董莉榮

（肇慶學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

英語(yǔ)中的“public signs”一詞，譯成漢語(yǔ)即“公示語(yǔ)”?！肮菊Z(yǔ)是公開(kāi)和面對(duì)公眾，告示、指示、提示、顯示、警示、標(biāo)志與其生活、生產(chǎn)、生命、生態(tài)、生業(yè)休戚相關(guān)的文字及圖形信息”[1]。它是一種出現(xiàn)在公共場(chǎng)所的應(yīng)用范圍廣泛的特殊文體，其目的是為人們?cè)谑场⒆?、行、游、?gòu)、娛等方面起到一定的指示或引導(dǎo)作用。

漢英雙語(yǔ)公示語(yǔ)的出現(xiàn)是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，在北京、上海、廣州等一些國(guó)際化大都市和桂林、杭州等國(guó)際旅游目的地城市，雙語(yǔ)公示語(yǔ)成為了中國(guó)展示自己國(guó)際形象的一個(gè)窗口，同時(shí)又是折射城市素質(zhì)與文明程度的一面鏡子?？梢哉f(shuō)，翻譯得規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的公示語(yǔ)可以為一個(gè)城市的形象增光添彩，相反，不規(guī)范的公示語(yǔ)不僅會(huì)給外國(guó)友人的旅游與生活帶來(lái)不必要的麻煩，而且有損于一個(gè)城市的國(guó)際形象。

因此，漢語(yǔ)公示語(yǔ)的英譯與其它文體的翻譯相比，有著特殊的意義。漢語(yǔ)公示語(yǔ)的英譯不應(yīng)被看成純粹為了裝飾和美化，它是為了給不懂漢語(yǔ)的外國(guó)友人在華工作、學(xué)習(xí)和生活提供幫助，所以要更加關(guān)注譯入語(yǔ)讀者——來(lái)華的外國(guó)友人的感受，要注意中西語(yǔ)言文化和思維方式等差異，仔細(xì)體會(huì)漢英公示語(yǔ)的不同的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言與目的語(yǔ)信息的有效傳遞，從而使?jié)h語(yǔ)公示語(yǔ)的英譯更加規(guī)范。

一、漢英公示語(yǔ)的對(duì)比

漢英兩種語(yǔ)言的公示語(yǔ)有許多相似之處，從語(yǔ)言上來(lái)看，都表現(xiàn)為語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)短小，內(nèi)容簡(jiǎn)約；從功能上來(lái)看，都具有“指示性、提示性、限制性、強(qiáng)制性四種突出的應(yīng)用功能”[2]。然而，由于中西方文化傳統(tǒng)、思維方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用習(xí)慣的不同，使得漢英兩種語(yǔ)言的公示語(yǔ)表現(xiàn)出很大的差異。

（一）文化層面的差異

文化與語(yǔ)言密切相關(guān)，一個(gè)民族的文化會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生深刻影響，而“任何一種語(yǔ)言都是特定的社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且根植于特定的文化背景”[3]。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性，崇尚開(kāi)拓、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)；相反，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)群體觀念，是以群體為核心的文化，它貶抑個(gè)體意識(shí)，崇尚謙虛、謹(jǐn)慎、含蓄、內(nèi)斂。西方文化被稱(chēng)為“我文化”、“個(gè)人價(jià)值至上文化”或“個(gè)人主義文化”；中國(guó)文化被稱(chēng)為“我們文化”，“社團(tuán)價(jià)值至上文化”或“集體主義文化”[4]。西方的價(jià)值系統(tǒng)以權(quán)利為基礎(chǔ)，重視個(gè)體權(quán)利的維護(hù)，而中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)則以義務(wù)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人及群體的義務(wù)的履行[5]。

在公示語(yǔ)中，這種文化現(xiàn)象表現(xiàn)為我們可以為了多數(shù)人的公共利益而使用具有較強(qiáng)權(quán)威性的禁止用語(yǔ)，而西方國(guó)家的公示語(yǔ)用詞大多比較委婉，避免使用強(qiáng)加性的禁止用語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的“請(qǐng)勿使用非麥當(dāng)勞食品和飲料”、“閑人莫入”、“請(qǐng)勿疲勞駕駛”等命令式的公示語(yǔ)對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)司空見(jiàn)慣，完全可以接受，但西方人會(huì)覺(jué)得其語(yǔ)氣太過(guò)于嚴(yán)厲而生硬，看了很不舒服。他們會(huì)反話正說(shuō)，“采用表述肯定而表意否定的手法”[6]，將其表述為“Consumption of MacDonald foods only”、“Admission by invitation only”、“Stay alert,stay alive”，等等。西方人看了這樣的公示語(yǔ)會(huì)有種個(gè)體被尊重的感覺(jué)，就會(huì)更愿意接受和配合此類(lèi)規(guī)定。

（二）思維方式的差異

“思維方式與語(yǔ)言之間存在互相制約、互相影響的關(guān)系”[7]。左飚認(rèn)為，“在思維方式上，西方文化如同直線切劃，細(xì)分明析，注重抽象推理；中國(guó)文化猶如圓環(huán)內(nèi)封，綜觀合察，尋求直覺(jué)頓悟?！盵8]西方人直線思維的特點(diǎn)表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是英語(yǔ)更重邏輯推理，抽象思維；表現(xiàn)在語(yǔ)序上，就是英語(yǔ)的表達(dá)語(yǔ)序常常是先果后因，重心在前；而中國(guó)人曲線思維的特點(diǎn)則造成其習(xí)慣于把事物作為整體來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)，慣于形象思維，在語(yǔ)序上即表現(xiàn)為先因后果，重心在后。

公交車(chē)上的公示語(yǔ)“乘客須知：發(fā)生火災(zāi)時(shí)，請(qǐng)用榔頭擊碎車(chē)窗玻璃逃生”，句子注重起承轉(zhuǎn)合，看起來(lái)流散疏放，不慍不火，卻實(shí)現(xiàn)了最終的表達(dá)目的——提醒乘客如何自救，是中國(guó)人環(huán)性思維的體現(xiàn)。而對(duì)應(yīng)的英文公示語(yǔ)“Attention:strike the window with this hammer for escape in case of fire”,西方人的線性思維在此語(yǔ)中可見(jiàn)一斑。“Attention:strike the window”放在句首，讓處于危急關(guān)頭的乘客一目了然，給乘客提供的信息由主到次依次展開(kāi)，條理清晰。

在城市綠地上我們經(jīng)?？梢?jiàn)“小草微微笑，請(qǐng)你繞個(gè)道”的公示語(yǔ)，讀起來(lái)瑯瑯上口，會(huì)讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想——如此嬌嫩的小草，讓你如何忍心踐踏？但如此美妙的意境卻會(huì)讓外國(guó)游客心生困惑：“小草微笑”與“不踐踏草地”二者有何相干？這種語(yǔ)用差異恰恰反映了中西方思維方式的沖突與碰撞——中國(guó)人重形象思維，而西方人慣于抽象思維。此時(shí)，“Keep off the grass”更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

高壓電周?chē)?jīng)常會(huì)用“高壓危險(xiǎn)”的公示語(yǔ)以告誡路人不得靠近，英語(yǔ)中亦有“Danger:high voltage”的提示，語(yǔ)序與漢語(yǔ)完全顛倒，先果后因，強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)在即，目的是為了更好地引起人們的警惕。

（三）語(yǔ)言表達(dá)方式的差異

英語(yǔ)與漢語(yǔ)分屬于不同的語(yǔ)系，所以其語(yǔ)言表達(dá)方式有很大的差異?！坝⒄Z(yǔ)是屈折語(yǔ)，其動(dòng)詞的使用由于形態(tài)變化而受到很大的限制”[9]。正因如此，漢語(yǔ)公示語(yǔ)中多用動(dòng)詞，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化傾向，而英語(yǔ)公示語(yǔ)中慣用名詞、動(dòng)名詞、形容詞、介詞短語(yǔ)等表現(xiàn)動(dòng)作意義。英語(yǔ)的名詞優(yōu)勢(shì)使得其靜態(tài)特征體現(xiàn)得淋漓盡致。僅舉數(shù)例：

免費(fèi)入場(chǎng)/Admission free,油漆未干/Wet paint,嚴(yán)禁停車(chē)/No parking,現(xiàn)在營(yíng)業(yè)/Open now,此門(mén)停用/Out of use。

以上例子中漢語(yǔ)文本的“入場(chǎng)”、“干”、“停車(chē)”、“營(yíng)業(yè)”、“停用”等動(dòng)詞，在英文文本中都采用了詞類(lèi)轉(zhuǎn)換的方法，相應(yīng)地?fù)Q成了名詞、動(dòng)名詞、形容詞、介詞短語(yǔ)等，實(shí)現(xiàn)了由“動(dòng)態(tài)”到“靜態(tài)”的轉(zhuǎn)化，行文順暢自然、靈活多變而簡(jiǎn)潔。

（四）語(yǔ)言風(fēng)格的差異

漢語(yǔ)擅長(zhǎng)運(yùn)用各種修辭，排比、對(duì)偶、押韻等修辭手法的運(yùn)用使得語(yǔ)言在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上給人以美感?！皾h語(yǔ)修辭講究詞句整齊對(duì)仗、音韻和諧，重視凝練概括，喜歡辭藻華麗、渲染烘托”[10]。漢語(yǔ)公示語(yǔ)受漢語(yǔ)言和漢文化崇尚詩(shī)詞曲賦的影響，大量使用詩(shī)一般的語(yǔ)言。

例如，公示語(yǔ)“人美，街美，城市美；靠你，靠我，靠大家”是通過(guò)排比和對(duì)偶的修辭方式，運(yùn)用整齊對(duì)稱(chēng)、頗具音韻美的文字，將“要求大家愛(ài)護(hù)環(huán)境”的意思含蓄地表達(dá)出來(lái)，可以給人留下深刻的印象。

英美人說(shuō)話風(fēng)趣，是富有幽默感的民族，他們的幽默感體現(xiàn)在其語(yǔ)言上。比如他們貼在辦公室門(mén)上謝絕推銷(xiāo)的公示語(yǔ)“We shoot every third salesman,and the second one just left”(每三個(gè)推銷(xiāo)員，就有一位會(huì)被我們擊斃，第二位剛剛離開(kāi))，充分地顯示了其幽默感，詼諧的語(yǔ)言讓推銷(xiāo)者愉快地接受提醒而不顯尷尬，達(dá)到了應(yīng)有的示后效果。

漢英公示語(yǔ)在用語(yǔ)習(xí)慣上存在著很大差別。將漢語(yǔ)公示語(yǔ)譯成英語(yǔ)時(shí)，要尊重譯入語(yǔ)讀者的感受與期待，使譯入語(yǔ)既能表達(dá)出源語(yǔ)的信息，又符合英語(yǔ)的文化及語(yǔ)言規(guī)范，即實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等效。翻譯過(guò)程中正確認(rèn)識(shí)和了解漢英公示語(yǔ)的差別是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等效的前提。

二、語(yǔ)用等效理論

等效理論的根源應(yīng)追溯到18世紀(jì)末，英國(guó)翻譯理論家泰特勒(Tytler)指出，“在好的翻譯中，原著的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)完全移注入另一種語(yǔ)言，從而使這另一種語(yǔ)言所屬?lài)?guó)家的人能夠獲得清楚的理解和強(qiáng)烈的感受，程度和使用原著語(yǔ)言的人相等?！盵11]這是等效概念的雛形。1964年，美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)(Nida)提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等理論”。他認(rèn)為，“譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本上相同。”[12]翻譯要遵循的原則是“從語(yǔ)義到語(yǔ)體在譯入語(yǔ)中用最切近的自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息”[13]。奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論使得源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換有了一個(gè)相對(duì)對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)，減少了語(yǔ)際間的差異。

何自然先生將奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論進(jìn)一步完善，提出了“語(yǔ)用等效翻譯觀”。他認(rèn)為，語(yǔ)用等效包含了語(yǔ)用語(yǔ)言等效和社交語(yǔ)用等效兩個(gè)方面?！罢Z(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯近似Nida（1964）提倡的‘動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯’；社交語(yǔ)用的等效翻譯，則是指為跨語(yǔ)言、跨文化的雙語(yǔ)交際服務(wù)的等效翻譯?！痹诜g實(shí)踐中，譯者可不必明確區(qū)分語(yǔ)用語(yǔ)言和社交語(yǔ)用這兩種等效，不必拘泥于源語(yǔ)的語(yǔ)言形式，只求譯文能“順從讀者的文化習(xí)慣，變洋為土，使他們樂(lè)于接受。或強(qiáng)調(diào)以原文精髓為目的，譯文力求體現(xiàn)原著的風(fēng)格與文化背景，讓讀者領(lǐng)會(huì)異域的風(fēng)土人情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。[14]”

等效很多時(shí)候只是譯者的一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的理想。林語(yǔ)堂認(rèn)為，“凡文字有聲音之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文氣文體及聲音之美完全同時(shí)譯出?！盵15]在公示語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，譯者要最大程度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等效，既要了解中西兩種文化與思維方式的不同，又要熟悉漢英兩種語(yǔ)言表達(dá)方式和風(fēng)格的差異。譯者要著眼于譯文與原文語(yǔ)用功能的對(duì)等，而不是語(yǔ)言上的一一對(duì)應(yīng)，盡可能地避免語(yǔ)用差異引起的信息障礙，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的平穩(wěn)對(duì)接。

三、公示語(yǔ)翻譯中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等效的策略

翻譯工作要求譯者厚積而薄發(fā)，公示語(yǔ)的翻譯亦如此。翻譯人員不但要樹(shù)立強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，熟知本國(guó)文化與英美文化傳統(tǒng)的差異，而且要夯實(shí)自己的文字功底，不斷提高自己的語(yǔ)言修養(yǎng)。

（一）樹(shù)立跨文化意識(shí)

語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，不同的語(yǔ)言根植于不同的文化，承載著不同的文化。文化不同，反映文化的語(yǔ)言表達(dá)方式也不相同。公示語(yǔ)的翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的語(yǔ)際交流活動(dòng)，它不僅需要譯者掌握一定的翻譯技巧，更要熟悉中西文化的差異。翻譯人員如果不具備強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)的話，翻譯出來(lái)的作品即使能再現(xiàn)源語(yǔ)的信息，也很難讓譯入語(yǔ)讀者接受和領(lǐng)會(huì)其意思。所以，這就要求翻譯人員熟悉中西特有的文化元素，在譯入語(yǔ)中找到相應(yīng)的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)兩種文化的有效跨越。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”名字的翻譯就是一個(gè)很好的例子。“福娃”是一個(gè)有著鮮明特色的體現(xiàn)中華民族文化的卡通人物。翻譯人員起初發(fā)現(xiàn)很難直接在英語(yǔ)詞匯里找到一個(gè)對(duì)應(yīng)的或類(lèi)似的表達(dá)，能夠體現(xiàn)出這種濃厚的民族文化，后來(lái)索性采用了漢語(yǔ)拼音Fuwa，既通俗易懂又貼切生動(dòng)，體現(xiàn)了“全球思維，本土施為（Thinking globally,acting locally）”時(shí)代的本土文化特色，更體現(xiàn)了中華民族的民族自豪感和民族自信心。

如果說(shuō)對(duì)“福娃”名字的翻譯是將文化采取了“送去主義”的話，復(fù)旦大學(xué)陸谷孫教授對(duì)2010年上海世博會(huì)志愿者們提出的口號(hào)“世界在你眼前，我們?cè)谀闵磉叀钡姆g則是采取了“拿來(lái)主義”?！笆澜缭谀阊矍埃覀?cè)谀闵磉叀痹诰涫缴嫌玫搅藢?duì)偶的手法，在空間順序上由大到小，由遠(yuǎn)及近，在語(yǔ)序上先鋪墊后核心，展示了在世博會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，志愿者們?cè)敢鉃閬?lái)自世界各地的游客提供貼心周到的服務(wù)，是中國(guó)人的思維方式的淋漓盡致的體現(xiàn)。陸谷孫教授的英文翻譯“At your service at Expo”真是平實(shí)中見(jiàn)才華，讓人眼前一亮?！癆t your service”本是英美國(guó)家酒店或餐廳服務(wù)員為客人提供服務(wù)時(shí)經(jīng)常會(huì)使用的一句話，意即“愿為您服務(wù)”、“樂(lè)意為您效勞”等。這個(gè)簡(jiǎn)單樸實(shí)的介詞短語(yǔ)雖不像中文的濃墨渲染，卻能將志愿者愿為游客服務(wù)的熱情描繪得恰到好處。這樣地道的英語(yǔ)順應(yīng)了英語(yǔ)公示語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，符合英語(yǔ)讀者的習(xí)慣，容易被他們理解、認(rèn)可和接受，立刻就拉近了志愿者與游客的距離，讓他們油然而生賓至如歸的感覺(jué)。

（二）夯實(shí)文字功底，提高語(yǔ)言修養(yǎng)

翻譯工作者平時(shí)要注意知識(shí)的儲(chǔ)備積累，加強(qiáng)語(yǔ)言基本功的訓(xùn)練，夯實(shí)文字功底，提高自身的語(yǔ)言修養(yǎng)和素質(zhì)，必要時(shí)可以信手拈來(lái)，利用自己游刃有余的翻譯技巧，在為外賓提供方便的同時(shí)，也可向世界人民展示中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。

吳偉雄先生對(duì)“桂林山水甲天下”一語(yǔ)的翻譯被傳為譯界佳話。他巧妙地借用英語(yǔ)諺語(yǔ)“East or west,home is best”，將其仿譯為“East or west,Guilin landscape is best”。該譯文跳出了漢語(yǔ)的形式，按照英語(yǔ)習(xí)慣進(jìn)行仿譯，再現(xiàn)了漢語(yǔ)的美，無(wú)論在形式上還是功能上都與原文形成了絕佳的語(yǔ)用等效，這讓我們不得不感嘆其深厚的文字功底，感嘆厚積薄發(fā)對(duì)于提高翻譯水平的重要意義。

（三）培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感

翻譯工作者應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用有一種敏銳的語(yǔ)感。這種語(yǔ)感不是與生俱有的，我們可以通過(guò)大量閱讀來(lái)培養(yǎng)和增強(qiáng)這種對(duì)語(yǔ)言的“敏銳的”感覺(jué)。俗話說(shuō)得好，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。翻譯工作者要博覽群書(shū)，通過(guò)平時(shí)多讀別人的文章來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感不失為一個(gè)好辦法。閱讀的同時(shí)也要?jiǎng)觿?dòng)腦，對(duì)一些富有特色的表達(dá)多加欣賞與品味，豐富自己的語(yǔ)感。要想讓翻譯出來(lái)的作品神形兼?zhèn)涞卣故境鲈鞯镊攘Γg者就要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱苦的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、積累、實(shí)踐與領(lǐng)悟的過(guò)程。

例如，當(dāng)你第一次見(jiàn)到英語(yǔ)諺語(yǔ)“Better late than never(遲到總比不到好)”作為公示語(yǔ)出現(xiàn)在道路兩側(cè)的時(shí)候，作為翻譯工作者，我們沒(méi)有理由不敏感地自問(wèn)，“遲到總比不到好”與漢語(yǔ)中的“寧停三分，勿搶一秒”是不是有異曲同工、殊途同歸之妙處呢？

四、結(jié)語(yǔ)

公示語(yǔ)翻譯的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)交際。要讓目的語(yǔ)讀者理解和接受翻譯出來(lái)的作品，翻譯工作者就要研究?jī)煞N文化、思維方式的差異及兩種語(yǔ)言風(fēng)格的不同，樹(shù)立跨文化意識(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感，使得譯出的公示語(yǔ)順應(yīng)譯入語(yǔ)讀者的用語(yǔ)習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等效，保障跨文化交際的有效進(jìn)行。

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