林逾靜

守住內(nèi)心的“靈魂”

一考生

人生在世，須有立身之本。何為本？我想，就是扎進地層的“樹根”，我們內(nèi)心深處的“靈魂”。如果把人生比作一棵大樹，那么靈魂就是深入地層的樹根，有了它，大樹才會茁壯成長；反之，如果我們失去靈魂，就會像沒有了引力束縛的流星，最終隕落在天際。

莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎，各界人士都在熱議高論，采訪他的人如過江之鯽，文學(xué)愛好者也在突然暴漲，書店里的莫言著作被一搶而空，相干不相干的大學(xué)則競相邀請莫言當名譽教授……面對此情此景，莫言很是淡定，他聲稱自己很希望能夠回到老家高密繼續(xù)安靜地創(chuàng)作。

莫言正因守住了自己的陣地，所以沒有因名利浮華而改變寫作的方向。他堅守自己文學(xué)創(chuàng)作的初衷，堅守內(nèi)心深處的靈魂，對人性進行深入的探討，對人生進行深刻的體悟，于是他寫出了像《我們的荊軻》《蛙》等具有深刻思想的作品，終獲諾獎青睞。

臺灣作家林清玄曾說過，“人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻”。在都市忙碌浮躁的生存狀態(tài)下，林清玄仍能有這樣的感悟，寫出這樣的文字，這離不開他對生活的正確態(tài)度?！耙晃蹲非笪镔|(zhì)和現(xiàn)實的享受，其實內(nèi)心充滿迷惘。”正是林清玄這種對生活從容、淡泊的傳統(tǒng)觀念，使他的作品富有哲理與內(nèi)涵。

林清玄守住了內(nèi)心深處的靈魂，成為了生活的主人。對生活，他并沒有因當今的快節(jié)奏而改變最初的堅守，反而體會得更加透徹。他守著對生活的感悟與深思，讓我們從他所闡述的茶道與佛教中體會出無限的哲思。

反觀劉鐵男，一位原本人人敬羨不已的副部級高官，卻在一夕之間成為了人人唾棄的貪官，究其原因，難道不是他喪失了內(nèi)心深處的靈魂嗎？做人當誠實，做官當清廉，可他呢？造假、受賄、騙套國家貸款。名人、高官若是偏離了內(nèi)心深處的靈魂，他在大眾面前的形象就一落千丈了。在當今這個物欲橫流、發(fā)展迅猛的時代，有太多的事物讓人偏離了初衷，隨波逐流。比如，銷售假奶粉、毒大米的無良商家，肆意排放污水的黑心廠家，還有那向黃埔江扔了成千上萬頭死豬的養(yǎng)殖戶們。是啊，一個人如果失去內(nèi)心深處的靈魂，就如顧城先生筆下因失去地球引力而獲得“自由”的流星一樣，終將在天際隕落。

唯有讓根深扎地層，大樹才會繁盛不衰。守住內(nèi)心深處的靈魂，為自己保留一片純粹的凈土，才能在人生之路上走得更遠。

［點評］文章緊扣“扎進地層的樹根”，用“守住內(nèi)心的靈魂”貫通全篇，中心突出，內(nèi)容充實。作者選用莫言、林清玄的事例，從正面闡述“守住內(nèi)心的靈魂”會得到人們的尊重、世界的認可，切合當前社會的實際，也很有社會意義，具有積極健康的導(dǎo)向；并通過“點”例——劉鐵男，“面”例——“銷售假奶粉、毒大米的無良商家，肆意排放污水的黑心廠家，還有那向黃埔江扔了成千上萬頭死豬的養(yǎng)殖戶們”，點面結(jié)合，從反面闡述“偏離內(nèi)心的靈魂”是極其丑陋、齷齪的。作者選材時善于裁剪，使素材的運用疏密相間，詳略得當。閱卷組專家認為，本文立意上既重生活，又重文化品位，可謂高遠；同時事實論據(jù)新穎、生動、有個性色彩，議論語言很有邏輯性，從不同角度深刻有力地揭示了文章主旨，是一篇有自己真切的認識與思考的佳作。

最樸素的根有最美麗的夢

一考生

詩人為什么愿意變成“樹根”，深深地扎進地層呢？因為地層里最樸素的根，有眾多的根須，蜿蜒曲折，遍布地下。如若不是有根須的支撐，大樹何談大樹，只會一如草芥。

根在地層的痕跡你不會看到，它樸素無華，始終努力地、默默地讓樹枝繁葉茂，讓樹身姿完美！我們也有自己的根。我們自己的根就是內(nèi)心樸素的品質(zhì)。擁有內(nèi)心樸素的品質(zhì)，通過努力就能實現(xiàn)自己的夢想。

根是最樸素的，因為它擁有在黑暗中也能摸索前進的勇氣，在淚水與汗水的灌溉下也能茁壯成長的個性；人的品質(zhì)也是最樸素的，因為它不受外界的影響，不浮躁，不喧嘩，只有在泥土中摸爬滾打，才顯得充盈、明媚、美麗而強大。中國“雜交水稻之父”袁隆平，面對物欲橫流的社會，始終把根扎在那片黑土地上。他穿著水田靴，兩腿沾滿了泥點子，就像一位普通的農(nóng)民一樣，忙碌在田間地頭。他身子瘦小，后背微駝，臉色紅黑，雙手布滿傷痕，比田間的勞動者更像勞動者。正是因為他具有最真誠、最樸素的品質(zhì)，為了雜交水稻，幾乎奉獻了自己的一切——知識、汗水、靈感、心血，才讓夢想化為了現(xiàn)實。

根是最樸素的，即使在喧鬧的城市中也能保持豐富與安靜；人的品質(zhì)也是最樸素的，它樸素得以至于讓人忘記了自己，只是在自己那逼仄的空間為夢想不斷地加油。中國“最美洗腳妹”劉麗，家境貧寒，14歲就輟學(xué)外出打工，掙錢為弟弟妹妹交學(xué)費、貼補家用。她先后到湖北、江蘇等地打工，做過服務(wù)員，當過保姆。后來一直在廈門一家足浴城當“洗腳妹”。為了生計打拼的劉麗，她樸素得以至于忘記了自己，忘記了家庭的艱辛，把辛辛苦苦攢下來的大部分積蓄都捐助給了貧困學(xué)生。一個瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀，正是因為她具有最真誠、最樸素的品質(zhì)，她身上才發(fā)出了圣潔的光芒，才在風雨里長成南國高大的木棉，結(jié)出紅碩的花朵。

在天地之間，我等一如草芥，怎樣才能立足于這世間？唯有擁有一個強大的根，樸素的根，忘了自己卻能被別人記住。古之圣人不都如此嗎？如此，抑或可達逍遙游的境界，不借外物，只憑自己的內(nèi)心，自己的根。

綠蔭濃蔽是每一棵大樹的夢想，可是真正做到的，只有那些根系強大的樹。樹與樹根不是美與丑的對照，而是兩種美的聯(lián)系，樹根的美是樹的美的基礎(chǔ)；像樹根一樣的美，才是最永久的。

最樸素的根有著最美麗的夢，人亦是。

［點評］此文角度獨特，立意深遠。作者較好地理解并準確把握了考題所蘊含的生活態(tài)度、生命質(zhì)量、人生價值等相關(guān)信息，提煉出獨特而深遠的立意——“最樸素的根有著最美麗的夢，人亦是”。其切入點小而準，讀來讓人眼前一亮。同時，文章思辨性強，選材貼切。大樹的成長有賴于強大的根系，人的夢想的實現(xiàn)取決于內(nèi)心樸素的品質(zhì)，作者從大樹的夢想與根的聯(lián)系入筆，由此及彼，由樹及人，闡述人的夢想與“根”的因果關(guān)系，類比推理彰顯了思辨色彩。文章選取的“雜交水稻之父”袁隆平、“最美洗腳妹”劉麗兩個論據(jù)，緊契觀點且富有時代感。作者在敘例、析例過程中，行文用語飽含感情，像“一個瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀，正是因為她具有最真誠、最樸素的品質(zhì)，她身上才發(fā)出了圣潔的光芒，才在風雨里長成南國高大的木棉，結(jié)出紅碩的花朵”等，可以說感染力十足。

我愿變成一段樹根

一考生

那一天晚上，和謝燁相對而坐。她正在翻看我的詩集。

“謝燁，有什么好翻的呢？”我說。

“顧城，你的《一代人》寫得多好！”謝燁說著便朗誦了起來：

黑夜給了我黑色的眼睛，

我卻用它尋找光明。

“這是在寫經(jīng)歷過‘文革’的我們這一代人?！蔽艺f。

“是啊。我們這一代人，經(jīng)歷過苦難，也學(xué)會了思索，在思索中有的是對未來的追求?！敝x燁說。

“可能就是因為概括出了這一代人的特點，所以這首詩在當年才獲得了《星星》詩歌獎吧?！蔽艺f。

“我覺得也是。你的《攝》也不錯?！敝x燁說著，又讀了起來：

陽光

在天上一閃

又被烏云埋掩

暴雨沖洗著

我靈魂的底片

“這首詩也是在寫我們這一代人，遭遇過不幸，按說最容易沉淪，但事實卻是大多數(shù)人都不失信仰，有一個偉大的靈魂?！?/p>

“是啊。這也是你的這首詩讓人喜歡的原因吧。你的詩，空靈，富有幻想，切入角度新穎，但這些東西的背后，是你能夠扎根于生活的土地，善于思索。我覺得，你最近寫的詩似乎不如以前厚重了，這是不是我們離開祖國太久的緣故呢？你寫作的根應(yīng)該是在故土！”謝燁一口氣說了這么多。

“今天我還收到了我父親的信，他談到了1980年10月我寫的《不要說了，我不會屈服——在即將崩坍的死牢里，英雄這樣地回答了敵人》。這是一首禮贊英雄的詩。父親說，離開了生養(yǎng)自己的故土，這樣的詩怕是以后寫不出來了。他接著說，長期生活在國外，也就難以接地氣。沒有地氣的詩歌，又怎么會有生命力呢？要想成為大詩人，還是生活在國內(nèi)靠譜些。”我說。

“你的父親寫了那么多年的詩，是國內(nèi)著名的詩人，也這么認為。我想，他的感覺是不會錯的。對你來說，現(xiàn)在有個選擇，這就是：是為了安逸的生活留在國外呢，還是為了詩歌回歸祖國？”謝燁說。

“是啊，這還真是一個問題?！蔽艺f。

時間不知不覺到了10點，謝燁休息去了。習慣熬夜的我，坐在寫字臺前，回味著今天晚上和妻子謝燁的談話及父親來信的內(nèi)容，拿起筆寫下了《憂天》：

我仰望著夜空，

感到一陣驚恐：

如果地球失去引力，

我就會變成流星，

無依無附在天宇飄行。

哦，不能！

為了拒絕這種“自由”，

我愿變成一段樹根，

深深地扎進地層。

［點評］這是一篇構(gòu)思新巧的想象作文，具有如下特點：1.巧用對話寫文章。福建高考作文題給出的是朦朧派詩人顧城的《憂天》，本文作者便用顧城和其夫人謝燁的對話來作闡釋。晚間對話，你一言，我一語，都是從心靈深處流出，讓人感到溫馨，更樂意接受。2.妙引詩句添韻味。福建高考作文，要求在議論文和記敘文中選擇一種來寫，也就是不允許寫詩歌。詩歌語言含蓄雋永，作者便在所寫的記敘文中妙引顧城的詩歌《一代人》《攝》等，從而給文章增添了新的韻味。3.將“我”異化新意來。本文用顧城的口吻來寫，讓人意想不到。在一般人看來，“我”就是現(xiàn)實生活中的自己，而作者則將“我”異化為顧城，自然、新穎、別致。這樣處理，也便于作者行文，便于直接表現(xiàn)文章主旨。

做“流星”還是做“樹根”

一考生

在人生道路的前行過程中，每個人都有自己的追求。有人愿做閃亮夜空的“流星”，一展瞬間的壯觀輝煌；有人愿做扎進地層的“樹根”，過一種平凡自在的生活；也有人愿做……其實，不同的人，有不同的性格、不同的思想，當然就有不同的追求，做“流星”還是做“樹根”，又有什么高下呢？

不同的追求，當然會有不同的結(jié)果。喬布斯在事業(yè)上，與他的伙伴就體現(xiàn)了不同的追求。喬布斯為蘋果公司而奮斗，可以說他的追求都體現(xiàn)在“蘋果”上。而他的事業(yè)伙伴，卻在蘋果公司發(fā)展期間毅然決然賣掉了在公司的股份，回歸平靜悠閑的生活，他追求的是自在快樂的生活。很明顯，喬布斯和他伙伴的追求并不相同：喬布斯得到了輝煌的成就，但生命短暫；他的伙伴生活平淡，但余味悠長。我們不能評判他們哪個更好，但他們收獲了屬于自己的人生。

不同的追求，只要能彰顯生命的意義，都值得稱道。沈浩，小崗村的書記，他不辭勞苦，始終站在人民的前列，帶領(lǐng)他們摸索前行，最終心力交瘁，倒在了時時刻刻工作的崗位上。李靈，河南師范的一名畢業(yè)生，她為了讓留守兒童有受教育的機會，用自己的錢辦起希望小學(xué)。她頂烈日、冒酷暑當街收廢報舊書，二十七歲的容顏因過度操勞而不再靚麗。他們不同的追求，卻同樣彰顯出生命的意義：沈浩的生命雖然短暫如一顆“流星”，卻永遠活在小崗村人民的心里、全國人民的心里；李靈雖平凡如扎根地層的“樹根”，卻成為孩子們眼中最美的校長。難道他們不值得我們稱道嗎？

追求雖不同，但心無旁騖、奮斗不止卻相同。再美麗的藍圖，在懶漢的手里也是一張廢紙；而奇幻小說《少年派的奇幻漂流》在李安的手里就成了電影大作。這是為什么呢？李安的電影之所以能得到那么多影迷喜愛，正是由于他驚人的毅力。他為了得到投資，將小說原稿整整修改了四百多稿，為了讓投資人更加清楚明白，又制作了一段七分多鐘的動漫幫助理解。這整整用了兩年時間。后來為了使3D技術(shù)達到最好的效果，又花費三年時間將電影效果精確到每個水分子的質(zhì)感。李安為了自己的追求，義無反顧地奮斗的精神，難道不是我們所欠缺的嗎？司馬遷何以能為《史記》傾盡15年光陰？李時珍怎么能為《本草綱目》研究27年？馬克思又怎會耗費40年心血寫出《資本論》？他們都是為了自己的追求，心無旁騖，為之奮斗。

朋友，在人生前行的路上，不要在意是做“流星”還是做“樹根”，關(guān)鍵在于你能否為自己的追求奮斗不息，并彰顯出生命的意義。

［點評］這是一篇主旨深刻、構(gòu)思有匠心的高分作文?？忌鷽]有按常規(guī)出牌，而是從對“流星”、“樹根”的詮釋中合理地推導(dǎo)出“不同的人，有不同的性格、不同的思想，當然就有不同的追求”、“不要在意是做‘流星’還是做‘樹根’”的觀點，可謂獨辟蹊徑，亮人眼眸。布局方面，文章采用層進式結(jié)構(gòu)，“現(xiàn)象”、“目標”、“條件”三個部分漸次推進，邏輯嚴謹，思路清晰。綜觀全文，作者在立意、選材、篇章、語言運用方面都精心謀劃、巧妙安排（如喬布斯、李安等例證均很典型），成為優(yōu)卷自然在情理之中。

志存高遠 務(wù)實進取

一考生

明代大學(xué)者王守仁曾說：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所抵乎？”這就是說人若無“高遠志向”這一引力的牽導(dǎo)，就可能隨波逐流，無依無附，枉費生命。

志存高遠，生命才彰顯其存在的價值。正如馮夢龍詩云：“男兒不展風云志，空負天生八尺軀?！边h大的志向，崇高的理想，可以最大限度地挖掘、釋放人的潛能，助我們成就一番偉業(yè)。少年周恩來立志“為中華之崛起而讀書”，青年毛澤東懷抱“改造中國與世界”的凌云壯志；魯迅棄醫(yī)從文，旨在喚醒國民麻木的靈魂；袁隆平高中畢業(yè)，就確立了“我唯一的選擇就是成為一個農(nóng)業(yè)科學(xué)家”的理想。古往今來，無數(shù)仁人志士，無不因其宏偉的抱負、執(zhí)著的理想，而指引著自己的人生航船向著壯麗的彼岸勇往直前，譜寫出驚天地、泣鬼神的輝煌篇章。

當一個生命個體把為了多數(shù)人更好地活著，作為畢生努力奮斗的目標，他生命的意義將重于泰山。而如果一個人活著，只是為一己私利而蠅營狗茍、見利忘義，那么他活著的價值就比鴻毛還輕，他們的劣行惡跡，將永遠刻在歷史的恥辱柱上。封建王朝歷代的暴君虐臣們，他們身居高位，醉生夢死，魚肉百姓，為所欲為，以此作為人生的唯一追求和樂趣。在這種志向的牽引下，結(jié)果是“他活著，別人就不能活”，可以想見這些自高自大、自私自利者，會有怎樣的可悲下場。

高爾基說得好，“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會越有益”。人是社會的人，只有當他把自己的志向定位在正確的坐標點上，他才能真正發(fā)揮自己的聰明才智，服務(wù)社會，造福人類，這樣的人生才是有意義的。

謝覺哉曾說：“神圣的工作在每個人的日常事務(wù)里，理想的前途在于從一點一滴做起?！备哌h志向的成功實現(xiàn)，必須靠腳踏實地的進取。光有美麗的夢想，而不能付出辛勤的汗水，畏懼拼搏中的種種挫折，那么志向終將成為鏡花水月。物理學(xué)家居里夫人歷經(jīng)幾萬次的提煉，處理了幾十萬噸礦石殘渣，才得到0.1克的鐳鹽，測定出它的原子量，證實鐳元素的存在。氣象學(xué)家竺可楨數(shù)十年如一日地堅持野外實地觀測、調(diào)查，才終于寫成《物候?qū)W》等重要著作，成為中國現(xiàn)代物候?qū)W的開創(chuàng)者和推動者。任何發(fā)明創(chuàng)造、遠大志向的最終達成，無不奠基于涓滴細流般的身體力行的實踐。

青年人往往都是激情洋溢的理想主義者，有豪邁的誓言，有高尚的追求，但是也常常缺乏實干的態(tài)度、持之以恒的意志，而難免流于心高氣傲的浮躁，陷入志大才疏的怨艾?！扒Ю镏?，始于足下；九層之臺，起于壘土。”只有點燃夢想的火炬，并以沉穩(wěn)、堅韌的意志，扎根于辛勞的實踐，才能抵達那奇麗的巔峰。

［點評］這是一篇情理并茂的議論文，題目表明了中心論點。開篇引王守仁名言破題，點扣材料中“引力”、“無依無附”等關(guān)鍵詞。本論部分分三層，前兩層是先正后反，對比論證，闡述“志向”這一引力場對于人生的導(dǎo)向作用；第三層深入論述高遠志向的達成需要腳踏實地、努力奮斗的支撐。這一部分擺事實、引名言、講道理，內(nèi)容充實。結(jié)尾部分結(jié)合當下青年的特點，回扣材料，進一步強調(diào)植根實踐才能使夢想開花結(jié)果的道理，有機照應(yīng)了標題。

空談會誤事，實干見成效

一考生

與其做一顆無依無附地飄行在天宇的流星，不如做一段樹根，深深地扎進地層。在日常生活中，我們也要擁有樹根“深深扎進地層”的精神，道理不言而喻：空談會誤事，實干見成效。

人生的確如此，夢想并不會因為你的空談而實現(xiàn)，只有擁有實干的精神，用自己的打拼、自己的奮斗，才能得到豐碩的果實。

莫言的成功，不僅得益于其魔幻現(xiàn)實主義的巧妙運用，還離不開他的實干精神。君不見，他扎根高密鄉(xiāng)村幾十年，致力于打造鄉(xiāng)土題材作品；君不見，他將自己的切身體會融入字里行間；君不見，他寫下的是源于生活又高于生活的傳世佳作。

如果莫言的作品脫離了現(xiàn)實，毫無根據(jù)地高談闊論，它們還會擁有這么大的魅力嗎？俗話說：“站在岸上學(xué)不會游泳。”可以說，實干精神在一定程度上造就了莫言的成功。

鄧小平曾經(jīng)說過，沒有實干，就談不上實現(xiàn)人生理想和奮斗目標。袁隆平的事跡想必大家耳熟能詳。忘不了他叮囑學(xué)生“僅僅埋在實驗室里是種不出莊稼”的教導(dǎo)，忘不了他在烈日下黝黑的皮膚沁出的豆大汗珠，忘不了他躬耕隴畝時剛握獲獎證書的手又沾上了泥土。

如果袁隆平一味做著在稻穗下乘涼的美夢，卻在實驗室里吹空調(diào)，他還會演繹一個又一個田間的神話，從而解決世界上大多數(shù)人的吃飯問題嗎？冰心如是說：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！笨梢哉f，正是因為袁隆平心懷夢想的同時腳踏實地，講求實干，他才一步一個腳印地走向了成功。

如果不能腳踏實地，終將誤事、誤國。翻開史書，因空談?wù)衼韾汗奁拿婵撞粍倜杜e。趙括紙上談兵，因戰(zhàn)敗而悔恨的眼神仍歷歷在目；馬謖盲目指揮痛失街亭，因敗北而沮喪的淚水還未完全蒸發(fā)；歷代國君耽于聲色、摔下龍椅的悶響，還在我們的耳畔縈繞。

我們應(yīng)牢記“空談會誤事，實干見成效”的忠告。暢游紅學(xué)海洋，我們不妨學(xué)周汝昌“為芹辛苦見平生”的執(zhí)著；眼觀世界政壇，我們何不學(xué)一學(xué)奧朗德“改變就是現(xiàn)在”的熱情？我們的確要仰望星空，更需要腳踏實地。我們青少年要想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就應(yīng)謹遵習總書記“空談?wù)`國，實干興邦”的教導(dǎo)，步步踏實，不尚空談，共同描繪祖國的美好明天。

空談會誤事，實干見成效。只有實干，我們才能如樹根般深深地扎進地層，在華夏大地上烙下自己的足跡。

［點評］本文突出的特點有二：1.論據(jù)多樣，論證透徹。開篇緊扣材料，開門見山地提出“空談會誤事，實干見成效”的觀點，而后通過著名文學(xué)家莫言、科學(xué)家袁隆平為夢想扎根基層實干的典型事例，從正面加以佐證，接著由點到面，運用排例，從反面略舉趙括、馬謖的事例進一步闡述觀點，又從正面略舉周汝昌、奧朗德的事例對觀點加以強化。事例論證、引用論證、假設(shè)論證、正反對比論證等多種論證方法的運用，使文章觀點具有不可辯駁的說服力。2.妙用修辭，語言形象。除了議論文必備的嚴謹性外，本文語言還具有議論文難得的生動性、形象性，這得益于引用、排比、反問多種修辭手法的綜合運用。如文章引用鄧小平、袁隆平、冰心、周汝昌、習總書記、奧朗德等不同領(lǐng)域名人的名言，又引用了俗語，這些中外名言和俗語的引用，既有力地增強了說理的嚴謹性，也亮化了文章語言，使全篇文學(xué)色彩濃郁。

守住寂寞，拒絕浮躁

一考生

“我愿變成一段樹根，/深深地扎進地層”，“樹根”在地層是黑暗的，是寂寞的，但它正是在黑暗、寂寞中吸收養(yǎng)料，才讓大樹枝繁葉茂。由此聯(lián)想，面對現(xiàn)今喧囂浮華的社會，一個人只有心靈耐得住外界的紛擾，守住寂寞，人生才會更加美好。

深深扎進地層的“樹根”，只有耐得住黑暗的寂寞，才能長成參天大樹；同樣，人只有耐得住生活、事業(yè)和心靈的寂寞，才能在潛心修行中讓自我得到升華。我國的文學(xué)大家錢鐘書，潛心專注于編寫《管錐編》《談藝錄》，在“文化大革命”的動蕩期依舊恬靜淡泊，耐住浮躁與寂寞，于牛棚中讀書、著文。這就是一種對寂寞的堅守品質(zhì)。錢鐘書先生之所以能夠?qū)W貫中西，游走于古今，正是因為他耐得住文人研究學(xué)問、鉆研難題的寂寞，摒棄對外界紛繁迷眼的物質(zhì)的追求和享受，所以他的人格魅力持久彌香。

古往今來，大凡有成就的人正是因為懂得耐住寂寞，專注事業(yè)，人生才更加美好。蘇軾面對荒涼寂寞的黃州，依舊笑吟“也無風雨也無晴”；中國“無動力帆船航海第一人”翟墨心懷夢想，獨自一人耐住旅程中的寂寞與艱辛完成壯舉；李桂林、陸建芬夫婦在大山里為孩子們?nèi)鱿孪Ｍ姆N子，在寂寞中堅守18年……他們生活的時代不同，事業(yè)不同，卻共諳一個相同的人生真諦：人生的奮斗旅程是充滿寂寞與艱辛的，唯有守住心靈的寂寞，始終默默無悔地執(zhí)著于自己的夢想和事業(yè)，我們的人生之樹才能由此綻放艷麗的花朵，從而在收獲的季節(jié)結(jié)出累累碩果。

與此相反，當代某些所謂的“大師”卻無法堅守住寂寞，總是受到高利益、好名聲的刺激與驅(qū)使，胡亂造假論文，東拼西湊寫文章，連夜印刷只為追求銷售量。急功近利的舉動，只會使原本平靜如水的心變得浮躁空虛，當然更不會有鴻篇巨著問世。我想，這就是不懂耐住寂寞，拒絕塵世浮躁誘惑的后果。

塞林格寂寞堅守，寫出了《麥田里的守望者》，令人敬佩；莫言寂寞堅守，成為中國首位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，令人景仰；羅陽寂寞堅守，托起了航空母艦艦載機殲-15，令人動容……

面對喧囂浮華的社會，我們應(yīng)該拒絕浮躁，像“深深地扎進地層”的樹根一樣，耐得住黑暗，耐得住寂寞。

［點評］本文主要有兩大優(yōu)點：一是思路清晰，事例翔實。文章按“總—分—總”結(jié)構(gòu)組合，層次分明，正反對比鮮明。正面素材中“錢鐘書”是詳例，“蘇軾”、“翟墨”、“李桂林陸建芬夫婦”是略例；兼有反面素材“某些所謂的‘大師’”，這些例子貼近現(xiàn)實，很有時代針對性，它們點面結(jié)合、正反相對，有力地論證了“面對現(xiàn)今喧囂浮華的社會，一個人只有心靈耐得住外界的紛擾，守住寂寞，人生才會更加美好”的觀點。二是文筆優(yōu)美，富于意蘊。像“所以他的人格魅力持久彌香”、“我們的人生之樹才能由此綻放艷麗的花朵，從而在收獲的季節(jié)結(jié)出累累碩果”等，妙用比喻修辭；“塞林格寂寞堅守，寫出了《麥田里的守望者》，令人敬佩……”這組排比句也有特色，很好地展現(xiàn)了作者的語言功底，也提升了文章的文化底蘊。

自由與束縛

一考生

說起自由，那一定會是近乎所有人想追求的目標?？墒牵昝赖淖杂烧娴拇嬖趩幔科鋵?，這世上總會有一種限制束縛著我們。只有有了束縛，自由才會被我們發(fā)現(xiàn)，束縛有時比自由更重要。

兩千年前的莊子對自由是向往的，他想追求的是一種“無所待”的“御風”境界，縱使這種自由還不是那完美的自由，可是終其一生，莊子也還是沒能達到那種“御風”的境界。他為此付出了無數(shù)努力，可換來的卻是心靈的安慰。反觀現(xiàn)在，我們真的應(yīng)該反思一下，什么是真正的自由。

哲學(xué)中有個經(jīng)典的概念，那就是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。相對與絕對的辯證統(tǒng)一簡單點來說只有八個字——“沒有絕對，只有相對”。同樣的，自由也符合這個觀點，自由與限制是相對的，自由永遠也不會是絕對的自由，它只會是相對的自由，自由中必定包含著限制，限制之中也必定包含著自由。絕對的自由只是一種空想，我們只能對其望而卻步。而我們要追求的，應(yīng)該是那帶著些許限制的自由。

即使在《圣經(jīng)》中所描述的伊甸園中，也沒有絕對的自由，亞當和夏娃也不是絕對自由的，他們同樣受著上帝的限制，他們也不能吃善惡樹上的果實，他們依舊被束縛著。

人類社會在不斷地發(fā)展，其過程明顯顯示了人類對自由的向往。從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，又從封建社會到資本主義社會和社會主義社會，乃至共產(chǎn)主義社會，最明顯的變化就是自由和民主的變化。奴隸社會中身為奴隸的人們，基本上沒什么自由，整個人甚至連思想都歸奴隸主說了算?？傻搅朔饨ㄉ鐣`制度基本上被取締了，人們的自由進程進了一大步，不過封建社會的皇帝卻也限制著我們的自由。到了資本主義社會和社會主義社會，皇帝制度被取消，人們的自由到了前所未有的高度，可是在這背后，一樣?xùn)|西也在悄然發(fā)展著，那就是道德和法律，自由在發(fā)展，限制也在發(fā)展。尤其是我們中國，一直在強調(diào)法治社會，我們在追求的其實也是限制。

絕對的自由意味著什么？意味著隨心所欲，意味著為所欲為，可是人真的能隨心所欲、為所欲為嗎？答案當然是否定的。在人類社會中，人們存在著道德，存在著法律，這些都限制著人們的自由。人類是一種存在著智慧，存在著感性和理性的生物，每個人都有著各自獨立的思想，如果你想要這樣做，可另一個人卻不愿你這樣做，那么他就是在限制你，可以說世上有兩個人，就會有束縛。如果沒有束縛，世界會怎么樣？那時世界將再也沒有秩序，殺人、搶劫、偷竊都不會再是犯罪，我想那樣的社會很快就會滅亡吧。

回到現(xiàn)實，我們不應(yīng)該妄想去追求那些沒有束縛的自由，我們應(yīng)追求的是自由與束縛并存的那種自由。我想，只有這種自由，才會讓我們的社會變得更加和諧。

［點評］本文作者開篇明確寫作中心，解答了自由與束縛之間的關(guān)系——“只有有了束縛，自由才會被我們發(fā)現(xiàn)，束縛有時比自由更重要”。然后從不同角度深入解讀這一中心，每個部分都以樸素的語言進行著理性的思考。對莊子的分析，充分理解了自由的境界；對《圣經(jīng)》的思考，深刻體會了自由的本質(zhì)；對社會制度的認識，以一種客觀的態(tài)度作出了恰當?shù)脑u價。文章能夠?qū)⑹吕c理論有機地融合在一起，在列舉、分析事例時，持論辯證，語言嚴密，且在最后的總結(jié)中，以思辨性論述得出了客觀、全面的觀點。