于景志，楊錫軍

（佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯154007）

大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來，通過改進(jìn)思想政治教育工作的環(huán)境與方法，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，對于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。以當(dāng)代人本思想為視域，研究高校德育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及出路，對于我國高校德育工作創(chuàng)新具有重要意義。

一、人本主義教育溯源及我國高校德育面臨的問題

作為西方重要的價(jià)值尺度，“人本主義”的產(chǎn)生和發(fā)展對西方教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代中國，以人為本的教育理念對認(rèn)識我國高校思想政治教育存在的問題也有重要的啟示作用。

（一）以人本主義為核心的德育溯源

在古希臘時(shí)期，就有人本主義思潮孕育而生。當(dāng)時(shí)的普羅泰戈拉把“人”定義為“萬物的尺度”，這在西方思想史上是最早對人的價(jià)值給予的肯定。19 世紀(jì)，德國哲學(xué)家路德維希?費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是真實(shí)存在的感性實(shí)體，即把上帝人化，把人神化。但是他并沒有把人當(dāng)作實(shí)踐的主體，導(dǎo)致了對人的主體能動(dòng)性的忽略。而馬克思則指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]（P65）到20 世紀(jì)中期，美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》論文中提出“基本需求層次理論” ，指出個(gè)體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成的。人類的需要又是分層次的，由低到高依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。所以，作為高校德育工作者，我們在對學(xué)生的教育上也要遵循學(xué)生們的需要，循序漸進(jìn)，因材施教。20世紀(jì)60 年代，羅杰斯希望學(xué)校把每一個(gè)受教育者培養(yǎng)成為“完全的人”，使學(xué)生們充分發(fā)展自己的知、情、意，這樣的教育過程始終都以“以學(xué)生為中心”，教育者與受教育者之間是互相尊重、平等的，目標(biāo)就是充分發(fā)展個(gè)體的“自我”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也一直強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在潛力和獨(dú)特個(gè)性，他認(rèn)為“人要有自尊——自己要尊重自己，善于珍惜個(gè)人的榮譽(yù)，自己的名聲，關(guān)心集體與同志們對自己的行為、自己的精神世界的品評，經(jīng)常去追求道德上的完美，感受理想、高尚道德情操的魅力、吸引力，要有今天比昨天更好的愿望。”“學(xué)校里道德教育的實(shí)質(zhì)，則在于教育者經(jīng)常去喚起自己的學(xué)生們?nèi)プ非罄硐氲臇|西，即是應(yīng)該奉獻(xiàn)的思想?！盵2]作為每天身處學(xué)生之中的高校教育者，更應(yīng)該尊重學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，把學(xué)生作為工作的重心，以發(fā)展學(xué)生“獨(dú)特的自我” 。

（二）當(dāng)前我國高校德育工作存在的問題

首先，思想政治教育過程重視強(qiáng)化政治教育，忽視學(xué)生的思想教育與個(gè)性發(fā)展。從古至今，無論是孔子時(shí)代的周游列國還是中國近代的私塾教育，甚至當(dāng)下我們的高等教育，在道德教育一直滲透著政治思想因素，通過道德約束來強(qiáng)調(diào)政治制度的合理性和必然性。但是過于強(qiáng)調(diào)道德的政治教化功能，極易導(dǎo)致高等教育的道德體系政治化、功利化。同時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)灌輸理論，把灌輸變成道德教育的主要手段，缺乏貼近學(xué)生生活的教育措施，使得抽象的理論更加抽象化，不能很好的結(jié)合學(xué)生自身情況，使思想教育不能深入學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生被鉗錮的思想得不到發(fā)揮，極度缺乏以學(xué)生為本的個(gè)體性教育。

其次，德育過程中“重知識主義” ，忽視道德實(shí)踐的重要性。在各高校的專業(yè)課程設(shè)置中，各種應(yīng)用性、技能型的課程比比皆是，相對提升學(xué)生文化品位的人文類課程卻被極度壓縮，個(gè)別專業(yè)學(xué)生只能接觸到幾門流于形式的選修課。從課程的課時(shí)安排看，也是偏重理論知識傳授，忽視思想道德實(shí)踐。不僅如此，在高校獎(jiǎng)學(xué)金評比中，也多將智育成績作為評比的首要條件，嚴(yán)重忽視學(xué)生的德育發(fā)展?fàn)顩r。

再次，受多重因素的影響，思想政治教育工作在高校得不到應(yīng)有的重視。一方面，我國高校的專業(yè)課教師在課堂教學(xué)中只重視知識傳授，關(guān)注的僅僅是對專業(yè)知識的講解和傳授，對學(xué)生道德的培養(yǎng)卻很少涉及，使高等教育缺乏德育色彩；另一方面，現(xiàn)行體制下，高校課堂多為“一言堂” ，師生間很難形成有力的互動(dòng)，學(xué)生沒有在課堂上享受到主體地位，課堂教學(xué)也沒有以人為本的德育關(guān)懷。這方面，美國大學(xué)的實(shí)踐很有借鑒意義。他們很注重在專業(yè)教學(xué)中滲透德育，認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次：一個(gè)是幫助學(xué)生掌握從事某種專業(yè)的知識和技能；一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生具有與專業(yè)相關(guān)的價(jià)值觀。例如，工程技術(shù)專業(yè)的教學(xué)，必須教會(huì)學(xué)生如何適應(yīng)和改造社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境；物理學(xué)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生討論物理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系等。[3]

二、馬克思主義“以人為本”思想的內(nèi)涵及其教育價(jià)值

高校德育的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的四有新人，而就目前情況而言，我們的高校德育工作大多只是流于形式，與所要達(dá)到的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。我們認(rèn)為，當(dāng)前高校德育應(yīng)該盡可能讓德育回歸現(xiàn)實(shí)，結(jié)合我國實(shí)際情況，深入探討馬克思主義以人為本的教育思想，培養(yǎng)適合我國國情的學(xué)生，并充分發(fā)揮學(xué)生們的個(gè)性與潛能。

（一）在馬克思主義唯物史觀視野中把握人

現(xiàn)在，我們要把人本理念引入高校德育工作的改革中，首當(dāng)其沖的就是科學(xué)地把握“人”的內(nèi)涵，把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，了解高等教育到底要培養(yǎng)什么樣的“人”。馬克思主義視野中的人是從事具體社會(huì)實(shí)踐的人，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。人的本質(zhì)首先在于人的社會(huì)性；人的本質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，而是由一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的；所以，人的本質(zhì)不是一成不變的。同時(shí)，馬克思主義指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。

（二）“以人為本”思想的教育價(jià)值

“以人為本”是一種科學(xué)的教育理念，教育工作者應(yīng)以以人為本的科學(xué)內(nèi)涵為指導(dǎo)，在高等教育工作中，堅(jiān)持以人為本的基本要求，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的、具有多項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展的人。今天，教育的功利性依然是一種客觀存在。但是，從教育終極價(jià)值追求中看，教育不僅是要培養(yǎng)掌握一門知識、技能的人，更要培養(yǎng)勞動(dòng)者的情操，即全面發(fā)展的人。我們在高等教育中堅(jiān)持以人為本的實(shí)質(zhì)就是要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的需要和全面發(fā)展的人。也就是說，從馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)，教育并不是培養(yǎng)訓(xùn)練工具性的人，教育的價(jià)值在于對人的培養(yǎng)，首要任務(wù)就是養(yǎng)成健全的人格。在此基礎(chǔ)上，是使個(gè)人學(xué)有所長和德智體美全面發(fā)展。

從本質(zhì)上講，以人為本確立了人的主體地位。教育工作者在教育教學(xué)工作中，能更好地認(rèn)識人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。同時(shí)，樹立以人為本的德育觀也為高校德育工作者提供了正確的教育方向，即“以學(xué)生為本”。在高等教育中，充分開發(fā)學(xué)生的個(gè)體性創(chuàng)造能力，大膽的針對個(gè)性實(shí)施多樣化教育，使以人為本融入個(gè)體教育中。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高其可塑性，為學(xué)生提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，達(dá)到高校德育的根本目的。

三、堅(jiān)持以人為本理念推進(jìn)高校德育創(chuàng)新

德育是大學(xué)教育的靈魂，是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格接班人的重要保證。在新的歷史時(shí)期，探索創(chuàng)新德育實(shí)踐，是時(shí)代發(fā)展的必然要求，更是高校德育工作者的光榮使命。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！盵4]這種自由自覺的活動(dòng)就是人的實(shí)踐，而我們所進(jìn)行的思想政治教活動(dòng)就是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持以人為本理念就是在教育學(xué)生時(shí)，把握人的發(fā)展規(guī)律，把學(xué)生作為實(shí)踐的主體，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為思想政治教育的根本目的。

（一）構(gòu)建良好的德育環(huán)境，提升社會(huì)的人文關(guān)懷

思想政治教育環(huán)境對人的影響是客觀存在的，應(yīng)充分利用客觀環(huán)境中積極因素的作用，努力營造促進(jìn)人健康成長的良好氛圍。在教育過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際環(huán)境，滲透人本主義教育，通過對環(huán)境因素的優(yōu)化，增強(qiáng)思想政治教育的效果。思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化應(yīng)堅(jiān)持積極因素的原則，應(yīng)立足于以人為本的基本要求，掌握動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境，分清積極因素和消極因素，根據(jù)教育目標(biāo)選擇積極因素開展教育。同時(shí)，要注重整體一致性原則。在開展思想政治教育時(shí)，營造良好的微觀環(huán)境，必須與社會(huì)宏觀環(huán)境相一致，并調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量，組建全社會(huì)的德育網(wǎng)絡(luò)體系，才能卓有成效地達(dá)成德育目標(biāo)。此外，還應(yīng)堅(jiān)持層次性原則，要因人而異，區(qū)分德育環(huán)境的不同層次，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，真正做到“以學(xué)生為本” 。優(yōu)化德育環(huán)境，即靠建設(shè)又靠管理。在物質(zhì)環(huán)境滿足的基礎(chǔ)上，更要保證精神環(huán)境的改進(jìn)。應(yīng)對不同的形勢，制定規(guī)章制度，采取獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等舉措，來規(guī)范受教育者的行為，使受教育者的思想符合社會(huì)大環(huán)境的客觀要求。

（二）重視思想政治教育隱性教育方法的運(yùn)用

以人為本的德育理念強(qiáng)調(diào)人的主體意識，要求突出人的主體作用和地位。我國高校思想教育工作長久以來采用現(xiàn)行教育的方式，通過大量的理論灌輸、宣傳教育、榜樣示范、批評教育等方法來教育大學(xué)生，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自身情感。隱性教育能通過校園生活、大學(xué)文化等多種潛隱方式使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生道德需要，樹立道德情感，形成道德品質(zhì)。教育者結(jié)合學(xué)生們的情感，通過反復(fù)刺激，激發(fā)他們身上的潛能，使學(xué)生的道德選擇趨于自動(dòng)化、情感化。

（三）發(fā)揚(yáng)從學(xué)生中來到學(xué)生中去的工作作風(fēng)

盡管在高校教育過程中，教師是施教的主體，學(xué)生是客體，但是，師生之間在地位和人格上是平等的。教育者不能一味地把持話語權(quán)，把自己當(dāng)作發(fā)號施令的指揮官，要把工作重點(diǎn)從教師施教改變?yōu)閹熒w驗(yàn)共享，再逐步轉(zhuǎn)移到學(xué)生學(xué)有所悟——自教。首先教育者要以身作則，塑造自己的人格魅力，用人格魅力來感染學(xué)生，逐步深入到學(xué)生中去。同時(shí)，教育者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平等的教育環(huán)境，與學(xué)生開展平等互動(dòng)的交流，并充分發(fā)揮學(xué)生黨員、優(yōu)秀學(xué)生代表的榜樣力量，對學(xué)生進(jìn)行人性化、個(gè)性化的再教育。

總之，以人為本的德育理念作為我國高校德育創(chuàng)新和發(fā)展的重要理論之一，在運(yùn)行過程中必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來指導(dǎo)我們的德育實(shí)踐，在實(shí)踐中把握人，打造有用的、全面的人，以學(xué)生為中心建立新的“一定的社會(huì)關(guān)系” ，以促進(jìn)高校德育的創(chuàng)新和發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M] .北京：人民出版社，1995.

[2] 蘇霍姆林斯基選集（第2 卷）[M] .北京：教育科學(xué)出版社，2001：181， 183.

[3] 戴艷軍， 查國偉.美國高校德育實(shí)踐對中國高校德育工作的啟示[J] .教育探索，2002，（6）：81.

[4] 馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M] .北京：人民出版社，1979：96.