□劉磊芳 陳擁賢

在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活中，科學(xué)世界或科學(xué)技術(shù)對(duì)職業(yè)教育的影響可謂是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。然而，不論是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的“教育準(zhǔn)備生活說(shuō)”、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的“教育即生活”，還是我國(guó)教育家陶行知的“生活即教育”，無(wú)不昭示著生活之于教育的血肉關(guān)系。

技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，不僅給予了現(xiàn)代人新技術(shù)、新產(chǎn)品，也引發(fā)了人類的生活危機(jī)。現(xiàn)代生活就像一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的萬(wàn)花筒，紛繁卻略顯平庸，置身于其中的人類已逐漸忘卻了生活的意義，存在著對(duì)生活理解的缺失?，F(xiàn)今所存在的技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)、“科學(xué)世界”的主導(dǎo)地位，同樣給職業(yè)教育帶來(lái)了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。作為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系最為緊密的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，職業(yè)教育因技術(shù)觀的不斷滲透，崇尚技術(shù)的慣性思維，以及本身所存在的“職業(yè)至上”或“工作至上”的觀念，其所培養(yǎng)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才大多成為了 “職業(yè)工具人”，而非 “現(xiàn)實(shí)生活人”。然而，教育，特別是學(xué)校教育，作為學(xué)生人生的一個(gè)特殊階段，是與學(xué)生的生活階段交錯(cuò)在一起的——“教育乃是一種特殊的生活過(guò)程”[1]。教育不僅僅需要追求學(xué)生“科學(xué)世界”的豐富，更應(yīng)尋求學(xué)生“生命世界”的豐盈。因而，職業(yè)教育的生活化回歸，需重歸這一“特殊的生活過(guò)程”，通過(guò)職業(yè)教育生活價(jià)值觀的塑造、培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，以及教學(xué)視界的開拓，以通識(shí)教育為媒介，拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域及生活與生命全域，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，以培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)生活人”。

一、當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值觀的困境與反思

近幾十年來(lái)，我國(guó)的職業(yè)教育得到了快速的發(fā)展，在構(gòu)建終身教育體系和發(fā)展學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用，然而，職業(yè)教育的成效卻并沒(méi)有達(dá)到人們所期望的水平，技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)、“科學(xué)世界”主導(dǎo)性問(wèn)題、“職業(yè)至上”或“工作至上”的理念以及職業(yè)準(zhǔn)備的價(jià)值觀在一定程度上制約了職業(yè)教育的健康發(fā)展。

（一）技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)與“科學(xué)世界”的主導(dǎo)地位

從人類文明發(fā)展來(lái)看，20世紀(jì)技術(shù)知識(shí)開始延伸到各個(gè)領(lǐng)域，即由掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活，技術(shù)的決定性作用得到牢固確立，但同時(shí)也導(dǎo)致了文明危機(jī)的顯現(xiàn)。不容置疑的是，在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，人類的生活過(guò)于依賴各種技術(shù)，從物質(zhì)需要到精神享受，從生產(chǎn)到生活，無(wú)處不存在科技的身影。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為“人的本質(zhì)被一種力量框住了，被它要求著，挑戰(zhàn)著。這股力量在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)，人自己無(wú)法控制它”[2]。因此，現(xiàn)代技術(shù)控制主體雖然是人，但從另一方面來(lái)看，倒是人無(wú)處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治。

20世紀(jì)30年代，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出了一個(gè)在現(xiàn)象學(xué)歷史中最富有創(chuàng)造力的概念即“生活世界”。這一概念是相對(duì)于科學(xué)世界提出來(lái)的，它既與科學(xué)世界相對(duì)立又為科學(xué)世界作奠基。胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)在特別要注意，在伽利略那里就已經(jīng)開始用一種以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念的世界暗中替代那唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們?nèi)粘５纳钍澜纭盵3]。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)的繁榮，一些哲學(xué)家已深刻認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與人生、生活問(wèn)題的分離，將會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難性后果，世界需要關(guān)注“生活世界”。

現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，以及科學(xué)技術(shù)的不斷革新，都無(wú)時(shí)不催生著職業(yè)教育的發(fā)展。面對(duì)如此依賴科技的現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)教育必須予以應(yīng)答?！敖逃嬖鲩L(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)意義使得科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授、科學(xué)技術(shù)能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)成為培養(yǎng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行職業(yè)選擇、職業(yè)定向?yàn)橹既さ穆殬I(yè)教育的不規(guī)避的責(zé)任，換言之，科學(xué)技術(shù)教育成為職業(yè)教育最基本的內(nèi)容?！盵4]在職業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)教育似乎占據(jù)了最重要的位置，而對(duì)“生活世界”的關(guān)注，以及幫助學(xué)生找尋生活與生命意義的教育卻微乎其微?？梢哉f(shuō)，在職業(yè)教育領(lǐng)域，教學(xué)活動(dòng)都局限于傳授體系化、邏輯化的“科學(xué)”知識(shí)，把人的發(fā)展簡(jiǎn)化為純粹的智力發(fā)展與理性培養(yǎng)，科學(xué)教育居主導(dǎo)地位，而人文教育卻被弱化，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)教育與專業(yè)教育倍受青睞，生活教育與人文教育卻略顯不足，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生面臨著“單向度”的危險(xiǎn)，甚至成為對(duì)生活缺乏深刻體驗(yàn)、精神生活和情感生活枯萎的技術(shù)性和功利性動(dòng)物。

（二）“職業(yè)至上”的理念與“職業(yè)準(zhǔn)備”的價(jià)值觀

近30年來(lái)，職業(yè)教育為社會(huì)的發(fā)展輸送了大量的現(xiàn)代化建設(shè)人才。職業(yè)教育通常被界定為“在普通教育的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)、各種崗位所需要的從業(yè)者進(jìn)行的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度的職前教育和職后培訓(xùn)，使其具有高尚的職業(yè)道德、嚴(yán)明的職業(yè)紀(jì)律、寬廣的職業(yè)知識(shí)和熟練的職業(yè)技能，從而適應(yīng)就業(yè)的個(gè)人要求和客觀的崗位需要，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展”[5]。然而，這一界定具有明顯的片面性，其描述暗含著職業(yè)教育即為謀生教育，其“職業(yè)至上”的傾向顯而易見(jiàn)。毋庸置疑，我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都存在著片面教育的問(wèn)題，以行業(yè)為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向、以專業(yè)為中心的觀念無(wú)時(shí)不支配著職業(yè)教育的發(fā)展。無(wú)論是辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)，還是各種形式的教學(xué)活動(dòng)，都滲透了“職業(yè)至上”或“工作至上”的理念，從而易導(dǎo)致職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才成為缺乏價(jià)值理性、素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一并喪失了完整生活觀的“純技術(shù)人”。與此同時(shí)，職業(yè)學(xué)?！肮ぷ髦辽稀钡睦砟?，以及所開展的職業(yè)技能的訓(xùn)練與提高、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，似乎透露出職業(yè)教育愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)為未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備，而忽略了學(xué)生的當(dāng)下生活，忽視了引導(dǎo)學(xué)生追尋自我、找尋生活本真，“過(guò)一種幸福完整的教育生活”[6]。

一般而言，職業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)者，大多數(shù)處于青春期，年齡在16歲-20歲左右。青春期是人生的重要階段，它不僅表現(xiàn)為人的生理發(fā)育走向成熟，更是每個(gè)人心智成長(zhǎng)和健全的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)形成正確的人生觀和世界觀、樹立正確的道德觀和思想觀，以及人的社會(huì)化都至關(guān)重要。因此，職業(yè)教育需要關(guān)注學(xué)生青春期的發(fā)展特征，積極引導(dǎo)學(xué)生去感受生活、體悟生活，形成健康的生活觀，而不是過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的傳播，淡化生活教育的意義，更不能簡(jiǎn)單地把青少年應(yīng)有的生活與成人的生活世界等量齊觀。

二、職業(yè)教育回歸生活世界的途徑

現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)統(tǒng)治的危機(jī)、“工作至上”氛圍的彌漫，以及“職業(yè)準(zhǔn)備”觀念的突顯，無(wú)不昭示著職業(yè)教育需重返生活世界。職業(yè)教育生活價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，以及教學(xué)視界的開拓，都為職業(yè)教育回歸生活世界提供了方向。

（一）塑造職業(yè)教育生活價(jià)值觀

“教育是一種武裝人們的方式——使人們?cè)谄渖娴氖澜缰蝎@得一種舒適而誠(chéng)實(shí)的謀生的手段，然而又不至使人的至高無(wú)上的、敏感的精神追求遭受挫折；它對(duì)人富有一種無(wú)可逃避的責(zé)任——他需要使人能夠適應(yīng)生存的時(shí)代，而不至將他排除在人生最偉大目標(biāo)之外；它將開啟世界的鑰匙——獨(dú)立和仁愛(ài)至于人，賦予它作為一個(gè)自由人只身跋涉而步履輕捷的力量。”[7]簡(jiǎn)而言之，教育的本質(zhì)在于通過(guò)各類培養(yǎng)活動(dòng)，教授學(xué)生“何以為生”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成美好的人格，懂得“為何而生”。然而，教育要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整”的人，卻不能割斷了與生活之間的緊密聯(lián)系。正如我國(guó)教育家陶行知所言：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[8]

職業(yè)教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其培養(yǎng)的人才主要是高素質(zhì)的勞動(dòng)者、技術(shù)技能型人才，他們將是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，更是活生生的有生命的現(xiàn)實(shí)生活人。職業(yè)教育不僅承擔(dān)著培養(yǎng)“職業(yè)人”的任務(wù)，更是肩負(fù)著培養(yǎng)“社會(huì)人”的重要使命。作為教育體系的一部分，我們不能完全否認(rèn)職業(yè)教育“職業(yè)性”特征的特殊性與實(shí)用性，然而，我們也不能忽略職業(yè)教育作為教育的最本質(zhì)的功能，即培養(yǎng)完整的人。因此，職業(yè)教育生活價(jià)值觀不僅僅要著眼于生存技能和職業(yè)技能的培養(yǎng)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)于生命與生活意義的理解與內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，幫助學(xué)生構(gòu)建自己的精神世界，充實(shí)自己的意義人生。

（二）轉(zhuǎn)變職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)

1.從塑造“職業(yè)人”到培養(yǎng)“現(xiàn)時(shí)生活人”?！凹僭O(shè)每個(gè)人都檢查自己的思想，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全是被過(guò)去和未來(lái)所占據(jù)的。我們幾乎根本就不想到現(xiàn)在，而且假如我們想到的話，那也不過(guò)是借取它的光亮以便安排未來(lái)而已?，F(xiàn)在永遠(yuǎn)也不是我們的目的：過(guò)去和現(xiàn)在都是我們的手段，唯有未來(lái)才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒(méi)有在生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們都在準(zhǔn)備著能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了。”[9]現(xiàn)時(shí)生活被遺忘，正是因?yàn)槿藗冞^(guò)分關(guān)注過(guò)去與未來(lái)。“職業(yè)性”是職業(yè)教育的重要標(biāo)志，然而職業(yè)教育作為一種特殊的生活階段，須積極關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下的生活狀態(tài)與未來(lái)的生活狀態(tài)，不能僅僅重視學(xué)生未來(lái)的職業(yè)準(zhǔn)備?！肮ぷ髦辽稀币呀?jīng)給這個(gè)世界帶來(lái)了太多的冷漠與平庸，人們?cè)诿β倒ぷ髦畷r(shí)卻逐漸忘卻對(duì)生活意義的思考與追尋。因此，職業(yè)教育活動(dòng)，首先關(guān)切的應(yīng)該是學(xué)習(xí)者的“生活”，包括學(xué)習(xí)生活、職業(yè)生活和社會(huì)日常生活，在培養(yǎng)“職業(yè)人”的同時(shí)，將其培養(yǎng)成為“現(xiàn)時(shí)生活人”，而非純粹的“職業(yè)人”。

2.培養(yǎng)平凡且普通的人而非“精英”與“杰出人才”。近期，社會(huì)輿論反復(fù)關(guān)注著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這不僅引發(fā)了我們對(duì)教育的反思，同樣也引導(dǎo)著我們對(duì)職業(yè)教育目標(biāo)的思考。“精英”通常意味著是精選出來(lái)的少數(shù)“優(yōu)秀人物”，同樣“杰出人才”似乎也只關(guān)注少數(shù)“人才”，而職業(yè)教育，不管就其所面對(duì)的學(xué)生群體，還是就其教育理念與教育目標(biāo)，其培養(yǎng)的人才是面向社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)的第一線，他們將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一大主要群體。因此，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備“一種舒適而誠(chéng)實(shí)的謀生的手段”，兼?zhèn)浣】档纳顑r(jià)值觀，尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，旨在做一個(gè)平凡而普通的人，而并非“精英”與“杰出人才”。

（三）開拓職業(yè)教育教學(xué)視界

1.從“認(rèn)知領(lǐng)域”到“生活與生命全域”。近代科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論的廣泛影響，勢(shì)必會(huì)波及到教育教學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)教學(xué)論僅把學(xué)生看待為純粹的認(rèn)知體，學(xué)生的任務(wù)是完成特定的認(rèn)知活動(dòng)，教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，而人與人、人與知識(shí)之間的生活關(guān)系被忽略，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活的內(nèi)在感受被忽視，這是對(duì)人類完整生命和現(xiàn)實(shí)生活的分化?！暗覡柼┱J(rèn)為，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從‘生命’或‘整體的人’出發(fā)，應(yīng)當(dāng)始終與生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具有知、情、意的人密切相關(guān)，傳統(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義太偏重人的‘知性’方面，否定了人類生活的豐富多彩，忽視了活生生的生命?！盵10]因此，職業(yè)教育教學(xué)需要發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，即由拓展學(xué)生的“認(rèn)知領(lǐng)域”延展到開發(fā)學(xué)生的“生活與生命全域”，既要按照“科學(xué)世界”中的系統(tǒng)邏輯來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、改造學(xué)生的客觀世界、提高學(xué)生的謀生能力，又要依照人的“內(nèi)在世界”的尺度來(lái)塑造學(xué)生的主觀世界，提升學(xué)生的精神境界。

2.以通識(shí)教育為傳播媒介?！巴ㄗR(shí)教育之通識(shí)就是超越專業(yè)局限而達(dá)到普遍知識(shí)，由普遍知識(shí)達(dá)到人對(duì)自我存在之整全的認(rèn)識(shí)”[11]，通識(shí)教育的根本任務(wù)在于引導(dǎo)人性走向整全。因此，在教學(xué)活動(dòng)以專業(yè)性、職業(yè)性為向?qū)?，生活與生命教育卻略顯不足的職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)狀況下，通識(shí)教育的價(jià)值是不言而喻的。然而，要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育豐富學(xué)生對(duì)自我存在的理解，以及激活他們對(duì)更高知識(shí)的追求，不能僅靠人文課程的開設(shè)和校園文化的“裝飾”，更多的是需要通過(guò)廣泛的閱讀與頻繁的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。

閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，能夠使學(xué)生通過(guò)沐浴人類文明的曙光，提升自我，啟迪心靈。與此同時(shí)，教師自身人格的引領(lǐng)，及其積極的求知態(tài)度與方式，都是通識(shí)教育的重要資源?！敖虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！盵12]通過(guò)喚醒學(xué)生的生活意識(shí)，啟發(fā)他們理解生活的意義，激發(fā)他們享受現(xiàn)時(shí)生活的激情，來(lái)豐盈他們的生活世界。而學(xué)生之間關(guān)于知識(shí)與真理的自由交流，同樣是促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我存在整全性的重要途徑。因此，職業(yè)學(xué)校不僅要為學(xué)生提供閱讀與交流的場(chǎng)所，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種利于學(xué)生交流的活躍寬松的氛圍，通過(guò)積極建設(shè)教師隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)，形成教師與學(xué)生自由對(duì)話的場(chǎng)景。

綜上所述，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類生活意義的失落，技術(shù)統(tǒng)治的危機(jī)，不僅給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，更是給教育事業(yè)的改革帶來(lái)了新的契機(jī)。職業(yè)教育回歸生活世界，是重拾生活之于教育、之于人類的價(jià)值與意義。以通識(shí)教育為傳播媒介，將學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域拓展到生活與生命全域，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的生活價(jià)值觀——尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)一批建設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平凡且普通的“現(xiàn)時(shí)生活人”，是職業(yè)教育回歸生活世界的路徑。

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