宋寧而 范 晴

（中國海洋大學(xué) 法政學(xué)院，山東 青島 266100）

一、黃龍莊祭海節(jié)的研究意義

山東半島地區(qū)在我國海洋強(qiáng)國事業(yè)中有著明顯的區(qū)位優(yōu)勢，山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃也已成為我國海洋發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分之一。此外，近年來山東省的“海洋強(qiáng)省”、青島市的“文化強(qiáng)市”等文化事業(yè)發(fā)展政策也在全面推行，這一切為山東半島地區(qū)保護(hù)與傳承海洋文化、海洋民俗等文化事業(yè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展契機(jī)。田橫祭海節(jié)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有著五百年的悠久歷史，而且也是我國北方目前最富社會(huì)效應(yīng)的祭海儀式。田橫祭海節(jié)傳統(tǒng)的舉辦地點(diǎn)是位于青島即墨的田橫鎮(zhèn)周戈莊。近年來，隨著祭海節(jié)慶產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，儀式規(guī)模不斷擴(kuò)大，從2006年起鄰村黃龍莊也開始舉辦祭海儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾年祭海節(jié)在黃龍莊這一新舉辦地的發(fā)展同時(shí)呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展態(tài)勢。一方面，在這個(gè)文化事業(yè)受到重視的時(shí)代里，黃龍莊祭海節(jié)正在獲得越來越多的關(guān)注，祭祀規(guī)模不斷擴(kuò)充，參與人員愈發(fā)多元化、節(jié)慶內(nèi)容更趨豐富，黃龍莊的田橫祭海節(jié)呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展勢頭；但同時(shí)也必須看到，這里的祭海節(jié)在發(fā)展過程中也面臨著諸多前所未有的問題，一方面，作為祭海節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在各種阻礙因素，成為當(dāng)?shù)貫I海旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸；另一方面，海洋民俗文化的傳統(tǒng)又在發(fā)展節(jié)慶旅游業(yè)的過程中遭到了各方面的破壞，當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕谋Ｗo(hù)與傳承面臨挑戰(zhàn)。黃龍莊這個(gè)海濱漁村不僅見證了田橫祭海節(jié)近年來的發(fā)展變遷，同時(shí)其本身也成為我們思考傳統(tǒng)文化保護(hù)與濱海旅游業(yè)發(fā)展如何兼顧的理想研究對象，對黃龍莊田橫祭海節(jié)的研究將有助于探尋海洋民俗文化在當(dāng)代保護(hù)與傳承的有效路徑。

二、黃龍莊祭海儀式及特點(diǎn)

（一）黃龍莊的祭海儀式既保留了古樸的傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新

1．列船:祭祀前一天，各船主將漁船開到海邊，船尾朝岸，船頭面向大海，整齊劃一，每條船的船頭上都插有三四米高的竹竿，竿頂插有紅旗，俗稱“站纓”。祭祀當(dāng)天，在沿海沙灘上掛起幾十米長的大鞭炮和禮花，典禮開始，鞭炮齊鳴。

2.擺貢:祭海當(dāng)天日出之前，在黃龍莊龍王廟前，漁民以船或養(yǎng)殖場為單位開始擺貢。龍王廟前共有供桌21張，每張供桌前均擺有一整頭身披紅花的成年黑公豬，豬頭朝向大海，每張均供奉財(cái)神爺，供桌上的祭品主要有面塑、鱸魚、海參、水果等。其中面塑上飾有“龍鳳呈祥”、“蝦兵蟹將”、“花鳥蟲魚”等圖案，還有金蟾造型，每只金蟾嘴中均含有一枚一元硬幣寓發(fā)財(cái)之意。

3.祈福：祭祀是上午8點(diǎn)，祭海儀式正式開始后，漁民紛紛燃燒香紙、燃放鞭炮。龍王廟里香火鼎盛，人們紛紛燃燒印有“求子”“金榜題名”“出行平安”等字樣的太平文書以向龍王祈福。參與擺貢的漁民紛紛向空中拋灑糖果，圍觀者紛紛吶喊并爭搶糖果以求好運(yùn)，場面十分壯觀。

4.唱戲與聚餐：黃龍莊祭海節(jié)持續(xù)三天，祭海節(jié)當(dāng)天，祭祀儀式結(jié)束之后，漁民會(huì)在家里將祭祀用的豬、魚以及面塑宴請參加祭海的親朋好友。在祭祀之后的第二天、第三天，則是京劇演出，近年來聘請的是萊陽京劇團(tuán)。秧歌、歌舞等民俗表演以及民間小工藝品“糖畫”等均有展出。

（二）黃龍莊祭海儀式的特點(diǎn)

1.祈禱內(nèi)容的多樣性。黃龍莊祭海節(jié)中祭祀的對象是財(cái)神，祭祀海神已不僅僅是祈求出海平安、魚蝦滿倉，更多的是財(cái)源廣進(jìn)、多子多福等愿望。

2.海神信仰的陸地化。黃龍莊祭祀的對象是財(cái)神而非龍王，參加黃龍莊祭海節(jié)的群體不僅有沿海的捕撈漁民還包括陸上海鮮養(yǎng)殖人員，祭祀活動(dòng)也新增了體現(xiàn)陸地文化元素的京劇、秧歌等，而祭品雖然有魚、海參，但豬卻是主要祭品，并且鱸魚也是人工養(yǎng)殖而不是深海捕撈所得。

3.娛樂化傾向日益濃厚。此次參加黃龍莊祭海節(jié)的各類群體中，以游客群體所占比例最大，他們大多數(shù)是從各地趕來觀光游覽的，附近的漁民群體參加者則較少。祭海節(jié)持續(xù)三天，除去第一天的祭祀，第二、三天主要是欣賞各種演出和宴請賓客。

三、黃龍莊祭海節(jié)的變遷

一切文化都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變遷。隨著時(shí)代的發(fā)展，黃龍莊祭海節(jié)也發(fā)生了明顯的變化。從總體來看，這樣的變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是海洋文化獨(dú)特性的喪失，財(cái)神這一祭祀對象代替了原有的海龍王，京劇、秧歌等與海洋無關(guān)的陸地文化占據(jù)主流地位；二是祭海的旅游業(yè)化，參加祭海的群體絕大多數(shù)是趕來觀光的游客，黃龍莊祭海儼然成為一個(gè)旅游節(jié)慶、旅游景點(diǎn)；三是祭海的世俗化，漁民由對大海滿懷敬畏之心發(fā)展到如今的狂歡盛會(huì)，漁民對海神的虔誠度逐漸降低。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）祭海儀式時(shí)間的轉(zhuǎn)變。田橫祭海節(jié)此前一直是在谷雨前后進(jìn)行，如今田橫祭海節(jié)時(shí)間由政府規(guī)定為每年的3月18日左右。為方便游客參與，活動(dòng)時(shí)間由傳統(tǒng)的上午幾小時(shí)延長為3月18日前后的周末三天，拓寬了長期潛在的眾多高層次消費(fèi)群。地點(diǎn)在沿海的各個(gè)村莊舉行，現(xiàn)在較著名的就是田橫鎮(zhèn)的黃龍莊祭海和周戈莊祭海。

（二）祭海節(jié)理念的轉(zhuǎn)變。黃龍莊搭建的松柏門上寫有“人海相諧、風(fēng)調(diào)雨順”的祝福，這已表明隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及可持續(xù)思想的深化，黃龍莊的漁民對海洋的認(rèn)識有了很大的轉(zhuǎn)變，由對海神滿懷敬畏、祈求一帆風(fēng)順之心轉(zhuǎn)向感恩、保護(hù)海洋，黃龍莊祭海節(jié)的舉辦正是漁民開始有意識地利用海洋、以海神信仰發(fā)展濱海旅游業(yè)的表現(xiàn)。

（三）祭海節(jié)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變主要包括以下三個(gè)方面：一是祭祀對象的轉(zhuǎn)變。起初黃龍莊漁民祭祀的神靈主要是龍王，祈求出海平安、魚蝦滿倉。如今在黃龍莊祭海的21張供桌上祭拜的全部是財(cái)神。二是祭品的轉(zhuǎn)變。豬是祭海儀式中的主要祭品，豬的提供者由原來的每戶轉(zhuǎn)向幾戶共擔(dān)，同時(shí)還增加了海參等新祭品。三是祭祀活動(dòng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。祭祀所含有的不合理元素已被舍去而被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，現(xiàn)在的祭海節(jié)內(nèi)容不僅僅是寓意歡慶豐收、祈求平安的祭?；顒?dòng)，同時(shí)還增加了唱京劇、進(jìn)廟點(diǎn)香等非傳統(tǒng)海神信仰的普通廟會(huì)活動(dòng)。

（四）祭海節(jié)舉辦主體的轉(zhuǎn)變。起初祭海節(jié)主要是由黃龍莊的漁民共同舉辦，并且祭?；顒?dòng)完全是漁民自己的祭祀活動(dòng)，其目的就是祈求出海平安。近年來，隨著田橫祭海節(jié)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海洋文化的重要性被逐漸認(rèn)識，政府開始逐步參與并發(fā)揮著越來越重要的作用，現(xiàn)在的黃龍莊祭海節(jié)是政府舉辦與漁民自主承辦相結(jié)合。

（五）參加祭海節(jié)的社會(huì)群體的轉(zhuǎn)變。祭海節(jié)作為漁民自己的祭祀活動(dòng)，起初其參與者主要是黃龍莊本村出海捕撈的漁民群體，現(xiàn)在參加祭海節(jié)的社會(huì)群體則有了很大的改變。首先漁民群體自身發(fā)生了變化，參加祭海的漁民群體由從事捕撈業(yè)的漁民群體向捕撈業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)群體轉(zhuǎn)變。同時(shí)，祭海儀式的參加者還有當(dāng)?shù)胤菨O民群體、采風(fēng)的藝術(shù)家、攝影師以及從事調(diào)研工作的人員、草根學(xué)者等，其中以游客群體所占比例最大。

（六）祭?；顒?dòng)功能的轉(zhuǎn)變。由漁民自發(fā)的祭海活動(dòng)到現(xiàn)如今作為文化品牌的田橫祭海節(jié)，祭?；顒?dòng)的功能發(fā)生了明顯的變化。祭?；顒?dòng)的初衷在于祈求漁業(yè)生產(chǎn)安全，發(fā)展到現(xiàn)在祭海節(jié)的功能在于彰顯祭海這種民俗活動(dòng)的文化價(jià)值，在于更好的娛樂大眾。這一功能的轉(zhuǎn)變在祭海節(jié)的祭祀內(nèi)容、祭祀對象中得到很好地體現(xiàn)：黃龍莊祭海節(jié)已經(jīng)由傳統(tǒng)意義上的祭祀活動(dòng)向娛樂化、世俗化方向轉(zhuǎn)變。

四、黃龍莊祭海節(jié)轉(zhuǎn)變的影響因素

祭海節(jié)作為一種特定的文化現(xiàn)象，應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求而產(chǎn)生、定型、繁榮，也同樣會(huì)應(yīng)社會(huì)的變遷而發(fā)生內(nèi)涵與形式的轉(zhuǎn)變。黃龍莊祭海節(jié)的轉(zhuǎn)變正是其所在地區(qū)各種社會(huì)因素影響作用的結(jié)果。

（一）政府的推介作用。受青島市“文化強(qiáng)市”的影響，田橫鎮(zhèn)政府致力于將田橫祭海節(jié)打造成為中國北方沿海一帶規(guī)模最大、歷史內(nèi)涵最豐富、民俗民風(fēng)最古樸的民俗旅游文化活動(dòng)，黃龍莊作為田橫祭海節(jié)舉辦地自然受到政府的重視。每年祭海節(jié)期間，田橫鎮(zhèn)都與山東省攝影家協(xié)會(huì)、青島市宗教協(xié)會(huì)等組織和網(wǎng)絡(luò)媒體合作，各類媒體和各種文化產(chǎn)品有效地起到了宣傳推介作用。同時(shí)政府在保留傳統(tǒng)內(nèi)容與形式的同時(shí)還增加了許多其他文化元素，例如民俗攝影大賽、蒸面塑大賽、書法大賽、扭秧歌等普通的民俗活動(dòng)。

（二）漁民生產(chǎn)形式的變化。伴隨著漁民生產(chǎn)形式的變化，黃龍莊祭祀對象也發(fā)生了變化。過去，由于生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)工具簡陋，黃龍莊的漁民主要拜祭龍王，以祈求出海平安、魚蝦滿倉。伴隨著高科技在漁船、漁具上的運(yùn)用，人們認(rèn)知水平的提高，黃龍莊的漁民可以依靠科技判斷應(yīng)何時(shí)出海、何處捕魚才能獲得豐收。同時(shí)伴隨著出海捕撈漁民不斷減少、海鮮養(yǎng)殖漁民不斷增加以及市場經(jīng)濟(jì)在近年來的迅速發(fā)展，財(cái)神爺變成了人們祭祀的主要對象。在黃龍莊祭海節(jié)中擺放的21張供桌上均是財(cái)神爺，金蟬面塑的口中含有一元硬幣，這些都展現(xiàn)了漁民希望來年財(cái)源廣進(jìn)的愿望。

（三）漁民海洋認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。漁民生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)變必然會(huì)帶來對海洋認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，黃龍莊及其附近的漁民在從事海上捕撈時(shí)更加信賴科學(xué)技術(shù)而不再是傳說中掌管海域的海神龍王來確保出海平安、魚蝦滿倉。對于海神的祭祀不僅保留了原有的認(rèn)知同時(shí)也包含了對海洋的感恩之情以及漁民群體對自身利益的的寄托之情。祭海節(jié)發(fā)展到今天原先不合理的元素大部分已經(jīng)消亡，并逐漸發(fā)展成為一場禮儀性的、娛樂性的文化盛宴，這必然造就黃龍莊祭海節(jié)一系列的轉(zhuǎn)變。

（四）海洋環(huán)境資源的惡化。近年來我國漁業(yè)資源嚴(yán)重惡化，強(qiáng)大的捕撈能力與脆弱的漁業(yè)資源矛盾日益尖銳，對漁業(yè)資源的過度開發(fā)和不合理利用都對漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。黃龍莊近海捕撈漁民減少，漁民開始向漁業(yè)養(yǎng)殖甚至是非漁業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，比如外出務(wù)工等。C先生就是海參養(yǎng)殖的成功人士，在黃龍莊祭海過程中尤其是在祭品提供方面，C先生及其養(yǎng)殖人員占了很大一部分。這必然導(dǎo)致田橫祭海節(jié)的祭品和祭祀對象發(fā)生變化，同時(shí)這一漁業(yè)資源現(xiàn)狀也是導(dǎo)致由龍王保佑航海平安、漁業(yè)豐收的海神信仰向著娛樂業(yè)、旅游業(yè)轉(zhuǎn)變的重要原因。

對于文化變遷，學(xué)術(shù)界一直有不同理論學(xué)說，比如生物因素說、地理環(huán)境因素說、心理因素說以及馬克思主義學(xué)說等等，“不管文化變遷的動(dòng)因多么復(fù)雜，如經(jīng)濟(jì)的、宗教的、倫理的以及科學(xué)技術(shù)的等等，但凡此種種因素都是通過人這個(gè)價(jià)值主體來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橐磺形幕ㄕ麄€(gè)文化價(jià)值體系都是人創(chuàng)造的，都是為了滿足人某種價(jià)值需要而創(chuàng)造的。因此，當(dāng)某一種文化不能滿足人的需要時(shí)，或者說當(dāng)人意識到某種文化不能滿足自己的需要時(shí)，文化的改革與變遷也就是不可避免的了。”[1]在社會(huì)主義新時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人們認(rèn)知水平的提高，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，田橫祭海節(jié)必然會(huì)由海神崇拜向旅游娛樂方向轉(zhuǎn)變。

五、田橫祭海節(jié)變遷的社會(huì)影響

黃龍莊田橫祭海節(jié)隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而產(chǎn)生種種內(nèi)涵、形式與功能的轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變中的祭海節(jié)也會(huì)反作用于社會(huì)，產(chǎn)生一系列正面及負(fù)面的影響。我們既要認(rèn)識到祭海節(jié)在傳承民俗文化、活躍地方經(jīng)濟(jì)等方面起到的積極推動(dòng)作用，同時(shí)也不應(yīng)忽略其所帶來的負(fù)面影響，從黃龍莊祭海節(jié)的實(shí)際情況來看，這里的祭海節(jié)慶活動(dòng)顯然也對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的海洋民俗文化傳承以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了一定的阻礙。

（一）黃龍莊祭海節(jié)的娛樂化發(fā)展使得這里的祭海文化受到社會(huì)各界更多人士的關(guān)注，游客吸引力增強(qiáng)。2005年第二屆田橫祭海節(jié)前后三天共吸引游客30萬人，《人民日報(bào)》《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》等50余家新聞媒體120余名記者前來采訪報(bào)道。2006年祭海節(jié)期間，三天吸引游客35萬余人，青島電視臺、青島人民廣播電視臺首次走入郊區(qū)現(xiàn)場直播。[2]記者、游客、攝影師、民俗學(xué)者等各類人士的匯聚為當(dāng)?shù)睾Ｑ竺袼孜幕膫鞒信c保護(hù)爭取到了更多的社會(huì)資源，同時(shí)也為各種社會(huì)群體的定期匯集提供了很好的平臺，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整合與活躍發(fā)展。

然而，田橫鎮(zhèn)作為一個(gè)民俗節(jié)慶和文化旅游的集散地，仍然存在著基礎(chǔ)設(shè)施不健全、環(huán)境臟亂等問題。就青島市范圍內(nèi)的交通狀況來講，從青島市到田橫鎮(zhèn)黃龍莊并沒有直通車，需要多次換乘，花費(fèi)三四個(gè)小時(shí)才能到達(dá)。黃龍莊沒有專門的停車地點(diǎn)，遠(yuǎn)道而來的游客只能將車停在道路兩旁、田地里，這必然會(huì)造成人員流動(dòng)以及節(jié)慶秩序的混亂。黃龍莊祭海節(jié)前后共持續(xù)三天，然而黃龍莊及其附近村莊并沒有賓館，游客要想住宿只能借住到漁民家里，這對游客的長期停留和可持續(xù)性消費(fèi)必然會(huì)造成影響。基礎(chǔ)設(shè)施的不健全必然不利于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)大量游客的短時(shí)集聚與狂歡對濱海地區(qū)的環(huán)境造成較大壓力。黃龍莊祭海節(jié)期間，祭祀海神所燃放的鞭炮屑、燃放煙火產(chǎn)生的有色氣體、拜祭龍王燃燒的文書以及游客隨意丟棄的包裝袋、各攤販的生產(chǎn)垃圾、排放的汽車尾氣等等，都會(huì)對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞。當(dāng)?shù)卣畬τ诶?、尾氣的處理辦法還不健全，環(huán)境保護(hù)的力度和意識還不夠，切忌走先經(jīng)濟(jì)發(fā)展、后環(huán)境治理的老路。

（二）田橫祭海節(jié)極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。2005年祭海節(jié)，有20家企業(yè)前來贊助，總金額達(dá)70萬元，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益2000余萬元；2006年祭海節(jié)，市場化運(yùn)作資金170萬元，3天吸引游客35萬余人，輻射周邊鎮(zhèn)村的餐飲業(yè)、旅游業(yè)，效益陡增到3000萬元。田橫祭海節(jié)有力的促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展：2002年，田橫鎮(zhèn)在即墨市綜合考核中排名19位，全鎮(zhèn)GDP3.84億元，2004年田橫鎮(zhèn)躍居即墨市第8位，GDP5.5億元。[2]

基于這一顯著的經(jīng)濟(jì)效益，田橫鎮(zhèn)政府致力于將田橫鎮(zhèn)打造為一個(gè)旅游基地，但簡單的模仿、套用各地通用的旅游業(yè)發(fā)展模式，導(dǎo)致海洋文化的差異性逐漸喪失。在黃龍莊祭海節(jié)舉辦中京劇、秧歌、面塑、糖人等這些陸地性的文化元素占據(jù)了主流地位，然而，能夠體現(xiàn)海洋文化特色的元素卻不多見。例如，能夠讓游客觀賞海洋風(fēng)情的船只、魚舍、海鮮美食等的發(fā)展還不完善，各種具有挑戰(zhàn)性和刺激性的海上運(yùn)動(dòng)、游艇、探險(xiǎn)等活動(dòng)開發(fā)較少，游客的參與性、體驗(yàn)性不強(qiáng)。在這樣的辦節(jié)理念下，游客僅停留在觀看游玩層面，留給游客值得品味的文化不多，重游率較低。因此，海洋文化所具有的游客吸引力以及本應(yīng)產(chǎn)生的文化印象也會(huì)大打折扣。祭海節(jié)對經(jīng)濟(jì)利益的追求反而使得當(dāng)?shù)氐暮Ｑ竺袼孜幕^度陸地化、雜亂化，失去了海洋民俗不同于其他民俗文化的特色。京劇表演、扭秧歌等非海洋民俗文化的滲入使得海洋民俗的“界限”日益模糊，海洋文化的差異性正在逐漸消失。

（三）田橫祭海節(jié)的世俗化轉(zhuǎn)變使得漁民群體海神信仰的虔誠度降低，地方認(rèn)同感減弱，漁民身份感喪失。普洛漢斯基認(rèn)為，地方認(rèn)同感是個(gè)人通過對地理意義上的地方的依戀獲得一種歸屬感，這種情感賦予生活一定的意義。[3]已有研究表明，地方認(rèn)同形成后往往會(huì)有相應(yīng)的一些標(biāo)志或象征。地方感或地方認(rèn)同最明顯地表現(xiàn)在一定范圍內(nèi)人群對某種文化象征的認(rèn)同上．當(dāng)一個(gè)群體開始祭祀共同祠神時(shí)，意味著他們形成以祭祀對象為象征的認(rèn)同，這種象征一旦形成就會(huì)成為地方認(rèn)同的形成和維系的紐帶，把共同的祭祀人員集合在一起。這個(gè)象征必須能滿足某個(gè)特定群體的需求。就祠神而言，它的功能就是祭祀者對它的需求，也是它被選為象征或能夠獲得祭祀的重要原因。[4]

過去，在祭海儀式中，不僅漁民與海神之間存在互動(dòng)，即漁民向海神奉獻(xiàn)祭品，向海神祈求出海順利、魚蝦滿倉，而且在進(jìn)行祭海儀式的過程中，也加深了漁民群體內(nèi)部的交流和互動(dòng)，在增強(qiáng)對祭海儀式認(rèn)同的同時(shí)也加深了漁民對自身群體的認(rèn)同。田橫祭海節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在，雖然規(guī)模盛大，但黃龍莊漁民群體的地方認(rèn)同感減弱，漁民群體的身份界限逐漸模糊，海神信仰的虔誠度下降。其原因主要有以下兩方面，一是受漁業(yè)資源短缺、市場經(jīng)濟(jì)等方面的影響，黃龍莊的近海捕撈漁民數(shù)量不斷減少，參加祭祀的捕撈漁民群體規(guī)模不斷縮?。欢屈S龍莊祭海節(jié)期間，各地趕來觀賞的游客和采風(fēng)者占了很大比例，祭?；顒?dòng)也是京劇、秧歌等非海洋性民俗文化占據(jù)主流，祭祀對象也由龍王轉(zhuǎn)為財(cái)神，隨著田橫祭海節(jié)向旅游化、娛樂化轉(zhuǎn)變，祭海節(jié)已成為全民性的狂歡盛宴。非漁民群體的參加以及祭祀對象的轉(zhuǎn)變使得漁民群體的歸屬感、身份感減弱，相應(yīng)的對于海神祭祀的虔誠度也有所降低。

六、祭海節(jié)完善建議

黃龍莊舉辦的田橫祭海節(jié)雖然出現(xiàn)了一些不容忽視的負(fù)面社會(huì)影響，但必須看到，祭海節(jié)整體變化是順應(yīng)社會(huì)變遷總體發(fā)展趨勢的，也顯然是保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕钸m宜的途徑和方法。正因如此，我們更應(yīng)對這一過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響加以糾偏，完善祭海節(jié)這一保護(hù)和傳承海洋民俗文化的平臺，促使其更好地順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為繁榮傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

（一）完善田橫鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。田橫祭海節(jié)旅游業(yè)化的發(fā)展，使得黃龍莊吸引了眾多的游客，政府應(yīng)抓住這一機(jī)遇帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須通過對田橫鎮(zhèn)進(jìn)行旅游規(guī)劃，完善交通、住宿、標(biāo)示系統(tǒng)、應(yīng)急避險(xiǎn)、休閑區(qū)域等基礎(chǔ)設(shè)施，將青島田橫建成一個(gè)交通便利、設(shè)備齊全、服務(wù)功能多元化的旅游休閑名鎮(zhèn)，以此滿足廣大游客的多方需求，促進(jìn)田橫祭海節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）政府定位準(zhǔn)確，規(guī)范田橫祭海節(jié)的發(fā)展。近年來，田橫鎮(zhèn)政府將祭海節(jié)作為一個(gè)休閑娛樂的旅游景點(diǎn)來發(fā)展，祭海節(jié)的娛樂型轉(zhuǎn)變使得政府引進(jìn)大量的非海洋性民俗文化以致海洋文化的差異性逐漸喪失。對此，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，應(yīng)對田橫鎮(zhèn)的海洋文化和民間文化內(nèi)涵做深層次挖掘,大力營造海洋文化氛圍,將祭海節(jié)定位為能夠體現(xiàn)海洋文化特色的民俗節(jié)慶，重點(diǎn)展示各種海洋文化元素，例如，漁家宴、漁家旅館、增添仿古祭海儀式、開船儀式等，讓游客體驗(yàn)漁民的生產(chǎn)生活方式。游客出游不僅僅是玩樂，更重要的是獲得精神和文化上的滿足，因此必須提高海洋民俗文化的含量。同時(shí)，政府要加強(qiáng)對田橫祭海節(jié)的管理使其規(guī)范化發(fā)展。祭海節(jié)規(guī)模的不斷擴(kuò)大與基礎(chǔ)設(shè)施不健全之間矛盾突出，致使祭海節(jié)呈現(xiàn)出臟、亂、差的局面。因此，政府應(yīng)增強(qiáng)對祭海節(jié)的重視，政府人員要出席祭海儀式，完善祭海的各種設(shè)施，加強(qiáng)對祭海節(jié)參與人員的管理，例如規(guī)范小攤販的經(jīng)營衛(wèi)生行為、游客的環(huán)境保護(hù)行為、保衛(wèi)人員維持好現(xiàn)場秩序等。

（三）以海洋民俗文化的傳承為基本原則。雖然田橫祭海節(jié)只有三天，但祭海儀式作為沿海漁民生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，已有幾百年的歷史。在建設(shè)文化強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國的時(shí)代大背景下，海洋文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。政府不僅要出版發(fā)行《俗話田橫》、《田橫祭海》、《相約田橫》、《田橫小夜曲》、《錢文忠說即墨》等圖書光盤系列文化產(chǎn)品，還要依靠文化與旅游的緊密關(guān)系，以旅游業(yè)發(fā)展帶動(dòng)海洋文化的傳承與發(fā)展。例如可以恢復(fù)老漁村遺址、恢復(fù)原始的祭海儀式，建立老漁船漁具陳列館等，再現(xiàn)原始漁民的生產(chǎn)生活風(fēng)貌，進(jìn)一步提高海洋祭祀文化、休閑漁業(yè)等旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位,開發(fā)具有海洋文化和地方特色的海洋旅游商品,充分利用廣大游客親近海洋和回歸自然的心理需求，形成獨(dú)具田橫特色的海洋文化旅游產(chǎn)品。

田橫祭海節(jié)就是漁民以祭祀儀式為載體表達(dá)自己對海洋的崇拜之情和對美好生活的向往。隨著時(shí)代的發(fā)展，田橫祭海節(jié)被賦予更多與時(shí)俱進(jìn)、符合現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值的新思想，統(tǒng)一漁船馬力、統(tǒng)一漁具規(guī)格、禁漁期等等這些都打印著人性化和人類進(jìn)步的烙印，都充分體現(xiàn)了人海相諧的科學(xué)理念。祭海節(jié)的娛樂化發(fā)展也極大地豐富和調(diào)節(jié)了人們的文化生活，給人們帶來美的享受。

然而由傳統(tǒng)的祭祀儀式向休閑、娛樂活動(dòng)轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)經(jīng)典民俗的消失給我們帶來了重要的警示價(jià)值。其一，田橫祭海節(jié)作為一項(xiàng)休閑娛樂活動(dòng)，在吸引大量游客的同時(shí)，必將對當(dāng)?shù)氐暮Ｑ蟓h(huán)境、社區(qū)環(huán)境產(chǎn)生影響。其二，田橫祭海節(jié)在轉(zhuǎn)變過程中，旅游娛樂功能增強(qiáng)，而最原始的祭祀信仰功能弱化，逐漸喪失了田橫祭海節(jié)這一民俗文化活動(dòng)的韻味，這對于祭海傳統(tǒng)文化的傳承是不利的。其三，祭海節(jié)確實(shí)已經(jīng)成為傳承我國海洋文化遺產(chǎn)的重要載體，但不能簡單套用文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一般性模式——旅游業(yè)化、符號化等我國文化遺產(chǎn)的通常保護(hù)模式。這些模式本身還存在很多問題，在我國其他文化遺產(chǎn)保護(hù)中已顯露出問題的端倪，且更不適用于沿海地區(qū)長期以出海打漁為生的漁村群落。海洋文化的價(jià)值在目前的祭海節(jié)載體中并未能得到充分的保護(hù)，反而遭到了很大程度的破壞，這是我們不得不引起重視和需要呼吁改善的。

[1][英]馬凌諾斯基．文化論[M]．費(fèi)孝通，譯．北京：華夏出版社,2002：15．

[2]即墨市史志編纂委員會(huì)．田橫鎮(zhèn)志[M]．山東:山東地圖出版社,2008：215．

[3]唐文躍．地方感研究進(jìn)展及研究框架［J］．旅游學(xué)刊,2007(11):70-77．

[4]鄭衡泌．以祠神為紐帶和標(biāo)志的遷移人群的地方認(rèn)同和融合——以寧波沿海海神信仰為例[J]．亞熱帶資源與環(huán)境學(xué)報(bào),2011(4):75-83．