邱美瓊， 殷麗萍

（南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌 330031）

內(nèi)山精也，1961年(昭和36年)1月生，文學(xué)博士。1988至1989年，留學(xué)于復(fù)旦大學(xué)，師從王水照。1992年于早稻田大學(xué)研究生院文學(xué)研究科博士課程修業(yè)期滿，2009年以《北宋詩研究:士大夫階層的文學(xué)》獲早稻田大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任職于橫濱市立大學(xué)國(guó)際文化學(xué)部，現(xiàn)為早稻田大學(xué)教育綜合科學(xué)學(xué)術(shù)院教授，宋代詩文研究會(huì)會(huì)刊《橄欖》主編，主要從事宋代詩文尤其是蘇軾詩研究。他在宋詩研究上所取得的成就，部分內(nèi)容已為我國(guó)學(xué)者所了解，但還不夠全面具體。本文試作論述如次，以引起人們對(duì)內(nèi)山先生學(xué)術(shù)成就的進(jìn)一步關(guān)注。

一、宋詩文獻(xiàn)整理

內(nèi)山精也在宋詩文獻(xiàn)整理方面最突出的成果，就是率領(lǐng)幾位同仁譯注的《宋詩選注》(共4卷，平凡社2004－2005年)?！端卧娺x注》為我國(guó)國(guó)學(xué)大師錢鐘書所撰，在我國(guó)古典詩歌選本中堪稱典范。雖然只是一般的詩選，但錢鐘書撰寫的題解和注釋卻非常獨(dú)特，顯示出他讀書破萬卷及對(duì)宋代史實(shí)掌故熟稔于心的學(xué)術(shù)功底，更難得的是他不落窠臼、自定取舍的創(chuàng)新、對(duì)宋詩的透徹了解和對(duì)整個(gè)中國(guó)詩歌發(fā)展流變的全面把握?！端卧娺x注》于1957年出版后，日本學(xué)者小川環(huán)樹寫了《錢鐘書的〈宋詩選注〉》(《中國(guó)文學(xué)報(bào)》1959年10期)一文予以推介，認(rèn)為“宋代文學(xué)史的許多部分，也將由于本書的問世而不得不重新認(rèn)識(shí)和改寫了”。［1］但由于語言的障礙，加上宋詩用事造成的自身的艱深，日本學(xué)者對(duì)此還是很少問津，缺乏了解。所以，1988年開始，內(nèi)山領(lǐng)著“宋詩研究班”(1990年后正式成立為學(xué)會(huì)，即“宋代詩文研究會(huì)”)的同仁們，包括種村和史、保苅佳昭、三野豐浩、矢田博士等，成立“《宋詩選注》讀書班”，一起學(xué)習(xí)研究。他們?cè)谧x書會(huì)上發(fā)表的成果即匯成了此著。此書是對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)成果的日文譯注，所以這本身就成為了中日兩國(guó)學(xué)術(shù)交流互動(dòng)的代表與象征，可謂意義非凡。

完成《宋詩選注》的譯注后，內(nèi)山馬不停蹄，又領(lǐng)著同仁們成立“江湖詩派讀書班”，擬將江湖詩派100多位詩人的詩集進(jìn)行譯注。“江湖詩派讀書班”現(xiàn)階段主要譯注戴復(fù)古詩歌，成果已匯成《江湖派研究》(2009年第1輯)，內(nèi)容有內(nèi)山撰寫的《古今體詩中近世的萌芽——南宋江湖派研究事始》、王嵐撰、內(nèi)山譯的《戴復(fù)古集編刻流傳考》及《戴復(fù)古五律譯注》等。其中，《戴復(fù)古五律譯注》包括對(duì)戴復(fù)古《秋懷》、《晚春次韻》等五律詩32首的譯注，譯注者有內(nèi)山精也、梅田雅子等13位日本學(xué)者和錢志熙、李玨2位中國(guó)學(xué)者。這些譯注的出現(xiàn)，將極大地推動(dòng)日本學(xué)者對(duì)江湖詩派的探討與研究。我們相信，這個(gè)宋詩研究的學(xué)術(shù)群體，一定會(huì)再為學(xué)界獻(xiàn)出更多精品。

二、宋代士大夫的詩歌觀研究

內(nèi)山精也的宋詩研究，貫穿其中的是抓住宋代作為士大夫社會(huì)的特點(diǎn)來論說宋代士大夫體現(xiàn)在詩文或詩文現(xiàn)象中的創(chuàng)作心態(tài)和審美趨向，所以我們從這一部分開始，評(píng)述內(nèi)容都是圍繞著內(nèi)山在這方面的研究來展開的。

內(nèi)山精也接承內(nèi)藤湖南的宋代“近世說”，以“士大夫”的命題作為“內(nèi)藤學(xué)說”在文藝史領(lǐng)域的延伸，注重以士大夫作為創(chuàng)作主體對(duì)唐宋轉(zhuǎn)型的重大作用，撰寫了此方面的系列文章。

這個(gè)系列的第一部分就是宋代士大夫的詩歌觀。如《論蘇軾再仕杭州所作的詩——蘇軾詩論的聲音》(《中國(guó)詩文論叢》1986年)、《蘇軾“元輕白俗”辯》(《新釋漢文大系季報(bào)》2004年101期)、《宋代士大夫的詩歌觀——從“蘇黃”到江湖派》(《橄欖》2005年13期)、《宋代士大夫的詩歌觀——從“蘇黃”到江西派》(《第四屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》2006年)、《宋代士大夫的詩歌觀——蘇軾的“白俗”之評(píng)意味著什么》(《松浦友久博士追悼紀(jì)念中國(guó)古典文學(xué)論集》，研文社2006年)等文，著眼于宋代詩歌的演變，試圖對(duì)宋代士大夫理想中的詩歌觀念進(jìn)行闡說，并通過這種理念與實(shí)際狀況的錯(cuò)位，來分析宋代詩歌史上重要詩風(fēng)的嬗變與衍化。

內(nèi)山認(rèn)為:“在北宋中后期發(fā)生的如下文化現(xiàn)象，即使對(duì)悠久的中國(guó)史來說也是令人矚目的:身為中央的顯官，同時(shí)又是第一流的學(xué)者，又是領(lǐng)袖文壇的作家，此種‘官—學(xué)—文’三位一體型的知識(shí)人連續(xù)地出現(xiàn)?！保?］因此，宋代被稱為士大夫的時(shí)代，科舉出身的高級(jí)官僚掌握了政權(quán)，同時(shí)也由他們構(gòu)成了詩壇的主體，并創(chuàng)造出新的學(xué)說。因?yàn)檫@種復(fù)合性，宋代士大夫的詩歌創(chuàng)作有一個(gè)題材內(nèi)容上的相反運(yùn)動(dòng)模式，即從青年到老年，政治批判詩由多而少，閑適詩由少而多。這是因?yàn)?“當(dāng)詩人把自己看作一個(gè)士大夫，即站在民眾之上領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)與文化的存在時(shí)，作為聯(lián)系社會(huì)與自己的紐帶，或者還作為保障此紐帶的文化手段，社會(huì)、政治批判的題材就理應(yīng)具有其他題材無法比擬的重要意義。這是他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)作為公共人物的氣概而不可缺少的之一?！薄霸诜e累官界履歷的過程中，他們不管自愿與否，都要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)作方式，不再只依理念、理想，以個(gè)人的氣力來行事(這是引起作風(fēng)變化的要因二——看破)。在此基礎(chǔ)上，再加上公平地降臨于所有人身上的從肉體到精神的衰老，使作為詩人的他們更多地轉(zhuǎn)而關(guān)心個(gè)人的生死問題，以及與個(gè)人嗜好相關(guān)的事物。”［2］他們的詩學(xué)觀念亦由重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)到重藝術(shù)技巧，并有著深深的反“俗”心結(jié)。因此，蘇軾對(duì)白居易詩中學(xué)問性要素的缺乏表示不滿，而加以“白俗”的酷評(píng);黃庭堅(jiān)也是出于同樣的理由，而嫌惡晚唐詩，并固執(zhí)地偏好“以學(xué)為詩”型的詩歌。這些，都如實(shí)地表現(xiàn)了宋代詩人對(duì)于其作為士大夫詩人的基本姿態(tài)的頑強(qiáng)守護(hù)。

內(nèi)山的論述，為我們勾勒了宋代詩歌史上以士大夫?yàn)閯?chuàng)作主體的重要詩風(fēng)的嬗變與衍化，并由此深入到宋代的政治、科舉、士人心態(tài)各個(gè)層面，確為高屋建瓴之論。

三、宋代士大夫的詩歌研究

內(nèi)山對(duì)宋代士大夫的詩歌研究，主要扣住了幾個(gè)極為有意思的文學(xué)現(xiàn)象，如王安石《明妃曲》的翻案語、郭祥正“李白后身”說、蘇軾《題西林壁》的表達(dá)意圖、“東坡烏臺(tái)詩案”的流傳及黃庭堅(jiān)與王安石隱性的承傳關(guān)系等，運(yùn)用西方接受美學(xué)、傳播學(xué)的方法，考述印刷術(shù)作為新興的傳播媒體給文學(xué)帶來的重大影響，深入挖掘宋代士大夫的審美心態(tài)與審美趨向，以小見大，見解十分新穎生動(dòng)。

(一)王安石《明妃曲》考

昭君出塞的感人故事為多愁善感的文人提供了文學(xué)的想象空間，有關(guān)創(chuàng)作以晉代石崇的《王明君辭》為濫觴，①歷代歌詠的作品不絕如縷，唐、宋尤多。通過檢索《全宋詩》，兩宋時(shí)以昭君為詠寫對(duì)象的詩人有80余位，作品130余首。王安石在這種浪潮中，于嘉祐年間寫下兩首《明妃曲》，當(dāng)時(shí)即引起轟動(dòng)，名家紛紛唱和。但后代聚訟紛紜，至今爭(zhēng)論不休。圍繞王安石詩的爭(zhēng)論，決不僅僅是兩首小詩的解讀和評(píng)價(jià)問題，而是涉及到一系列歷史、文學(xué)和人生的重大問題。內(nèi)山抓住這一文學(xué)現(xiàn)象，撰寫了《王安石〈明妃曲〉考(上)——圍繞北宋中期士大夫的意識(shí)形態(tài)》(《橄欖》1993年5期)、《王安石〈明妃曲〉考(下)——兼及北宋中期士大夫的意識(shí)形態(tài)》(《橄欖》1995年6期)，對(duì)此進(jìn)行了深入探討，由此剖析北宋中期士大夫的意識(shí)形態(tài)。二文均收入中文版的《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)》一書。

內(nèi)山首先分析了王安石兩首《明妃曲》的內(nèi)容，因其用典較多，文中一一予以揭示，亦為不易;接著，從詩語、詩句、場(chǎng)面設(shè)計(jì)的角度，比較了王安石詩作與前人作品間的異同。對(duì)于此詩的評(píng)價(jià)問題，他歸結(jié)為集中在“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”、“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”兩個(gè)翻案句，其爭(zhēng)議主要在:一是“漢恩自淺胡恩深”等句有無違背儒家倫理的問題;二是對(duì)“翻案”的技巧如何評(píng)價(jià)的問題。關(guān)于第二個(gè)問題，內(nèi)山認(rèn)為:“在昭君詩的系列中，自中唐以降，‘翻案’法便屢被使用，給這個(gè)系列的詩歌增添了新鮮的色彩。在傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展之間，‘翻案’法起到了猶如杠桿一般的作用?，F(xiàn)在，如果全然否定‘翻案’法，全然抹煞包含此法的詩作，則中唐以降的昭君詩便顯得索然無味了。所以，就此系列詩歌的實(shí)際情況來看，‘翻案’的技法具有很大的意義。而王安石《明妃曲》的歷史作用，就是緊接白居易的作品之后，將‘翻案’法的功過都昭示了出來。它引出了同時(shí)代的許多唱和詩，和后世的紛紛議論，這一事實(shí)就足以證明其歷史作用?！保?］33論說尤為到位。

內(nèi)山最為重視的是第一個(gè)爭(zhēng)議焦點(diǎn)。對(duì)此，他重點(diǎn)探索了王安石寄托在招來后世猛烈批判的翻案句中的真意，并論及使《明妃曲》獲得同時(shí)人唱和的北宋中期之言論環(huán)境。內(nèi)山提出，王安石創(chuàng)作的直接契機(jī)是他經(jīng)歷了和王昭君一樣的出塞體驗(yàn)，而其意圖則是:在此稍前，王安石奏進(jìn)的“萬言書”被皇帝和朝廷置之不理，引起了他的失望、不滿，而寄托于該詩的翻案句中。［3］84檢討歷代的評(píng)價(jià)，可以看出北宋中期的讀者都以某種寬闊的胸襟來接受它，而后世則往往采取判斷是非或糾彈作者的態(tài)度，這反映出的是各個(gè)時(shí)期士人的言說環(huán)境問題。

內(nèi)山的論說，以點(diǎn)帶面，從兩首小詩出發(fā)，探討的是一個(gè)時(shí)期及至整個(gè)封建歷史時(shí)期文學(xué)與政治的方方面面，讀來頗多啟益。

(二)郭祥正與“和李詩”

關(guān)于郭祥正與“和李詩”的問題，內(nèi)山精也還是一貫的手法，以小見大，從一個(gè)小小的文學(xué)現(xiàn)象帶出許許多多的問題。

內(nèi)山對(duì)郭祥正關(guān)注的原因，他自己在《李白后身郭祥正及其“和李詩”》一文中說:一是郭祥正不屬于北宋后期的兩大流派王(安石)門、蘇(軾)門之中的任何一派，而是第三類型的詩人，在對(duì)北宋后期文學(xué)進(jìn)行總括性、包籠性的把握時(shí)，郭祥正詩歌研究是必不可少的重要一環(huán);二是郭祥正的“和李詩”是對(duì)次韻這一文學(xué)現(xiàn)象研究的初期實(shí)例，有其重要的研究?jī)r(jià)值。［3］512

基于此，內(nèi)山開始了對(duì)郭祥正的研究。他首先寫了《郭祥正〈青山集〉考(上)》(《橄欖》1990年3期)與《姑蘇紀(jì)游——當(dāng)涂郭祥正關(guān)系遺跡調(diào)查報(bào)告》(《橄欖》2002年11期)兩文，既進(jìn)行歷史的考索，又有現(xiàn)存遺蹤的訪尋。他更為引人注目的是《李白后身郭祥正及其“和李詩”》中對(duì)于“李白后身”說的分析與思考。該文從“李白后身”說的出現(xiàn)、郭祥正以“和李詩”印證“李白后身”的詩歌實(shí)踐、郭祥正詩中的李白形象、郭祥正模仿李白的詩、被稱為“李白后身”的不幸等方面進(jìn)行考察。首先，內(nèi)山考溯了“李白后身”說的最早出處，認(rèn)為梅堯臣《采石月贈(zèng)郭功甫》暗示了郭祥正是李白的轉(zhuǎn)生，②從此，“李白后身”說迅速在士大夫間流傳。梅堯臣的稱贊也客觀地決定了郭祥正的命運(yùn)，郭祥正以后的詩歌實(shí)踐往往以“和李詩”和模仿李白的詩來證實(shí)和扮演著“李白后身”的角色，這其中卻“集中了詩人郭祥正的所有的兩難境地”:一是“李白的神仙形象與作為肉體的人的郭祥正之間，儼然存在著距離。他若要向外部宣揚(yáng)作為‘李白后身’的自己，勢(shì)必就不得不追求李白的形象，如此他越強(qiáng)調(diào)李白脫俗的形象，自己也就越不得不扮演一種脫離世俗的浮云般的離奇古怪的角色”;二是“以‘客寓’、‘放浪’型詩人的性格特征貫穿一生的李白，和執(zhí)著地對(duì)故鄉(xiāng)當(dāng)涂寄予無限愛情的定居詩人郭祥正，二者之間有著難以填平的差距”。所以說，“在與盛唐完全異質(zhì)的北宋后期這樣一個(gè)時(shí)代里，要扮演‘李白后身’，本來就是一個(gè)接近無理的要求。盡管如此，還要主動(dòng)地、極其認(rèn)真地去扮演的詩人，這就是郭祥正?！畎缀笊怼脑u(píng)價(jià)使年輕的他一舉成名了，但是也許可以說，這又一直從反面成為他的巨大的苦惱和兩難境地”。［3］528－529內(nèi)山的分析，辯證地說明了“李白后身”說對(duì)于郭祥正詩歌創(chuàng)作與人生的正負(fù)面影響。這實(shí)際上已不局限于個(gè)體詩人的分析，而是完全轉(zhuǎn)到詩歌流變及時(shí)代變遷、人生思考的層面上了。

(三)蘇軾研究

在詩人個(gè)案的研究上，蘇軾是內(nèi)山關(guān)注得最多的了。蘇軾的次韻詩、《題西林壁》的表達(dá)意圖、“烏臺(tái)詩案”與蘇集傳播，都是他研究的重要論題。

次韻是古體詩詞創(chuàng)作的一種方式，即按照原詩之韻和用韻的次序來和詩。內(nèi)山精也撰寫了《蘇軾次韻詩考》(《中國(guó)詩文論叢》1988年7期)、《蘇軾次韻詩序說》(《早稻田大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》1988年15期)、《蘇軾次韻詩考——以詩詞間所呈現(xiàn)的次韻之異同為中心》(《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》1992年44期)等文討論蘇軾的次韻詩。他認(rèn)為，次韻流行于中唐的白居易、元稹、劉禹錫等人之間，到宋代以降普遍使用。蘇軾的次韻詩，幾近800首，占了他詩作總數(shù)的1/3。在這些次韻詩里，他不但次韻時(shí)人詩友的詩，也次韻古人的詩，甚至還次韻自己的詩。內(nèi)山在文中以計(jì)量數(shù)據(jù)確認(rèn)了次韻詩在蘇軾詩歌中的重大意義，探討了其次韻詩友詩、次韻自作詩、次韻古人詩的手法。他提出，次韻有三種效果:1.游戲性、比賽性;2.對(duì)比鮮明化;3.社交交情。其次韻自作詩主要滿足第二種效果，次韻古人詩可滿足一、二兩種效果，次韻詩友詩則可滿足一、三兩種效果。最后，內(nèi)山精也將筆墨集中于蘇軾次韻詩中蘊(yùn)含最豐富的“和陶詩”，分析了蘇軾寫作大量“和陶詩”的意圖。他說:“因?yàn)榇雾嵤址ň哂惺褂迷婍嵶值奶匦?，所以讀者在鑒賞次韻詩時(shí)，自然會(huì)將它與原詩相互比較。如果原詩已經(jīng)受到當(dāng)時(shí)詩人高度評(píng)價(jià)，那么對(duì)它進(jìn)行次韻，可以說同時(shí)也就意味著會(huì)被拿去跟這樣的詩比較，這就包含了一種危險(xiǎn)性:稍有差池，便難免會(huì)有損此前已經(jīng)確立起來的自己的詩名，成為一個(gè)無謀的行為?！K軾有這樣的自信:即便被拿去跟陶淵明原詩比較，仍足供讀者鑒賞。反過來想，蘇軾持續(xù)創(chuàng)作‘和陶詩’，毋寧說是希望被拿去跟陶詩比較的吧。也就是說，通過‘和陶詩’這樣的實(shí)際作品，來讓滿天下的人都知道，自己乃是陶淵明的真正理解者。”“蘇軾應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，跟原詩形成對(duì)比性才是次韻的妙處所在。”［3］360－361在揭示蘇軾寫作大量“和陶詩”的意圖的同時(shí)，高度評(píng)價(jià)了蘇軾的詩歌創(chuàng)作能力。

《題西林壁》是大家耳熟能詳?shù)淖髌罚撛娛翘K軾游觀廬山后的總結(jié)。詩作先描寫廬山變化多姿的面貌，然后借景說理，以“不識(shí)廬山真而目，只緣身在此山中”指出觀察問題應(yīng)客觀全面。內(nèi)山精也《蘇軾“廬山真面目”考——圍繞〈題西林壁〉的表達(dá)意圖》(《中國(guó)詩文論叢》1996年15期)，則以小見大來探求蘇軾的人生思考。文章從蘇軾的一生和廬山文化史的兩種面貌出發(fā)，來刻畫蘇軾廬山之行的意義，揭示《題西林壁》詩尤其是“廬山真面目”詩句的表達(dá)意圖。他認(rèn)為:“蘇軾的《題西林壁》是他置身于跟陶淵明相同的空間時(shí)，對(duì)陶淵明《飲酒二十五首》其五提出的‘真意’，通過自問自答而最終作出的回答?！保?］327他的著述，將“棲居”于哲學(xué)境界中蘇軾的詩與人生揭示出來，引發(fā)了人們對(duì)蘇軾詩的廣泛關(guān)注。

關(guān)于蘇詩的傳播，內(nèi)山精也著述最豐。其論著有:《“東坡烏臺(tái)詩案”流傳考——關(guān)于北宋末至南宋初士大夫?qū)μK軾作品的收集熱》(《橫濱市立大學(xué)論叢》1996年)、《“東坡烏臺(tái)詩案”考(上、下)——北宋后期士大夫社會(huì)中的文學(xué)與傳播手段》(《橄欖》1998、2000年)《蘇軾的文學(xué)與印刷傳媒——同時(shí)代文學(xué)與印刷傳媒的邂逅》(《中國(guó)古典研究》2001年)、《東坡風(fēng)氣與東坡現(xiàn)象》(《墨》2002年)，其主要論文亦結(jié)集收入《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)》。這些論文著眼于案件審理過程中把民間印刷的詩集當(dāng)作物證的事實(shí)，論述了當(dāng)時(shí)的政治與傳媒、文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，詩案使我們感受到了傳播媒介消極側(cè)面的強(qiáng)烈撞擊，但是這并不意味著傳播媒介的效力都是消極的。蘇軾經(jīng)過詩案，親身體驗(yàn)到了自己的作品對(duì)同時(shí)代人的影響力以及傳媒的功過，這也使他成為了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)充分體驗(yàn)到傳媒功過的詩人。他在《蘇軾的文學(xué)與印刷傳媒——同時(shí)代文學(xué)與印刷傳媒的邂逅》一文中總結(jié)“烏臺(tái)詩案”作為傳播媒介的影響道:“就其影響力來說，和今天的傳播媒介相比，可能微小得難以相提并論。但是，如果同早于北宋前期的時(shí)代那種還沒有對(duì)印刷媒介產(chǎn)生切實(shí)體會(huì)的狀況相比，其差別仍是顯著的。”“至少說，蘇軾以后的詩人，一方面烏臺(tái)詩案這一片不祥的陰影長(zhǎng)久地留在腦海里，另一方面必然在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)將印刷媒體的影響力也考慮在內(nèi)?！保?］292

內(nèi)山的蘇軾研究，都選取了細(xì)小常見而又未曾為人們說透的一些問題，不僅考察的角度新穎，并且在文獻(xiàn)考釋上也極為細(xì)致翔實(shí)。

(四)黃庭堅(jiān)與王安石

文學(xué)史上“蘇黃”并稱，其師承關(guān)系是時(shí)人及后世的共識(shí)。但也有些詩話筆記提到黃庭堅(jiān)師承王安石的。黃庭堅(jiān)的師承是蘇軾還是王安石?內(nèi)山精也《黃庭堅(jiān)與王安石——黃庭堅(jiān)心中的另一師承關(guān)系》(《橄欖》2001年10期;又見莫礪鋒主編《第二屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，江蘇教育出版社2003年)提出黃庭堅(jiān)心中的另一師承關(guān)系是王安石。他認(rèn)為，詩風(fēng)上蘇、黃差異明顯，黃與王實(shí)一脈相傳。他在文中一一比照了王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩歌藝術(shù)特征，指出:1.三人都是進(jìn)士及第，博覽強(qiáng)記，運(yùn)用典故得心應(yīng)手;2.關(guān)于“脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金”的手法，“王安石多次使用‘集句’的手法，蘇軾曾嘗試創(chuàng)作‘集字’，并多用‘隱括’一法”，此手法最終“作為黃庭堅(jiān)的主張盛傳于后世”;3.黃庭堅(jiān)、王安石多效法杜甫，蘇軾則效法陶淵明更多;4.“蘇軾長(zhǎng)于古體，王安石、黃庭堅(jiān)則近體詩更出色;蘇軾用字不尚苦心鍛煉，王安石、黃庭堅(jiān)則精于鍛煉。”［3］494－500可見，黃庭堅(jiān)師承王安石遠(yuǎn)較蘇軾要多，其師承實(shí)質(zhì)上是王安石。他總結(jié)說:“在宋代詩歌歷史上，創(chuàng)造出更踏實(shí)的實(shí)質(zhì)性流派的，實(shí)際上不是‘蘇黃’而是‘王黃’?！保?］507長(zhǎng)期以來，黃、王間的師承關(guān)系為學(xué)界所忽視，雖也有學(xué)者提出過，但并無專論出現(xiàn)，內(nèi)山的探討與結(jié)論有令人耳目一新的效果。

四、宋代士大夫與文化研究

內(nèi)山精也還從與文學(xué)相關(guān)的其他文化現(xiàn)象來研究宋代士大夫的文學(xué)、文化及其心態(tài)。如《宋代八景現(xiàn)象考》(《中國(guó)詩文論叢》2001年20期)就是從繪畫中的“八景”現(xiàn)象來考察的。

五代末北宋初畫家李成畫了一幅“八景圖”，這可能是“八景”之名的正式出現(xiàn)。后來，北宋的宋迪在“八景圖”的基礎(chǔ)上，繪作了“瀟湘八景圖”，共八幅，分別名為平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照。米芾觀后拍案稱絕，給每幅畫題詩寫序，“八景”因此聲名大震，從此受到很多士人的關(guān)注，或繪畫，或吟誦，或以詩配畫，或以畫附詩，這些相關(guān)的文化組合融入了士人們的思想情感、精神寄托以及審美取向。內(nèi)山看準(zhǔn)這一文化符號(hào)，通過對(duì)八景現(xiàn)象的文化淵源、北宋后期士大夫與繪畫、八景圖與八景詩、連章組詩的名勝題詠詩及延展到“近世”的“西湖十景”的考察，探討了其中所蘊(yùn)含的宋代士大夫獨(dú)有的主體心性、詩畫觀、自然觀等，揭示出宋代八景現(xiàn)象的文化史意義。

內(nèi)山還觸論及“八景”文化在日本文化中的滲透與影響，展示了我國(guó)古典文化跨越時(shí)間、空間和文化的差異，在他國(guó)文化世界里綻放的異彩。

五、日本宋詩研究史研究

一直從事宋代文學(xué)研究的內(nèi)山精也，對(duì)宋代文學(xué)的研究狀況也極為關(guān)注。他參與了川合康三主編的《中國(guó)文學(xué)研究文獻(xiàn)要覽(1978－2007)》(日外アソシエ－ツ株式會(huì)社，2008)一書的撰寫，承擔(dān)了宋代部分研究文獻(xiàn)的收集編錄工作，為日本及我國(guó)的研究者，提供了有關(guān)的文獻(xiàn)信息。

另外，內(nèi)山還撰寫了《1980年代以降日本的宋代文學(xué)研究——以詞學(xué)與詩文研究為中心》、《日本宋代詩文研究會(huì)和〈橄欖〉簡(jiǎn)介》兩文，分別由朱剛、益西拉姆譯成中文，發(fā)表于《宋代文學(xué)研究年鑒2006－2007》(武漢出版社2009年)。其中，《1980年代以降日本的宋代文學(xué)研究——以詞學(xué)與詩文研究為中心》一文，將日本戰(zhàn)后的研究者劃分為四代予以了介紹，并結(jié)合日本學(xué)校的課程開設(shè)與素質(zhì)教育揭示出四代研究者的特點(diǎn)。接著，內(nèi)山分1980年代以前的研究成果、1980年代以后的選譯書和影印資料、詞學(xué)、詩文的單行研究著作和譯注、詩文總論、北宋詩文專論、南宋詩文專論以及詩話研究幾個(gè)類目來介紹日本學(xué)者的研究成果，材料翔實(shí)，有述有評(píng)。他還總結(jié)了近年日本宋代文學(xué)研究的特征，即跟海外，特別是跟中國(guó)大陸和臺(tái)灣擁有密切的協(xié)作關(guān)系，認(rèn)為在中國(guó)古典文學(xué)研究的各領(lǐng)域中，像宋代文學(xué)研究領(lǐng)域那樣擁有日中之間頻繁交流的，恐怕不多。至于個(gè)中原因，內(nèi)山指出:第一，宋代文學(xué)研究是后起的領(lǐng)域，故能超越國(guó)家和地區(qū)的差異，容易取得共同的步調(diào)，擁有共同的問題意識(shí);第二，目前日本擔(dān)當(dāng)宋代文學(xué)研究的中堅(jiān)力量，大都擁有留學(xué)中國(guó)的經(jīng)歷，他們擁有更多地與中國(guó)研究者交流的層面和途徑，語言上的障礙也更少;第三，隨著因特網(wǎng)的普及，通信技術(shù)上發(fā)生了革命性的進(jìn)步，研究者之間信息交換快速、便捷。因此，各國(guó)的宋代文學(xué)研究，既保存了各個(gè)國(guó)家和地區(qū)特有的個(gè)性，也形成了相互刺激、相互切磋的良好的交流與互動(dòng)局面?！度毡舅未娢难芯繒?huì)和〈橄欖〉簡(jiǎn)介》則如題所示，介紹了日本宋代詩文的專門性團(tuán)體——宋代詩文研究會(huì)的成立過程與主要研究活動(dòng)，及會(huì)刊《橄欖》所刊載的全部論文，其中還特別提出了宋代詩文研究會(huì)在推動(dòng)日中兩國(guó)學(xué)術(shù)交流方面的貢獻(xiàn)，如在《橄欖》上揭載大陸和臺(tái)灣學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，當(dāng)有中國(guó)學(xué)者來到日本的時(shí)候，創(chuàng)造機(jī)會(huì)邀請(qǐng)學(xué)者講演等。

從內(nèi)山精也發(fā)表和出版的論著來看，他的研究有其獨(dú)具的特色，如視野開闊，整體性強(qiáng);善于抓點(diǎn)，以點(diǎn)帶面;考辨資料細(xì)致翔實(shí);角度新穎，見解獨(dú)到等，很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。內(nèi)山精也以強(qiáng)烈的使命意識(shí)開展其學(xué)術(shù)研究與活動(dòng)，大大推動(dòng)了日本學(xué)界的宋詩研究，促進(jìn)了日中兩國(guó)學(xué)術(shù)的交流與互動(dòng)，對(duì)宋詩的研究作出了很大的貢獻(xiàn)。

注釋:

①明君:即王昭君，名嬙，西漢元帝時(shí)的宮女。西晉石崇作《王明君辭并序》時(shí)，為避晉文帝司馬昭之諱，改稱“明君”，后又被稱作“明妃”。

②梅堯臣《采石月贈(zèng)郭功甫》詩為:采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然。不應(yīng)暴落饑蛟涎，便當(dāng)騎魚上九天。青山有冢人謾傳，卻來人間知幾年。在昔熟識(shí)汾陽王，納官貰死義難忘。今觀郭裔奇俊郎，眉目真似攻文章。死生往復(fù)猶康莊，樹穴探環(huán)知姓羊。

［1］小川環(huán)樹.評(píng)錢鐘書《宋詩選注》［C］//風(fēng)與云——中國(guó)詩文論集.北京:中華書局，2005:263-268.

［2］內(nèi)山精也.宋代士大夫的詩歌觀——從“蘇黃”到江西派［C］//第四屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集.杭州:浙江大學(xué)出版社，2006:226-242.

［3］內(nèi)山精也.傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)［M］.朱剛，益西拉姆，譯.上海:上海古籍出版社，2005.