趙 迪

(三門峽中等專業(yè)學(xué)校，河南 三門峽 472000)

長(zhǎng)篇小說《菩提樹》是韓達(dá)先生2011年12月發(fā)表的小說作品。在《自序》中，作者下筆就用飽含艱辛的話語(yǔ)道出了只有創(chuàng)作者才能親身體驗(yàn)的甘苦，“這是一部被我推遲了十年的長(zhǎng)篇小說?！边@句看似平淡的話語(yǔ)蘊(yùn)涵著震撼人心的力量，“十年”兩個(gè)字深深地打動(dòng)了我，我的心仿佛被電擊一般，有一種痛立刻傳遍全身。是“十年”啊，一個(gè)人的一生才有幾個(gè)“十年”？而作者卻甘心用十年的時(shí)間執(zhí)著于一部小說，值得嗎？

帶著難以釋懷的疑惑，我隨著跌宕起伏的情節(jié)走進(jìn)了小說的藝術(shù)世界。讀完全篇，內(nèi)心感慨頗多。我以為，就篇幅來看，二十萬字的長(zhǎng)篇小說算不上太大的部頭，與當(dāng)下動(dòng)輒四五十萬以至百萬字的小說相比，《菩提樹》的作者無疑是本著“惜墨如金”的原則來完成這部作品的。但就作者創(chuàng)作的深意和作品達(dá)到的藝術(shù)境界來說，我覺得這是一部值得關(guān)注的作品。小說深刻的現(xiàn)實(shí)主義的精神，力透紙背的人性刻畫，扎根歷史文化傳統(tǒng)的思維向度，生動(dòng)形象而簡(jiǎn)潔明快的敘述語(yǔ)言，都向我們傳達(dá)出作者獨(dú)特的藝術(shù)追求和創(chuàng)作旨?xì)w。如果要用一句話來概括我對(duì)這部小說的總體認(rèn)識(shí)的話，那就是：作者之所以要嘔心瀝血、孜孜以求、十年如一日地堅(jiān)持創(chuàng)作這樣一部小說，其真正的用心和目的應(yīng)該是想要通過獨(dú)立的思考在如今風(fēng)云變幻、喧囂浮躁、價(jià)值混亂的現(xiàn)實(shí)面前完成知識(shí)分子“重塑中華文化精神”的努力。否則，作者為什么會(huì)在自序中再三再四地強(qiáng)調(diào)“思考”的重要和艱難呢？

“歌德曾經(jīng)說過，凡是值得思考的事情無不是已經(jīng)被人們思考過的。我們所能做的，僅僅只是重新加以思考而已?！?/p>

“思考，永遠(yuǎn)是沉重的。之所以沉重，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)富有使命的思考者永遠(yuǎn)擁有飽滿的激情，同時(shí)又秉持理智的清醒。因?yàn)樗?，人類固然可以?duì)身處的世界作終極的追問，但永遠(yuǎn)無法擁有對(duì)這個(gè)命題的終極答案?！?/p>

從這些清醒的認(rèn)識(shí)中，我們能夠知悉作者創(chuàng)作的主觀態(tài)度和文化立場(chǎng)。韓達(dá)先生的努力沒有白費(fèi)，他歷經(jīng)十載，精心栽培的這棵值得珍惜的“菩提樹”終于在中華大地上生根發(fā)芽，其所象征的熱愛自然、尊重生命、關(guān)懷民眾、寬容和諧的文化理念將長(zhǎng)久地駐留在中華大地上，融入每個(gè)追求幸福的人的心中。

我將從四個(gè)方面來闡述我對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。

第一，作品的選材和內(nèi)容表現(xiàn)出作者創(chuàng)作中深刻的現(xiàn)實(shí)主義的精神?！镀刑針洹芬?008年奧運(yùn)會(huì)舉辦之前幾個(gè)月內(nèi)青山市發(fā)生的一起城市建設(shè)事件為中心，展現(xiàn)了與此相關(guān)的方方面面的社會(huì)生活眾生相。其中有城市建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、規(guī)劃者、執(zhí)行者等不同級(jí)別的政府官員的政事活動(dòng)，有在改革開放的大好政策中脫穎而出的農(nóng)民企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)行為，有普通老百姓的民主參與和民間文化力量的不懈努力，還有作為佛教文化代表的寬良大師對(duì)高潔的精神文化象征——“菩提樹”的保護(hù)堅(jiān)守等等豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。作品全面深入地選擇當(dāng)代生活內(nèi)容作為表現(xiàn)的對(duì)象，集中展現(xiàn)了20世紀(jì)90年代以來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮沖擊下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)人的人生樣態(tài)，形象生動(dòng)地揭示了和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)年代執(zhí)政者的處世哲學(xué)和價(jià)值沖突，傳達(dá)了作者對(duì)普通人的人生追求、人生痛苦的深切關(guān)懷和對(duì)擺脫生老病死的普遍人生困境和痛苦的文化探索。作者深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)注視角和知識(shí)分子的文化使命感由此得以全面呈現(xiàn)。

第二，作品的人物形象塑造表現(xiàn)出力透紙背的對(duì)人性的揭示。小說中的人物寫得好不好，主要看人物是否活靈活現(xiàn)，具有比較獨(dú)特的性格和渾然一體的思想靈魂。在《菩提樹》中，作者力求實(shí)現(xiàn)人物表現(xiàn)的生動(dòng)具體、個(gè)性鮮明，不僅注意從外在身份上區(qū)分人物，而且從人性的深層挖掘人物獨(dú)特的精神特征，一定程度上實(shí)現(xiàn)了人物表現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)。在作品中，被作者濃墨重彩地表現(xiàn)的是形形色色的政府官員。這些人物異彩紛呈，各具特色。他們因級(jí)別不同而風(fēng)采各異，對(duì)自己的政治角色具有各自不同的認(rèn)識(shí)。其中，對(duì)待本職工作和對(duì)待“晉升”職務(wù)的態(tài)度成為兩塊鮮明的試金石，由此我們可以知悉人物的靈魂。讀完作品后，有以下幾個(gè)人物給我留下了深刻的印象，即黃真民、姬長(zhǎng)榮、林秋晨。我覺得黃真民是作者塑造的性格內(nèi)涵豐富且最鮮活的一個(gè)人物。他的留學(xué)國(guó)外的教育背景決定了他在城市建設(shè)方面具有先進(jìn)的文化理念和全面詳細(xì)的建設(shè)規(guī)劃，作者通過這方面的內(nèi)容展示了他的超人學(xué)識(shí)和思想魄力；他的家庭破裂的現(xiàn)實(shí)境遇使他對(duì)女性表現(xiàn)出特別的關(guān)注，與大方漂亮的劉莎的交往盡顯其男性的豪情；知識(shí)分子的率真性情基礎(chǔ)上的幽默風(fēng)趣使他與眾不同，閱讀過程中，在有黃真民出現(xiàn)的章節(jié)，作為讀者我總覺得有一種快樂的閱讀期待，因?yàn)檫@個(gè)人物能夠給讀者淋漓盡致的愉悅之感。黃真民之外，我印象深刻的人物是姬長(zhǎng)榮。他癡迷風(fēng)水文化，相信自己的升職取決于祖墳的地氣的性格特點(diǎn)非常具有中國(guó)文化特色。最終，他聽信風(fēng)水師毫無根據(jù)的話通過自己手中的權(quán)力費(fèi)力勞神地搬走“勁?！钡袼艿男袨闊o疑是荒誕的，但也是真實(shí)可信的。在具有深厚、豐富、復(fù)雜傳統(tǒng)文化根基的中國(guó)，雖然封建迷信思想曾遭受科學(xué)文化思想的一次次洗禮，其影響在民間依然存在。在接受了深入的馬克思主義教育的共產(chǎn)黨員身上保有這樣的思想殘余，也是可能的。我們身邊真的不乏這樣的被作者諷刺的人物。作者表現(xiàn)的核心人物林秋晨，這是作者集中表現(xiàn)的主人公，也是作者塑造的和平年代官員中的“英雄”形象。他淡泊名利、造福一方的政治理想飽含了作者對(duì)中國(guó)官員為官處世的哲學(xué)思考，具有一定的典型意義。作者通過這一理想人物表達(dá)了自己的文化追求和對(duì)從政者的期望。

值得一提的是作者筆下的女性人物，我以為不論是梅子這一美好聰慧的理想形象還是俞靜慧、劉莎、劉亞賢等，她們的存在似乎都是在為男性人物形象的塑造服務(wù)，因此，作品的藝術(shù)世界可以說的男權(quán)主義的世界，女性人物沒有真正獲得自己的生機(jī)和活力。

第三，作品在文化取向上展現(xiàn)了扎根歷史文化傳統(tǒng)的思維向度。我們一向說，中國(guó)古代的文化是“儒釋道”三位一體的。儒家文化的積極用世作者通過政界形形色色的人物進(jìn)行了表現(xiàn)。值得關(guān)注的是，作者在作品中試圖用佛家文化的某些思想觀念來導(dǎo)引、調(diào)和當(dāng)前過于功利化的商品經(jīng)濟(jì)文化，這是具有一定的積極意義的。另外，作品中所描繪的城市生態(tài)文化建設(shè)理念融合了當(dāng)代西方“生態(tài)主義”文化思想，具有明顯的文化綜合的意味。

在作品中，以“菩提樹”為代表的佛家文化成為對(duì)抗愈演愈烈的商業(yè)文化的主要力量，這充分體現(xiàn)了作者發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化資源以建設(shè)當(dāng)代文化的主觀努力。但是，這種傳統(tǒng)文化力量的加入并沒有彰顯自身足夠的文化影響力，其最終的勝利正好是運(yùn)用了與商業(yè)文化同樣的手段——金錢。如果寬良大師沒有能力出資1000萬，其何以與資金豐厚、善于鉆營(yíng)的馮鑫抗衡呢？而令人困惑的是，超凡脫俗的寬良大師何以得來這1000萬巨資呢？如果這筆錢子虛烏有，我們就不得不擔(dān)心“菩提樹”的命運(yùn)！這種作者無意中設(shè)置的情節(jié)困惑正好反映了中華文化面臨的深刻危機(jī)。其實(shí)，傳統(tǒng)佛教文化可能并不足以救贖被金錢腐蝕的當(dāng)代文化困境，我們的前途到底在哪里？

第四，作品在語(yǔ)言藝術(shù)方面具有生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言特點(diǎn)。這一點(diǎn)比較明顯，不再多說。

總的來說，韓達(dá)先生力求通過《菩提樹》一作思考和解決當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題的努力是值得充分肯定的。作者的思考雖然也存在某些薄弱之處，但他的辛勤付出必為后人繼續(xù)前進(jìn)鋪就了道路。我們期盼著作者為我們貢獻(xiàn)出更為優(yōu)秀的作品。

［1］韓達(dá).菩提樹[M].河南文藝出版社，2011,12.

［2］伊恩·P·瓦特.小說的興起[M].三聯(lián)書店，1992,6.

［3］劉再?gòu)?fù).性格組合論[M].安徽文藝出版社，1999,1.