fā)展提供物質基礎。

人類若要由必然王國的“此岸”達到“彼岸”必須發(fā)展生產(chǎn)力,最大限度縮短必要勞動時間,創(chuàng)造更多的自由時間。只有物質生產(chǎn)高度發(fā)展,人類用于物質生產(chǎn)勞動時間的縮減,才能夠騰出大量的自由時間,才能達到必然王國的彼岸——自由王國。這就是說人的自由全面發(fā)展需要自然和社會提供豐富的物質前提和條件,物質條件是人的全面自由發(fā)展的基礎條件。

(二)文化條件

文化的發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供精神動力和智力支持,是社會發(fā)展活的靈魂,文化生產(chǎn)在整個社會生產(chǎn)中處于樞紐性地位。因此,必須提高全民族的文化素質,其中最重要的是提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。首先,加強思想道德建設,培養(yǎng)具有較高道德素質的公民。思想道德建設要廣泛開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化和有紀律的社會公民,提高全民的思想道德水平。以高尚的道德標準要求人與人、人與自然、人與社會之間和諧相處。其次,加強科學文化建設,努力提高國民的科學文化水平?？茖W文化建設主要在于開展教育、科學、文學等事業(yè)的發(fā)展以及開展各種形式的群眾文化娛樂和健康鍛煉活動?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展不僅取決于各類的物質資本,更重要的取決于所掌握的科技、信息等文化資本,因此必須發(fā)展教育事業(yè),實施科教興國戰(zhàn)略。但是必須明確一點,文化的發(fā)展必須以社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展為前提,只有社會用于物質勞動時間不斷縮減,社會才有大量的自由時間用于科學和文化藝術等發(fā)展。

在這里,主要說明人的精神文化生活的發(fā)展,是人的自由全面發(fā)展的精神動力,也是人自由全面發(fā)展的較高層面。

(三)政治條件

按照馬克思恩格斯的設想,社會主義政治應該是自主政治,因為社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為與自己的社會結合的主人?！盵9](P441)為了確保人民真正的主人翁地位必須加強政治文明建設。首先加強政治文明建設,關鍵在于加強制度建設。黨的十六大報告指出:“要著重加強制度建設,實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化?！敝贫冉ㄔO主要是堅持和完善中國黨領導人民建立起人民民主專政的國體、人民代表大會的政體、共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度等,為實現(xiàn)人民真正當家作主奠定制度基礎。同時,要積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革,不斷完善和發(fā)展人民當家作主的政治體制,不斷促進民主制度科學化。其次,建立和健全民主選舉,民主決策,民主管理和民主監(jiān)督制度。十六大報告更明確提出“加強對權力的制約和監(jiān)督”,通過對政治權力實行有效監(jiān)督,來遏制政治權力的濫用和腐敗,從而樹立政治權力主體良好形象,增強公眾對政治體系的認同乃至支持,進而提高全民族的凝聚力,維護國家的長治久安。再次,加強政治協(xié)商建設,豐富民主的形式,廣開言路,擴大公民政治參與,涉及大政方針的重大政治理論和實踐問題必須協(xié)商和討論,這有助于促進決策的民主化和科學化,有助于維護政治和社會穩(wěn)定。

總之,只有尊重和保護人權,保證人民的主人翁地位,才能充分激發(fā)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,才能激發(fā)人民充分發(fā)揮聰明才智建設國家。政治文明建設為人的自由全面發(fā)展提供政治條件和政治保障。同時,也是人自由全面發(fā)展的升華。

(四)社會條件

社會是人自由全面發(fā)展的社會載體,按照“民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求共同建設和諧社會”,為人的自由全面發(fā)展提供社會條件。首先,正確處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展的關系,有效保護、珍惜和利用各種資源、生態(tài)和生活環(huán)境明顯改善。這是促進人與自然關系和諧發(fā)展,使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。其次,正確處理社會利益關系,“統(tǒng)籌協(xié)調各方面利益關系,妥善處理社會矛盾。適應我國社會結構和利益格局的發(fā)展變化,形成科學有效的利益協(xié)調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制。堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系的結合點,正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關系,統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的關切?！雹龠@有利于營造社會主義和諧氛圍,維護群眾利益和社會穩(wěn)定。

社會條件為人自身的發(fā)展提供社會保障和前提,使每一代人都能從自然和社會中獲得自由全面發(fā)展,也是人的自由全面發(fā)展的最高體現(xiàn)。

總之,這四個條件是緊密聯(lián)系在一起的。物質條件是基礎,文化條件是精神動力,政治條件是保障,社會條件是物質、政治和文化條件的載體。這四方面同時存在并相互制約,協(xié)調發(fā)展,為人的自由全面發(fā)展提供堅定的條件和基礎。

三、“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實意義

人的自由全面發(fā)展馬克思基于物質、文化、政治和社會條件對未來共產(chǎn)主義社會中人發(fā)展目標的預言,是根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律作出的科學論斷。在當下依然具有指導意義。

(一)增強對共產(chǎn)主義的信仰

人的自由全面發(fā)展的前提條件是社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質財富極大豐富、徹底消滅私有制和階級對立,物質文明、精神文明和政治文明全面發(fā)展等,這些條件只有共產(chǎn)主義社會制度才具有,同時這也是共產(chǎn)主義的特征,所以只有共產(chǎn)主義社會才能提供人自由全面發(fā)展的前提條件,所以這必將增強人們對未來共產(chǎn)主義社會的信仰,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,共產(chǎn)主義社會一定能夠實現(xiàn)。

(二)加深對社會主義本質的認識

人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的理想目標,人的自由全面發(fā)展必然與共產(chǎn)主義社會聯(lián)系在一起。馬克思關于共產(chǎn)主義最基本原則概括為:在實行生產(chǎn)資料公有制的前提下,消滅剝削、消滅階級、最終達到共同富裕、最終實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。在馬克思哪里,共產(chǎn)主義與社會主義是同一語,社會主義就是共產(chǎn)主義,是關于無產(chǎn)階級解放的學說。什么是社會主義,怎樣建設社會主義,這是社會主義國家面臨的重大課題。鄧小平在總結國際國內社會主義建設的正反兩方面經(jīng)驗的基礎上,把社會主義的本質概括為:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達共同繁榮?！盵10](P373)我們從中可以領悟到社會主義的根本任務解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力?！爸挥邪l(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造豐富物質條件,才能為一個更高級的以每一個人的全面而自由發(fā)展為基本的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實的基礎?！盵11](P649)這為我們正確認識社會主義初級階段本質特征提供了理論依據(jù),社會主義處級階段距離共產(chǎn)主義還很遙遠,社會主義的本質不可能在當下生活中充分展現(xiàn)。因此對社會主義本質的認識是一個發(fā)展過程,隨著實踐的發(fā)展,我們對社會主義本質的認識必將日益完善。

(三)深化對社會主義發(fā)展目標的認識

在馬克思主義看來,社會主義的發(fā)展不僅是為了提高物質生產(chǎn)水平,更是為了促進人的自由全面發(fā)展。但是,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展需要一定的物質條件和社會條件,所以在社會主義初級階段,必須堅持以經(jīng)濟建設為中心,充分發(fā)展社會生產(chǎn)力,為社會創(chuàng)造富裕的財富,不斷增強經(jīng)濟實力和綜合國力,滿足人們不斷增長的物質文化和生活需要。當經(jīng)濟發(fā)展到一定水平時,必須把人的發(fā)展放在首要位置,正如江澤民所說:“我們建設的中國特色社會主義的各項事業(yè),我們進行的一切工作,既要著眼于人民的現(xiàn)實的物質文化需要,同時又要著眼于促進人民素質的提高,也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思關于社會主義新社會的本質要求。我們要在發(fā)展社會物質文明和精神文明的基礎上,不斷促進人的全面發(fā)展。”[12]在這一理想目標指引下,我們黨制定的科學發(fā)展觀即全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。“堅持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,不斷滿足人民日益增長的物質文化需要,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,促進人的全面發(fā)展。”①可見,科學發(fā)展觀是對馬克思主義創(chuàng)始人關于人的自由全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展,是中國化了的馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2]毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.

[3]馬克思恩格斯全集:第8卷[M].北京:人民出版社,1961.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社1995.

[8]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[9]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社.1972.

[10]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[11]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975.

[12]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上講話[M].北京:人民出版社,2001.