張興平 李惠芬 萬(wàn)自洋

（河西學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 張掖734000）

1 走進(jìn)慶陽(yáng)

1.1 獨(dú)特的地理歷史環(huán)境

慶陽(yáng)市地處大西北、陜甘寧三省的交匯處，甘肅省最東部，東接陜西省的宜君、黃陵、富縣、甘泉、志丹等縣；北鄰陜西省吳旗、定邊及寧夏回族自治區(qū)的鹽池縣；西與寧夏的同心、固原接壤；南與本省的涇川縣及陜西的長(zhǎng)武、彬縣、旬邑縣相連。介于東經(jīng)106°45′-108°45′與北緯35°10′-37°20′之間。地形復(fù)雜多樣，山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，顯現(xiàn)出雄渾獨(dú)特的高原風(fēng)貌。

1.2 宜秀文明

古老的慶陽(yáng)大地史跡繁復(fù)，文化燦爛，人杰地靈，魅力無(wú)限。人文始祖軒轅黃帝曾在此活動(dòng)，周朝先祖曾于此興業(yè)，創(chuàng)造了中國(guó)古代的農(nóng)耕文化。慶陽(yáng)擁有各類(lèi)文化遺存2700余處，館藏文物一萬(wàn)多件。舉世矚目的“黃河古象化石”、“環(huán)江冀龍化石”和中國(guó)舊石器時(shí)代考古肇始的華夏第一塊舊石器就出土在這里。農(nóng)耕文化、民俗文化、黃土文化被視為“華夏文明的縮影、民族文化的結(jié)晶”，是一種特殊的文化遺產(chǎn)。目前，慶陽(yáng)已獲得中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名的“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，把慶陽(yáng)打造成甘肅東部重要的文化名城成為一種現(xiàn)實(shí)可能。[1]

2 慶陽(yáng)香包民俗文化的概況

2.1 起源

慶陽(yáng)民俗文化獨(dú)樹(shù)一幟，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚。關(guān)于香包的起源有許多種說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為香包是人們祈福辟邪和繁衍生息的象征物，在慶陽(yáng)民間出現(xiàn)的八卦馬甲、青蛙五毒兜、花馬甲、虎頭鞋、虎頭帽等服飾以及魚(yú)、蟾、蛙等佩飾，都是人們祈福平安，渴望兒孫滿堂，闔家辛福的心靈寄托。另一種說(shuō)法認(rèn)為香包是先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中遺留下來(lái)的杰作。傳說(shuō)中醫(yī)鼻祖岐伯用于防病治病的藥囊造型美觀，使用方便，這是香包發(fā)展的雛形，發(fā)展到歷史上的紛爭(zhēng)年代時(shí)則成為傳遞軍事機(jī)密的錦囊，發(fā)展到近代成為婦女農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行手工制作的工具——針扎，逐漸融入大眾生活。慶陽(yáng)香包是黃土地土生土長(zhǎng)藝術(shù)杰作，充分展現(xiàn)出豐富的區(qū)域性文化內(nèi)涵和古老的地方風(fēng)情與民族特點(diǎn)。[2]

2.2 種類(lèi)及特點(diǎn)

慶陽(yáng)香包種類(lèi)繁多，親近生活，源于生活，獨(dú)具地域特色。以現(xiàn)代慶陽(yáng)香包發(fā)展的多樣化及特色功能來(lái)分類(lèi)有:環(huán)具皮影類(lèi)、藝術(shù)觀賞類(lèi)、立體壁飾類(lèi)、平面壁飾類(lèi)、綴、飾小件類(lèi)、生活用品類(lèi)；以佩戴方式分類(lèi)有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負(fù)型、腳蹬型；以造型方法分類(lèi)有：適形造型、非靜止物象造型、主題形象展開(kāi)造型、時(shí)空綜合造型、深入物象內(nèi)部造型；以構(gòu)圖（整體外觀造型）形狀分類(lèi)有：方型、菱型、柱型、圓型、三角型、八角型、仿生型。[3]

慶陽(yáng)香包之所以享譽(yù)中內(nèi)外，獨(dú)居文化舞臺(tái)，涵蓋其他領(lǐng)域，這與其獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)是分不開(kāi)的，它的特點(diǎn)可以具體歸結(jié)以下幾方面：

1）歷史悠久,內(nèi)涵豐富。早在4600多年前，慶陽(yáng)人民的生活中就出現(xiàn)了香包,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，人們將中草藥裝在香包中，隨身攜帶，預(yù)防疾病，這種習(xí)俗萬(wàn)代流傳，經(jīng)久不息。另外，淳樸的慶陽(yáng)人民制作的香包古拙而質(zhì)樸，原始而鮮活，它是揭示人性欲望的藝術(shù)，表達(dá)思想信仰的藝術(shù)，展現(xiàn)生命活動(dòng)的藝術(shù)，它凝結(jié)著千年以來(lái)慶陽(yáng)勞動(dòng)人民的智慧與心血，代表著慶陽(yáng)人民向往美好生活的夙愿。

2）種類(lèi)繁多，風(fēng)格獨(dú)特，彰顯地域特色。慶陽(yáng)人民制作香包的物象來(lái)源廣泛，無(wú)所不包，從日用品到宇宙萬(wàn)物，都是慶陽(yáng)人民創(chuàng)作的源泉。此外，慶陽(yáng)人民創(chuàng)作的香包獨(dú)特別致，造型古樸，圖案夸張，意象詭異，寓意樂(lè)觀，色彩濃艷，一種黃土高原率意渾厚的藝術(shù)氣息蘊(yùn)含其中。

3）諧虐美、入俗美體現(xiàn)其中。慶陽(yáng)香包具有無(wú)拘無(wú)礙的諧虐美，從古至今淳樸的慶陽(yáng)人民賦予香包特殊的功能那就是化“虐”為“諧”，當(dāng)在生活中遇到壓力，精神上受到壓抑時(shí)，香包就成為慶陽(yáng)人民寄托心靈訴求的對(duì)象，使身心達(dá)到一種脫俗的“諧”不再受“虐”的羈絆，顯現(xiàn)出慶陽(yáng)人民的樂(lè)觀情懷和唯美境界。另外，慶陽(yáng)香包更具適從玩用的入俗美，每年端午節(jié)慶陽(yáng)人民都戴香包、插艾草，男女老少其樂(lè)融融，歡度佳節(jié) ，更值得一提的是端午節(jié)為慶陽(yáng)婦女階層提供了一個(gè)展現(xiàn)針線活計(jì)的平臺(tái)，帶給人們了視覺(jué)上的美的享受。

4）題材寓意，獨(dú)具匠心。慶陽(yáng)人民制作香包的圖式多種多樣，各具寓意，尤以日常生活的圖景見(jiàn)長(zhǎng)。如慶陽(yáng)人民繡制的“金瓜、葫蘆”等香包圖式是借喻反映中國(guó)古代的生殖文化；繡制的“孔雀、鳳凰”等香包圖式寓意親朋好友吉祥如意，飛黃騰達(dá)；繡制的“棗、蓮子”等香包圖式寓意新婚夫婦早生貴子，兒孫滿堂。

2.3 重要價(jià)值

慶陽(yáng)香包作為西部名城民俗文化的一部分，是黃土地土生土長(zhǎng)民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的區(qū)域性民俗文化內(nèi)涵和古老歷史風(fēng)情、民族特色，具有諸多重要價(jià)值。

1）社會(huì)價(jià)值：作為慶陽(yáng)名片的慶陽(yáng)香包經(jīng)香包節(jié)的成功舉辦，聲名遠(yuǎn)播，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響；同時(shí)，它有力的解決了就業(yè)難問(wèn)題，收入難問(wèn)題，利于社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

2）經(jīng)濟(jì)價(jià)值：慶陽(yáng)市整合、引導(dǎo)、發(fā)展手工香包市場(chǎng)，慶陽(yáng)香包開(kāi)始變?yōu)閼c陽(yáng)的一大特色產(chǎn)業(yè)，進(jìn)軍激烈的市場(chǎng)角逐中。自2002年舉辦香包博覽會(huì)以來(lái)，每屆香包博覽會(huì)都會(huì)有項(xiàng)目洽談和招商引資活動(dòng)，有力的推動(dòng)了慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3）文化價(jià)值：自2002年開(kāi)始，慶陽(yáng)連續(xù)舉辦中國(guó)慶陽(yáng)端午民俗文化節(jié)和香包民俗文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，這一節(jié)一會(huì)承載著為慶陽(yáng)市傳承傳統(tǒng)文化的重任；此外，慶陽(yáng)香包融入了大量的人文景觀、風(fēng)土人情，極具社會(huì)學(xué)，民族學(xué)價(jià)值，古樸而拙巧，原始而鮮活，是真正的民俗文化、民族文化、人性文化、大眾文化。

4）藝術(shù)價(jià)值：一年一度的中國(guó)慶陽(yáng)端午香包民族文化節(jié)，是慶陽(yáng)香包的大博覽，這個(gè)時(shí)候你看到的香包造型才真正的體現(xiàn)了慶陽(yáng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵。慶陽(yáng)香包不僅在造型方面有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，還在用色方面獨(dú)具一格，在色彩學(xué)家看來(lái)不搭配的顏色但在慶陽(yáng)人民眼中卻是絕配。這些都反映了慶陽(yáng)人民的個(gè)性美和藝術(shù)追求，透露出遠(yuǎn)古先民的生存氣息，顯示出獨(dú)特的黃土地文化。[4]

5）審美價(jià)值：慶陽(yáng)香包富于地域和農(nóng)耕文化的典型色彩，民俗學(xué)者柯楊先生談到，原生態(tài)的民間工藝美術(shù)品，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)精神生活需求的必然產(chǎn)物。不難看出，慶陽(yáng)香包以它土生土長(zhǎng)、悠久的歷史、深遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明、淳樸的民風(fēng)以及傳統(tǒng)的刺繡造就了它復(fù)合、怪異、諧虐、入俗的審美特征，給當(dāng)今社會(huì)的人們帶來(lái)一種殊異的體味。

3 慶陽(yáng)香包文化的發(fā)展

3.1 發(fā)展現(xiàn)狀

自2002年首屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)成功舉辦以來(lái),不論是官方的還是民間的,各種民俗研究和開(kāi)發(fā)于一體的中心、公司、社團(tuán)如雨后春筍般紛紛成立,使慶陽(yáng)民俗文化呈現(xiàn)出喜人的場(chǎng)面。慶陽(yáng)香包的發(fā)展趨勢(shì)也有所變化。從自?shī)首詷?lè)打扮自家小孩向商品化方向邁進(jìn)，人們對(duì)香包的商品化意識(shí)逐漸增強(qiáng)，開(kāi)始利用香包去賺錢(qián),增加收入；從分散的集體戶向有組織合伙制作，集體銷(xiāo)售發(fā)展；從單一的觀賞價(jià)值向集觀賞、實(shí)用、玩耍等多種價(jià)值于一體的方向發(fā)展。另外，政府調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，擬定出主攻“紅、黑、綠、黃”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，緊抓品牌理念創(chuàng)意和產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意,提出慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)是以開(kāi)發(fā)慶陽(yáng)民俗文化資源為重心,旨在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)富民。這些政策的出臺(tái)為把慶陽(yáng)香包節(jié)辦成一個(gè)具有國(guó)際影響力的國(guó)際節(jié)會(huì)提供了可能，大大促進(jìn)了慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

但在蓬勃發(fā)展中也存在不少問(wèn)題，直接影響到香包文化的未來(lái)發(fā)展。從市場(chǎng)角度看：香包文化產(chǎn)業(yè)處于初級(jí)發(fā)展階段，市場(chǎng)空間非常狹小，且對(duì)香包產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃，導(dǎo)致香包生產(chǎn)規(guī)模偏小，質(zhì)量趕不上去。從產(chǎn)業(yè)組織角度看:民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接困難，農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化熏陶下具有很濃的保守思想，不能很好地將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值；同時(shí)個(gè)體經(jīng)營(yíng)、技術(shù)壟斷、互不往來(lái)，以至于難以形成規(guī)模效益，，絕技很難留傳下去。從節(jié)慶營(yíng)銷(xiāo)角度看：舉辦香包文化節(jié)沒(méi)有明確的營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展戰(zhàn)略，不重視營(yíng)銷(xiāo)策略的創(chuàng)新，在營(yíng)銷(xiāo)策略上出現(xiàn) “同化”，導(dǎo)致香包文化節(jié)經(jīng)不起其他文化節(jié)的沖擊，直接影響舉辦香包文化節(jié)應(yīng)有的效果。從工藝角度看：制作工藝退化，布質(zhì)低劣，針工粗糙，設(shè)計(jì)有局限，沒(méi)有創(chuàng)新，導(dǎo)致鄉(xiāng)土氣息弱化，傳統(tǒng)樣式難以讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。同時(shí)電腦繪圖的機(jī)繡香包，設(shè)計(jì)粗俗，土洋結(jié)合，失去香包原有的特色，感受不到民間藝術(shù)品應(yīng)有的韻味。針對(duì)存在的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)發(fā)展建議：

1）樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,做好對(duì)香包民俗文化的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新工作。當(dāng)前，慶陽(yáng)香包民俗文化現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，伴隨工藝大師的相繼去世,許多香包工藝后繼乏人,失去精要,瀕臨絕跡：培育專業(yè)人才，傳承香包民俗文化的精髓成為當(dāng)務(wù)之急。有專家認(rèn)為，保護(hù)和傳承香包民俗文化應(yīng)該給傳統(tǒng)的香包文化注入活力，使之符合文化發(fā)展的時(shí)代精神，這就需要審時(shí)度勢(shì)，抓住商機(jī)，開(kāi)發(fā)香包市場(chǎng)，注重商品理念，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在保持香包原有特色的基礎(chǔ)上，加大創(chuàng)新，逐漸形成有慶陽(yáng)特色的香包品牌。

2）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)施專業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)范化生產(chǎn)，鼓勵(lì)技術(shù)研究，打造自己的特色品牌。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，香包民俗文化要發(fā)展必須遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，堅(jiān)持以質(zhì)取勝，塑造良好的市場(chǎng)形象，贏得自己的品牌，才能立足市場(chǎng)。

3）政府應(yīng)該鼓勵(lì)支持香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,辦好香包節(jié),以香包為名片,帶動(dòng)慶陽(yáng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)慶陽(yáng)旅游業(yè)，餐飲業(yè)等的發(fā)展，更有利于解決就業(yè)，增加收入。另外，政府的職能作用將利于充分發(fā)揮香包的名片效應(yīng)，把慶陽(yáng)香包帶向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，從而使香包文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

4）制定節(jié)慶營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)辦一流文化大市。目前，慶陽(yáng)香包文化節(jié)，遇到了同其他文化節(jié)一樣的“市場(chǎng)疲勞”和“節(jié)慶創(chuàng)新瓶頸”難題，直接影響到香包民俗文化節(jié)的社會(huì)效應(yīng)和慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展，政府應(yīng)從以下三點(diǎn)去著手：

首先，政府應(yīng)舉辦階段性香包文化節(jié)。階段性香包文化節(jié)是一種重復(fù)舉辦的節(jié)慶，通過(guò)階段性舉辦，將香包文化節(jié)打造成一個(gè)如同春節(jié)一樣具有吸引性、傳統(tǒng)性、確切性的節(jié)日，讓?xiě)c陽(yáng)市在文化方面贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，名利雙收，走向文化強(qiáng)市之列。

其次，政府應(yīng)舉辦類(lèi)型多樣的節(jié)日盛會(huì)，為香文化節(jié)營(yíng)造市場(chǎng)氣氛，消除市場(chǎng)疲勞，擴(kuò)大營(yíng)銷(xiāo)功能，增加宣傳渠道，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，形成“一條龍”式具有地方特色的節(jié)日文化鏈，打造文化大市。

再次，應(yīng)重新定位舉辦香包文化節(jié)的目的。傳統(tǒng)香包節(jié)是為了給人們帶來(lái)一種娛樂(lè)的趣味以達(dá)到緬懷故人的效果。談到重新定位那就要定位在“市場(chǎng)”和“經(jīng)濟(jì)”上，從市場(chǎng)而言，借助媒體效應(yīng)，擴(kuò)大宣傳，從真正意義上成就商品化香包；從經(jīng)濟(jì)上而言，舉辦香包文化節(jié)以帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，此舉一方面為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)后盾，另一方面為香包文化節(jié)的舉辦積聚了力量，相得益彰，達(dá)到舉辦香包文化節(jié)的預(yù)期目的。

3.2 發(fā)展模式

企業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的主體，發(fā)展香包民俗文化產(chǎn)業(yè)，也需要市場(chǎng)的認(rèn)可和企業(yè)集群的支持，慶陽(yáng)市在近幾年對(duì)香包文化的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中形成了傳統(tǒng)和新型兩種獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,為慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，香包文化的繁榮和香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)的香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是慶陽(yáng)香包經(jīng)濟(jì)得以傳承和發(fā)展的根基和主體，是香包經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略大后方，認(rèn)真細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的香包經(jīng)濟(jì)模式竟是一條逐漸發(fā)展，逐漸開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，從自產(chǎn)自消、自產(chǎn)自銷(xiāo)、自產(chǎn)他銷(xiāo)到零售運(yùn)銷(xiāo)，從能人帶動(dòng)農(nóng)戶到公司加農(nóng)戶，不難看出香包經(jīng)濟(jì)步步升級(jí)，邁向正規(guī)化，發(fā)展為集生產(chǎn)、收購(gòu)、銷(xiāo)售、設(shè)計(jì)、研發(fā)為一體的傳統(tǒng)香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在以傳統(tǒng)香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為經(jīng)濟(jì)后盾的基礎(chǔ)上，慶陽(yáng)市又探索出四種新型香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具體特點(diǎn)如下：

1）團(tuán)體會(huì)展模式——由文化部門(mén)或集團(tuán)公司牽頭，組織參加內(nèi)地大城市及港澳地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，在博覽會(huì)上展銷(xiāo)各種富有特色香包精品，以招商引資，擴(kuò)大宣傳，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)。

2）網(wǎng)絡(luò)購(gòu)賣(mài)模式——為了讓?xiě)c陽(yáng)香包“香”天下，慶陽(yáng)市委市政府決定開(kāi)通中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)網(wǎng)站，為不能來(lái)慶陽(yáng)的朋友提供網(wǎng)上訪問(wèn)慶陽(yáng)香包節(jié)和網(wǎng)購(gòu)香包的便利，香包進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

3）開(kāi)店銷(xiāo)售模式——在具有巨大消費(fèi)潛力的地方開(kāi)店銷(xiāo)售，其中最具著名的是由中央候補(bǔ)委員,原慶陽(yáng)市委書(shū)記黃選平提議的在北京王府井街上開(kāi)辦的專售慶陽(yáng)香包的店鋪，獨(dú)具創(chuàng)意，讓?xiě)c陽(yáng)香包在這個(gè)人流物流匯聚的地方“香”氣彌漫。

4）科教孵化模式——慶陽(yáng)市委市政府借鑒內(nèi)蒙古在京創(chuàng)辦“京蒙高科”的成功經(jīng)驗(yàn)，在京創(chuàng)辦慶陽(yáng)香包科教文化孵化器虛擬研究院，組織各部門(mén)科技單位按“合同戰(zhàn)術(shù)”原則開(kāi)展戰(zhàn)略攻關(guān)研究，這一創(chuàng)舉對(duì)香包文化的創(chuàng)新，傳承和發(fā)展具有重要意義。

4 傳承

歷經(jīng)千年的慶陽(yáng)香包擁有厚重的文化底蘊(yùn)和民俗內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著深邃的漢民族文化精神，凝結(jié)著千年以來(lái)慶陽(yáng)勞動(dòng)人民的智慧和心血，代表著古老中華民族向往美好生活的民族情感，傳承著久遠(yuǎn)時(shí)代的先民樸素的本源哲學(xué)。綜觀慶陽(yáng)香包，傳統(tǒng)色彩濃厚、工藝精湛、特點(diǎn)鮮明、價(jià)值突出，飽含地域性特征，是特定條件下特定土壤孕育出的獨(dú)特花朵，民俗文化的一道亮麗風(fēng)景線。放眼諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”與社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益融合，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，認(rèn)識(shí)、挖掘慶陽(yáng)民俗文化，開(kāi)發(fā)以香包為支柱的慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，必將有力促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展。

慶陽(yáng)香包以其精湛的工藝，獨(dú)特的寓意曾贏得社會(huì)與民俗學(xué)界的廣泛認(rèn)可，而今卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著時(shí)間的推移，一些刺繡大師相繼離開(kāi)刺繡舞臺(tái)，香包的繡制工藝瀕臨失傳，取而代之的是亂引進(jìn)、亂嫁接、以次充好，同時(shí)不再富有“祛邪祈?！钡臐夂裨⒁鈿庀?，透露出一種片面追求經(jīng)濟(jì)利益的利欲氣息。面對(duì)此類(lèi)問(wèn)題，綜合各方面資料、信息建議應(yīng)采取以下措施去傳承香包民俗文化：

4.1 加強(qiáng)香包設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等專業(yè)人才的培養(yǎng)

慶陽(yáng)香包產(chǎn)品具有文化性和商品性雙重屬性，對(duì)其的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)要求檔次較高，必須有計(jì)劃有步驟的培養(yǎng)一批專業(yè)人才，具體可以從以下三個(gè)方面去著手：一是從民間挖掘、選拔、聘用一些刺繡大師讓她們口傳心授，廣帶徒弟，培養(yǎng)后繼人才；二是考慮在當(dāng)?shù)馗叩仍盒ｉ_(kāi)設(shè)香包刺繡相關(guān)專業(yè)，必要時(shí)選拔一些人到高等工藝院校學(xué)習(xí)深造；三是培養(yǎng)營(yíng)銷(xiāo)人才，使香包產(chǎn)品走向全國(guó)，運(yùn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外形成大市場(chǎng)。

4.2 做好宣傳推廣工作

借助媒體、新聞的輿論功能對(duì)香包產(chǎn)品和文化做好全面宣傳，以擴(kuò)大影響，引起社會(huì)關(guān)注，開(kāi)辟具有潛力的消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)，鼓勵(lì)攝影界人士到香包文化氣息濃厚的鄉(xiāng)村產(chǎn)地采集香包精品照，并且開(kāi)辦攝影作品會(huì)展評(píng)選出最佳攝影作品，最后進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示，讓更多的人目睹香包的風(fēng)采，更加了解香包文化。

4.3 立足當(dāng)前，加大創(chuàng)新，堅(jiān)持以品牌取勝

從目前香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一是香包產(chǎn)品千篇一律，沒(méi)有創(chuàng)新；二是香包產(chǎn)品多而雜，沖擊市場(chǎng)，失去本質(zhì)特色。因此，當(dāng)務(wù)之急是要制定香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，處理好香包產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的地位關(guān)系，確定香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模，奮斗目標(biāo)；同時(shí)，要設(shè)立同“京蒙高科”一樣的研究機(jī)構(gòu)，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以品牌戰(zhàn)略的眼光去取的更好的經(jīng)濟(jì)、文化效益。

4.4 充分發(fā)揮政府職能，出臺(tái)相關(guān)法律條文，從生產(chǎn)到市場(chǎng)嚴(yán)格把關(guān)，控制香包生產(chǎn)銷(xiāo)售的每一個(gè)環(huán)節(jié)

有了法律作保障，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益無(wú)視香包民俗文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)象才會(huì)得到遏制，為慶陽(yáng)香包民俗文化的傳承與發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

5 結(jié)語(yǔ)

慶陽(yáng)香包是西部名城民俗文化中的一朵璀璨奇葩，是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，更是慶陽(yáng)人民世代傳承和守望的精神家園，凝結(jié)著千年以來(lái)慶陽(yáng)人民的智慧和心血，代表著慶陽(yáng)人民向往美好生活的夙愿。近幾年來(lái)慶陽(yáng)市在對(duì)香包民俗文化的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，憑借特有的人文底氣逐漸完成了香包民俗文化向現(xiàn)代商品化、產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變，形成了嶄新的產(chǎn)業(yè)形式，為慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，為傳承華夏民俗文化樹(shù)立了榜樣。2013年4月，省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任王三運(yùn)在慶陽(yáng)調(diào)研香包刺繡產(chǎn)業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)：以時(shí)代眼光開(kāi)放理念打造香包刺繡產(chǎn)業(yè)，在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中展示作為。[5]可見(jiàn)，慶陽(yáng)香包民俗文化的傳承與發(fā)展已提上時(shí)代日程，這無(wú)疑為慶陽(yáng)香包民俗文化提供了傳承和發(fā)展的空間，為中華民族本原文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。

［1］郭文奎.慶陽(yáng)史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009:144.

［2］王仲保.甘肅民俗總覽[M].北京：民族出版社，2006:284.

［3］余正東.慶陽(yáng)香包[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2006:10.

［4］王義.慶陽(yáng)民間藝術(shù)之魂[M].北京:新華出版社，2004.

［5］徐愛(ài)龍.王三運(yùn)在慶陽(yáng)調(diào)研香包刺繡產(chǎn)業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)[N].甘肅日?qǐng)?bào)，2013－4－21，001版.