崔 浩

(南陽市漢畫館，河南 南陽473000)

魯迅先生對中國文化的觀察獨(dú)具慧眼，他說：中國文化的根柢在道家。 我們觀察南陽漢代畫像石中的內(nèi)容，的確證實這一觀點——道家文化的內(nèi)容占很大比重。 隨著對道文化的深入研究，人們對于魯迅的觀點將會逐步深化。 當(dāng)代學(xué)者把道文化定義為“道學(xué)”。 胡孚琛博導(dǎo)說：“我們道學(xué)的概念定義為，以老子的道的學(xué)說為理論支柱的整個文化體系，其中包括道家的哲學(xué)文化、道教的宗教文化，還有丹道的生命科學(xué)文化?！钡兰沂侵敢岳献印兜赖陆?jīng)》為理論基礎(chǔ)的學(xué)派；道教是指漢末張凌創(chuàng)立的信仰道的宗教；丹道是指通過修煉而達(dá)到延年益壽乃至長生為目的的一派，源于先秦時期的神仙家。

道文化的淵源是原始母系氏族公社時期的原始宗教傳統(tǒng)，女性崇拜是這一傳統(tǒng)的特點。 南陽漢代畫像石中的西王母形象，使我們仿佛看到了原始女性崇拜的影子。西王母是道教中最早的女性神仙，《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《漢武帝內(nèi)轉(zhuǎn)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》 以及張衡《靈憲》等都有記載。游獵部族酋長后羿和商帝太戊都曾向西王母討過仙藥，周穆王還曾經(jīng)親到昆侖山拜見西王母，漢武帝也向西王母求仙術(shù)。西王母是女仙之宗，出現(xiàn)在南陽漢代畫像石中是不足為奇的。

道教中的神靈多屬虛構(gòu)，而仙人卻是通過修煉而成的。 仙人又稱真人或仙真。 修煉者在生命領(lǐng)域是積極進(jìn)取的，主張“我命在我不在天”，相信通過修煉可以超脫生死界限。南陽漢畫像中有不少羽化仙人形象，還有乘仙車登入仙境的畫面。仙車分別由虎、鹿、魚等并駕，沒有輪子，有飄滑之感。 魚車后有星象，表明是銀河。 神仙家修煉手段稱作方術(shù)。 據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，春秋戰(zhàn)國時期分為三派：南方（楚）為行氣，稱王喬、赤松；秦為房中，稱容成；燕齊為服食，稱羨門、安期。后來道教中的黃白術(shù)和內(nèi)丹術(shù)即由以上三派神仙家融匯發(fā)展而成。

南陽漢代畫像石中有一副“龍虎呼吸”圖是一副珍貴的內(nèi)丹學(xué)形象資料（呼吸接頭處非常明顯）。 東漢末內(nèi)丹家魏伯陽所著《周易參同契》中有“龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜噬，咀嚼相吞。 ”之語（卷三）。

“夫惟之容交會，木金和合，其為木。龍金虎之呼吸，彼此貪吞而不至離散可知，謂魂魄團(tuán)聚，呼吸相續(xù)也。 龍即東卯之木魂，虎即西酉之金魄；呼者舒其氣于外，龍之所為龍呼于虎者，魂出其氣以交于魄，即今呼而將吸接頭處也。 吸者斂其氣于內(nèi)，虎之所為。 龍呼于精者，魄收其精以交于魂，即今吸而將呼接頭處也。 ”

朱子考異前序曰：“五代彭曉解義序曰：魏伯陽，會稽人，修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文辭，通諸緯侯，得古人龍虎經(jīng)，盡獲妙旨，乃約周易撰參同契三篇……。 ”

《周易參同契》卷三曰：“太陽日流珠，常欲去人，率得金華，轉(zhuǎn)而相因，化為白液，凝而至堅。 ”注曰：“太陽，心也。 離，火也。 太陽之流珠，乃心之游魂而屬木者。據(jù)離宮言之，則為太陽，據(jù)游魂言之，則名流珠，即日中鳥，殊中汞。河上姹女，常欲去人者，陳抱一云：‘流珠為命寶，本為木魂之精，寓神則營營亂思，逐物遷化，寓精則持盈難保，撓念欲泄，故曰常欲去人?！薄敖鹑A者，兌金寓欲生華，謂腎水中居下部。今既上交于心，而流珠得之，便是水來克制心火，配為夫婦，金來克制木魂配為的夫婦，兩相和合，不至去人……。 ”

內(nèi)丹家常用“龍”表示“木魂”，用今天的話說就是“心神”（意念）；用“虎”表示“金魄”，用今天的話說就是“腎精”（腎陽）。 南陽漢代畫像石中不乏這方面的資料。 當(dāng)今，內(nèi)丹學(xué)已引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并且上升到生命科學(xué)的高度來認(rèn)識。 南陽漢代畫像石中的內(nèi)丹學(xué)資料需要重新去認(rèn)識，這是毋庸置疑的。