余全介

（浙江海洋學院 人文學院，浙江 舟山 316000）

子產（？-前522年），又名國僑，是春秋時期鄭國杰出的政治家。子產出自著名的“七穆”家族，在他身上集中體現(xiàn)了當時貴族政治家的優(yōu)良品質。他品德高尚，忠于國家；潛心政事，能力出眾；剛柔并用，文武兼擅；熟悉典章，文采斐然。在三十多年的政治生涯中，子產與其他政治家一道有效地維護了鄭國國內的秩序，維護了國家主權和國際地位，得到了諸侯賢達的贊賞和國內百姓的擁戴。

以往對子產的研究偏重于宏觀的討論，諸如子產的政治立場、法治思想、改革思想、言語藝術等課題，一直是學界討論的重點，本文打算另求出路，從較為細微的層面做些探索，把子產的研究落得實處，從小處見精神，以就教于學界同仁。

一、料事才能之表現(xiàn)

清代李元度在綜觀歷代評議的基礎上，將子產之才概括為六個方面，在“應變”、“折沖”、“任事”、“獨斷”、“博雅”之外，拈出“料事之才”。所謂“料事之才”，就是 指子產心明眼亮、見微知著的察覺能力和妙絕時人的預斷能力。這種才能使得子產往往見人所難見，知人所不知。

事實上，子產在春秋歷史舞臺的第一次亮相，就讓人記住了他那非凡的料事之才。魯襄公八年，鄭國人在子駟主導下，侵襲蔡國，獲得勝利，“獲蔡司馬公子燮”。面對勝利，鄭國國內歡騰一片，這個時候，獨有子產感到憂慮，“小國無文德，而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，自今鄭國不四五年，弗得寧矣”①。從司馬子國隨后對兒子的斥責中，我們知道子產此時尚未成年，稱為“童子”。盡管子國認為出兵一事自有執(zhí)政眾卿負責，小孩子不該妄議國家大事，但是不幸的是子產所言后來居然成為現(xiàn)實，一一得到驗證。

最能彰顯子產料事才能的事情，發(fā)生在魯昭公十三年。這年秋天，諸侯會盟于平丘。在這次盟會上，子產爭論進貢物品的輕重次序，藉以緩解鄭國百姓的沉重負擔，“自日中以爭，至于昏，晉人許之”。面對霸主，子產堅持不懈，固執(zhí)己見，使得子太叔膽戰(zhàn)心驚，“諸侯若討，其可瀆乎？”但是子產早已成竹在胸，“晉政多門，貳偷之不暇，何暇討？國不競亦陵，何國之為？”晉國此時正陷于內部紛爭的泥潭，諸卿傾軋，對于諸侯紛擾已經感到力不從心。對于晉國國內這種情況，子產看得很清楚，料到晉人不會與鄭人翻臉。這種機會極為難得，鄭國如果不乘此時據(jù)理力爭，等晉國緩過勁來，就不可能再與之理會。

現(xiàn)在看來，子產的當時的預斷極為精準，晉國在平丘之會上確實是問題重重，不敢與鄭國鬧翻。除了子產所提到的國內矛盾，晉國的霸業(yè)此時在國外也遇到重重挑戰(zhàn)，可謂內憂外患。楚靈王在世，異常驕橫，晉人霸業(yè)如死灰般沉寂，幾乎等同于楚王求霸的助手。等到楚國大亂，靈王去世，晉人很想抓住機會，重振威風。但是當晉人征召諸侯會盟時，齊國卻首先起來反對，“晉人將尋盟，齊人不可”。經過反復努力，齊國最后勉強同意參加會盟，但是存有抵觸情緒已經是雙方心知肚明的事實。其次，晉人試圖主持會盟，重振霸業(yè)，但是魯國卻不斷借機侵犯邾、莒兩國，擾亂中原穩(wěn)定，這對于晉人霸業(yè)，無疑構成挑戰(zhàn)。因此，平丘之會主要討伐的對象即為魯國。中原服楚已久，晉人霸業(yè)早已消歇，好不容易等到楚國內亂，開始重主會盟，卻有兩個大國從中阻撓為梗。晉人此時欲對鄭國強悍，也已是心有余而力不足。子產超群的料事才能，使得他敢于固持己見，不達目的不罷休。子產爭承，既使鄭國人民從繁重的征求和供奉中暫時緩口氣，也使得自己聲名大振。后來，孔子對子產的這個壯舉給予了高度的評價，“子產于是行也，足以為國基矣”②

除了昭公時期壯舉，子產在政治生活中的一些細節(jié)同樣可以見到他的料事之才。魯襄公三十年，子產輔助鄭簡公去晉國，叔向問起鄭國的政事。子產透露了兩個信息：首先，魯襄公三十年是關鍵的一年，鄭國政壇將有巨大變動；其次，駟、良之爭，不可調和，已經到了白熱化程度，即將爆發(fā)。半年之后，子產預料的兩件事情都成為現(xiàn)實。倔強而固執(zhí)的伯有，再度派遣子皙出使楚國，最終激化了矛盾，“伯有死于羊肆”③。

魯昭公元年冬，公子圍勒死郟敖，自立為王，是為楚靈王。鄭國的游吉到楚國參加郟敖的葬禮，同時進行新國君的即位聘問。因為近距離見識了楚靈王驕侈的緣故，游吉回到鄭國，讓子產立即準備行裝，“具行器矣！楚王汰侈而自說其事，必合諸侯。吾往無日矣”。但是子產卻不這么認為，“不數(shù)年，未能也”④。事實證明子產對時勢的預料更為精準，直到魯昭公三年十月，子產才輔助鄭簡公前往楚國。

魯昭公十年秋，晉平公去世，鄭國罕虎前往吊喪。子皮準備帶著財禮前去，子產反對。他認為安葬平公用不上財禮，而財禮一旦出去，必將消耗一空。但是，子皮堅持帶著財禮出去，子皮之意并非刻意破費，而是想借著吊喪的機會，順便拜見新君，免得往返兩趟。安葬完畢，諸侯的大夫想要乘機拜見新國君，晉國叔向出來辭謝，“大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰绖之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。其以喪服見，是重受吊也。大夫將若之何？”⑤諸侯大夫無言以對，只得回國，子皮則用盡了財禮。從子皮事后的自責中間，我們可以看到他是一個知錯翻改的善人，但是子產超群的料事才能更加讓人嘆服。

二、料事才能之依據(jù)

面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，能夠沉著應對，是優(yōu)秀政治家的本色，但是處于瞬息萬變的形勢，如果總要等到事情已經發(fā)生，再做應對，終究陷于被動。因此，能夠料事于未形，見機于無聲，就成為卓越政治家的特質。子產在面對各種緊張局面時候，常常能夠從容應對，胸有成竹，這既他應變才能的體現(xiàn)，其實更是料事才能的展現(xiàn)。正是因為他在事情浮出水面之前，已經有所預料，并且做出相應的預防，所以才能處亂不驚，條理井然。子產對時勢、事變的預料，雖然妙絕時人，但是卻并非來自神秘的天啟，也不是靈感的瞬間綻放與偶然的運氣，而是有理可循，自有依據(jù)。

(一)熟察人性

《韓非子·難三篇》記載了子產的一則逸事：“鄭子產晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也。”子產聞哭聲而識奸，讓御者大為驚詫，不禁探問其中原因。子產從婦人的哭聲中察覺一絲驚懼，而這一點異乎常理人情，“凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀；今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也”。韓非子此篇有一個主要思想，即反對任用一己之聰明才智，主張以法治國，以術制奸，所以，子產的“聰明”、“智慮”都被認為不足以治國。韓非子的法治思想可以另作討論，但是此處描述子產因為熟察人性而洞悉奸詐，卻較為清楚地指出了子產料事之才的依據(jù)所在。

魯襄公二十六年八月，許靈公客死楚國。許公生前請求楚國進攻鄭國，立下誓言，“師不興，孤不歸矣”。不幸一語成讖，許靈公終究沒能回到故國。一國之主，以死遂志，極為悲慘，許鄭恩怨之深可見一斑⑥。楚康王為完成逝者遺志，于當年十月發(fā)兵攻打鄭國。鄭人準備抵御，但是子產主張不要抵抗來犯。子產的理由有兩點：首先，國際形勢趨于和緩，楚康王此舉難有大成，不會對鄭國產生真正的危害。其次，黷武輕戰(zhàn)，符合小人之性，對于國家卻有不利，“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者，非國家之利也”。杜預曰：“言鄭之欲與楚戰(zhàn)者，皆釁勇貪名之人，非能為國計慮久利，不可從也?！雹咦赢a對人性的透視，未必涵蓋鄭國所有勇戰(zhàn)之士，但是其中自有客觀真實的一面。自古以來，搢紳之儒主和親，而介胄之士喜言征伐，論議總難相一。宋代王應麟在《通鑒答問》對此有過論述，“當武帝而言和，是為息民，小人之貪功者多不悅”。王氏之言，暗示武人好戰(zhàn)，皆因貪功，是對子產意見的發(fā)展。

（二）熟悉禮制

魯襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，路經鄭國。鄭簡公設禮招待，蔡景侯表現(xiàn)得很不恭敬。此前，公子展慰勞蔡侯時，他也表現(xiàn)得很驕傲。子產根據(jù)蔡侯的兩次表現(xiàn)，斷定他將不得善終，死于“子禍”。一年之后，蔡景侯果然被世子般殺害。

與前面識破婦人奸詐、小人之性不同，子產斷定蔡侯結局的依據(jù)不是人性規(guī)律，而是春秋時期特定的禮樂文化。周代禮文之道，極為廣博，兼賅生活的各個細節(jié)，孔子說非禮勿動、非禮勿言，還算是概括之言?！抖Y記》曰：“若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，官失其體，政事失其施?！雹嗫梢?，當時人們的一言一行、一舉一動，都有相應的程式，語速視線、神情氣態(tài)等生活細節(jié)皆有節(jié)度，而且不同階層、不同場景，要求不同，儀制各異。不守禮制，動輒失宜。行止不合儀軌，又往往被看成內心怠惰、傲慢恍惚的流露，進而成為災禍的前兆。春秋時期，諸國賢達往往從一顰一笑、一喜一怒等細微環(huán)節(jié)看出吉兇禍福，道理并不神秘，原因就在于周朝禮制文化依然存在，哭笑儀態(tài)皆有常度品節(jié)。子產對蔡景侯的預料，就是基于這一原理。

魯文公九年，楚國子越椒聘問魯國，進獻禮物時露出傲慢，叔仲彭生預斷其人必滅若敖氏家族。此前，魯桓公十年施父斷定曹太子有隱憂、魯莊公二十年鄭厲公預斷王子頹災禍、原伯斷定鄭伯之死等事跡都是子產預斷蔡景侯之死的同類。

（三）熟諳歷史

魯襄公二十六年，楚、秦聯(lián)兵偷襲鄭國。楚國人在城麇囚禁鄭人印堇父，將他獻給秦國。鄭國人在印氏那里拿了財物，準備獻給秦國，贖回印堇父。當時，子太叔擔任令正，擬定贖回的外交辭令。子產反對這種方案，認為秦國不會接受財貨，從而放回印堇父。子太叔等沒有聽從子產的建議，動身前往，結果被子產料中，“秦人不予”。子產在提出反對意見的同時，另擬了一套言辭，“拜君之勤鄭國，微君之惠，楚師其猶在敝邑之城下”⑨。鄭國使者遭到拒絕，回過頭來采用子產的話，卻獲得成功。這中間的原因耐人尋味，秦國人從子產這里聽到的一番話，與八十多年前他們從燭之武那里聽到的說辭非常相象，只不過盟友由晉國換成楚國，而子產的話也變得更為簡潔。盡管，今天的研究者喜歡從游說方法、措辭技巧等方面進行分析，但是子產和燭之武所以能夠說服秦人，主要原因卻在于他們都洞曉對方內心的奧秘，并且表明了鄭國的立場。燭之武在游說秦穆公的時候，認為晉國人詭詐無信，貪欲無窮，比較而言，鄭國人更為感激秦國，愿意作為秦國東邊道路上的主人。子產之言，表達也是這層意思，在楚國和秦國之間，鄭國人更為感激秦國。這是真正能夠打動秦國人的表述。

子產是一個博學的人，尤其熟悉歷史掌故，魯襄公二十五年獻捷于晉，他將虞閼父曾為周朝陶正的遙遠古史作為佐證；魯昭公元年慰問晉平公的疾病，他分述實沈、臺駘由來，援引史說，考辨?zhèn)餮?；魯昭公十三年平丘爭承，他詳考天子班貢輕重以列的禮制傳統(tǒng)。秦國發(fā)展擴張的歷史軌跡，自然難逃子產犀利目光的燭照。自秦穆公以來，秦國幾代君主對于涉足中原事務，始終抱有強烈的愿望，魯僖公年間扶持晉國、安撫周室，文公年間禮求魯國，定公年間救援楚國以及兩次施惠鄭國，都是是這種熱望的體現(xiàn)。子產與燭之武都看到了秦國人的這種渴求，表達了投合的意愿，暗示了合作的可能，表明了一種傾向秦國的立場，所以能夠成功地達到游說的目的。子產對事變的準確預料，對秦人的深刻認識，不是來自對人性的觀察，也不是文化禮制的體察，而是建立在熟悉歷史傳統(tǒng)的基礎上。

三、料事才能之成效

子產卓越的料事之才，源于他對人性規(guī)律的燭照，對禮樂文化的把握，對國際時勢和歷史傳統(tǒng)的洞察。而這種料事之才，反過來又使得他在處理內外政務時能夠合理定位，把握分寸，選擇方向。

晉國執(zhí)政韓起于魯昭公十六年到鄭國聘問。韓氏有一付玉環(huán)，其中一個在鄭國的商人手里。韓宣子向鄭定公請求得到那只玉環(huán)，子產不給，認為不是公家所有，不能侵奪商人的財產。后來，韓宣子向商人購買玉環(huán)，達成協(xié)議。但是在報告官府的時候，子產再度阻撓，并且將后果說得異常嚴重，“今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教弊邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令，而共無藝，鄭鄙邑也，亦弗為也。僑若獻玉，不知所成，敢私布之”。面對教鄭背盟、鄙邑視鄭的后果，韓宣子只能把玉環(huán)退了回去，“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之”。子產面對晉國執(zhí)政，強項不屈，讓當時的同僚非?？只?。子大叔和子羽認為韓起要求不高，鄭人卻一再拒絕，有嫌過分。如果晉人發(fā)怒，后果將不堪設想，子產此舉無異于因小失大。但是后來的事實卻證明子產對此事拿捏得非常到位，非但沒有導致惡果，反而贏得韓起的敬重。韓宣子用玉和馬作為禮物私下拜見子產，感謝子產的教誨，“子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜”⑩。

宋代呂祖謙認為子產一再拒絕韓宣子，“蓋有深意”，從中見出子產具有見微知著的本領，“子產所以固拒宣子，蓋有深意，晉既失政，六卿又皆貪墨，倘次第各求所欲于諸侯，以鄭之小，豈足以一一供之？彼子產一從宣子之請，則趙氏中行氏必相繼而至；六卿既有所求，才不應付一處，必為鄭之禍，觀后來事可見，宋樂氏以清楯六十獻趙簡子，范氏怒，執(zhí)宋之使，終身不得返，以此事可見得六卿皆爭求所欲，為諸侯之禍。惟子產見微知著，其說有二：一則宣子在晉，居六卿之長，以宣子求之，則鄭尚不與，則下于宣子者，尤必不敢求矣。此子產所以痛塞其端。一則宣子在晉，居六卿之中，尚能畏義，略識道理，猶可以告語。故子產知其心畏義而服，必不為鄭之禍，所以敢再三拒之，借宣子以杜六卿誅求之心，而宣子果辭玉，以此見得子產之處事，凡百見微知著，精密詳細如此”?。呂祖謙所說的“見微知著”，是指子產洞悉兩件事情：為絕后患，必須拒絕韓宣子；韓宣子守禮畏義，可以拒絕。前者指強拒的必要性，后者指拒絕的可行性。子產第二次拒絕韓宣子的請求，在魏禧看來雖然有嫌過分，但是他還是肯定了子產識人而行的功夫，“子產不與宣子玉環(huán)，后舉誠為過當，然知韓子可與盡言，故不妨執(zhí)禮以張國勢，而杜后求”?。子產堅決拒絕韓宣子，為鄭國增加聲勢，因為他知道此事可行。強拒可行，又在于他深識韓起的為人。拒絕韓起是子產執(zhí)政生涯當中的一件小事。但是這件小事，卻讓我們看到子產的料事之才，使他能夠恰到好處地把握事情的分寸。

魯昭公元年，楚國的公子圍派公子黑肱、伯州犁在犫、櫟、郟地筑城，做出一副大舉進攻的架勢，鄭國人極為恐慌，但是子產料到“令尹將行大事”，準備先行除掉這兩個人，斷定禍患不會到達鄭國，從而平息了鄭國國內的恐慌情緒。因為識透楚靈王“汰而愎諫”，所以不敢生事挑釁，觸其逆鱗?。魯昭公三年十月，“鄭伯如楚，子產相。楚子享之，賦《吉日》”。享禮結束，子產立刻準備好打獵用具，楚靈王和鄭簡公在江南的云夢打獵?。魯昭公四年，楚靈王留下鄭簡公，再次到江南打獵。鄭國君臣羈留楚國，曠日持久，這些都是因為子產知曉楚靈王驕橫無度，不得不從。事實證明，鄭國附和楚國的政治立場非常明智。雖然宋之盟以后，天下弭兵，諸侯之間日漸和睦，但是楚靈王還是先后滅掉陳、蔡兩國，晉人竟然無力營救。魯昭公十一年，鄭國子皮準備響應晉國的號召，發(fā)兵救蔡。子產曰：“行不遠。不能救蔡也。蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之。蔡必亡矣，且喪君而能守者鮮矣?！惫唬皶x人使狐父請蔡于楚，弗許”?。鄭國人沒有轉錯方向，多虧子產精準的料事才能。

鄭國處于晉楚之間，兩國爭霸，常常以鄭國為對象，爭奪打擊，敲山震虎。鄭國人常常為此朝令夕改，疲于奔命。自子產相鄭以來，鄭國終于獲得較長時間的安寧。取得這種成功的原因很多，既有國際形勢趨于和緩的大背景，也有晉楚爭霸陷于僵持和衰退的外部因素。單就子產主觀方面而言，也是諸種才能稟賦共相作用的結果，但是毫無疑問，料事之才在其中發(fā)揮了至為重要的作用。

注釋：

①杜預認為鄭國侵蔡乃是出于媚晉，“鄭侵蔡，欲以求媚于晉”。見《春秋左傳正義》卷三十，《十三經注疏》本，中華書局1980年版，第1939頁。

②《春秋左傳正義》卷四十六，第2073頁。

③《春秋左傳正義》卷四十，第2013頁。

④?《春秋左傳正義》卷四十一，第2026，2025頁。

⑤?《春秋左傳正義》卷四十五，第2059，2060頁。

⑥鄭許世仇，恩怨極深，清代高士奇在《左傳紀事本末》曾經專辟一章討論“鄭滅許”。迫于鄭國壓迫，這已經是許靈公第二次向楚國哀求援助。早在魯成公十五年，許靈公已經向當時的楚康王請求援助，避開鄭國的攻擊。

⑦《春秋左傳正義》卷三十七，第1992頁。

⑧《禮記正義》卷五十，《十三經注疏》本，中華書局1980年版，第1613頁。

⑨《春秋左傳正義》卷三十七，第1989-1990頁。

⑩《春秋左傳正義》卷四十七，第2080頁。

?宋·呂祖謙撰：《春秋左傳說》卷十三，《呂祖謙全集》第七冊，浙江古籍出版社2008年版，第147-148頁。

?魏禧《左傳經世編》卷十八云：“否則子產直一不識時務之迂儒耳，何以為國？雖然，宣子再請，而曰惟商所與，國弗與可也?！钡?46頁。

?《春秋左傳正義》卷四十二，第2032頁。