文|內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組

現(xiàn)代化是一個(gè)綜合進(jìn)程、系統(tǒng)工程。它所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有政治、社會(huì)、文化、人的全面發(fā)展問(wèn)題。其中文化的現(xiàn)代化往往最突出地體現(xiàn)出變革的震撼性，同時(shí)也表現(xiàn)出傳統(tǒng)對(duì)變化的抗拒性。創(chuàng)新與保守、現(xiàn)代與傳統(tǒng)，它們之間的交叉和矛盾構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程中最富有挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議的篇章。目前，世界各民族都面臨一場(chǎng)深刻的現(xiàn)代化革命，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的急劇變革，如何處理傳統(tǒng)草原文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，如何挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性以便適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，成為草原文化研究進(jìn)一步深入必須回答和解決的問(wèn)題之一。

一、草原文化的現(xiàn)代性問(wèn)題

（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。與此同時(shí)，近幾十年來(lái)發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)感在社會(huì)不同階層中再次出現(xiàn)。關(guān)于“國(guó)學(xué)”“草原文化學(xué)”“蒙古學(xué)”研究的興起在某種程度上表現(xiàn)了各民族有識(shí)之士對(duì)尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內(nèi)蒙古各族學(xué)者把豐富和發(fā)展草原文化作為重要的歷史使命，積極開(kāi)展區(qū)域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運(yùn)、發(fā)展差距、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、未來(lái)走向等諸多問(wèn)題。

（二）發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)之間的矛盾。不同民族和地區(qū)之間的文化發(fā)展水平的差異性，造成了人們對(duì)文化交流、發(fā)展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態(tài)之間的對(duì)立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一沖突和碰撞。實(shí)踐證明，各類(lèi)文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發(fā)展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實(shí)踐的角度重新審視。一方面需要在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出更為切實(shí)合理的文化理論，以期對(duì)這一問(wèn)題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認(rèn)真思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問(wèn)題。如此，才能真實(shí)地回答傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化中哪些包含有現(xiàn)代性的因素和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能。

作為主流文化重要成分的草原文化既要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，又要融入世界先進(jìn)文化的建設(shè)潮流中，就必須對(duì)世界先進(jìn)文化所共同關(guān)注的問(wèn)題加以思考，參與到未來(lái)人類(lèi)的世界性共同價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)中。同時(shí)，也需要在世界先進(jìn)文化的大背景下，以全球視野來(lái)審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現(xiàn)代性。我們應(yīng)該立足于草原文化發(fā)展的實(shí)際來(lái)汲取現(xiàn)代文明的營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展草原特色的新文化。從發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)看，都沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學(xué)合理地評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上積極提煉和梳理了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今，人類(lèi)文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重，強(qiáng)勢(shì)文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，并面臨被邊緣化的危險(xiǎn)，保持和發(fā)展本土文化顯得尤為迫切。

（三）草原文化面臨的挑戰(zhàn)。雖然草原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但進(jìn)入新世紀(jì)以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果說(shuō)草原民族過(guò)去主要面對(duì)的是大自然的挑戰(zhàn)，到近現(xiàn)代之后則主要面臨當(dāng)代強(qiáng)勢(shì)文化及現(xiàn)代文明的沖擊。這對(duì)草原文化的提升和發(fā)展也提出了更高的要求。

在一定意義上說(shuō)，少數(shù)民族的現(xiàn)代化過(guò)程，就是民族文化的優(yōu)化和選擇過(guò)程。面對(duì)來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的少數(shù)民族幾乎每天都要對(duì)各類(lèi)文化要素做出選擇，進(jìn)而不斷適應(yīng)或融入主流社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)過(guò)100多年的社會(huì)變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國(guó)北方草原傳統(tǒng)游牧社會(huì)由游牧——半農(nóng)半牧——農(nóng)耕——城鎮(zhèn)四種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮(zhèn)居民的變遷。在這一復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，大部分農(nóng)牧民走上致富道路的同時(shí)，也有一些農(nóng)牧民永遠(yuǎn)地失去了賴(lài)于生存的耕地和牧場(chǎng)。他們?cè)诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、服從國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)三化（城市化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化）等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，草原社會(huì)的被動(dòng)變遷是由于多方面原因造成的。其中社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的加快、文化的變遷及外來(lái)文化的沖擊等，直接造成了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展和文化變遷。近代以來(lái)，漢族移民及農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的出現(xiàn)，使內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、城市文化圈不斷擴(kuò)大的同時(shí)游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語(yǔ)言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學(xué)研究、公共場(chǎng)所、行政管理、經(jīng)濟(jì)交往、通訊聯(lián)系等方面對(duì)于媒介語(yǔ)言的選擇就充滿(mǎn)了矛盾。隨著現(xiàn)代化步伐的加速，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾在為自己和子女未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，都會(huì)更多地考慮發(fā)展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數(shù)民族在文化認(rèn)同與選擇上出現(xiàn)的感情與理性之間的矛盾沖突。

面對(duì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，草原傳統(tǒng)文化只有兩種選擇：或接受挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個(gè)性和主體自我。實(shí)踐證明，草原人民只有抓住歷史發(fā)展的重要機(jī)遇，才能迅速縮小和彌補(bǔ)發(fā)展落差，借現(xiàn)代文明之力改造和提升傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵和外延，迅速縮小發(fā)展階段上的差距，從而以超常規(guī)發(fā)展和追趕發(fā)展等形式，大踏步走進(jìn)前列。

如何抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)和潛力，進(jìn)而對(duì)草原傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這是草原文化能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發(fā)展模式，不斷克服欠發(fā)達(dá)文化的種種不足；另一方面，應(yīng)繼續(xù)保持草原文化的旺盛生命力和持久創(chuàng)造力。為了盡快實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化目標(biāo)，我們必須站在現(xiàn)代文明的基點(diǎn)上，大膽創(chuàng)新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新塑造，從而樹(shù)立新世紀(jì)民族文化新的“草原形象”。

二、草原文化的現(xiàn)代價(jià)值

注重對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，也是體現(xiàn)草原文化的首要價(jià)值之處。從草原文化的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，既要充實(shí)和豐富主流文化，又要保持和弘揚(yáng)草原特色的文化個(gè)性。為此，必須在保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的前提下繼承和弘揚(yáng)草原文化中的現(xiàn)代價(jià)值?？v觀(guān)草原民族的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的價(jià)值體系中文化的多樣化價(jià)值、開(kāi)發(fā)價(jià)值、思想價(jià)值、產(chǎn)業(yè)化價(jià)值等比較突出。

（一）草原文化的多樣性?xún)r(jià)值：文化的多元化是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的象征，文化多樣性是人類(lèi)的共同財(cái)富，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。2006年內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，開(kāi)創(chuàng)了不同國(guó)家、跨境民族、同質(zhì)文化聯(lián)合申報(bào)的成功范例。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，北方少數(shù)民族不僅繼承和發(fā)展了古代游牧民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨(dú)特內(nèi)涵。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性，民族文化成分的復(fù)雜性，語(yǔ)言文字與宗教信仰的多元性，思想意識(shí)的開(kāi)放性，呈多元互補(bǔ)之態(tài)勢(shì)，從而形成了以草原文化為主干的區(qū)域文化。沒(méi)有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復(fù)合性特征。因?yàn)椋菰貐^(qū)不僅先后經(jīng)歷了狩獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、工業(yè)文化、城市文化等不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型文化，而且在農(nóng)耕文化與游牧文化、區(qū)域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合過(guò)程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復(fù)合性文化。

草原文化是文化多樣化發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫(kù)，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為了世界最珍貴的人類(lèi)文化資源和遺產(chǎn)之一。為此，我們必須采取切實(shí)有效的措施，在保護(hù)草原地區(qū)自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時(shí)，也要及時(shí)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文物、古籍文獻(xiàn)、名勝古跡等。保護(hù)并開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古豐富的文化資源，精心打造我區(qū)文化品牌的“草原形象”，做大、做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，不僅是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的必由之路，也是保護(hù)中華文化多元格局的需要。

（二）草原文化的思想價(jià)值：從相關(guān)研究成果來(lái)看，草原文化有三種比較突出的思想價(jià)值。一是草原文化中的“人與自然和諧統(tǒng)一”思想，為解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了有益的啟示。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但也帶來(lái)全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與環(huán)境污染的嚴(yán)重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統(tǒng)一”的觀(guān)念，被公認(rèn)為是對(duì)此難題的解決有所貢獻(xiàn)的思想智慧?！叭伺c自然和諧統(tǒng)一”論的最深刻含義就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動(dòng)與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛(ài)惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應(yīng)與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系。二是草原文化的精神價(jià)值。自古以來(lái)，草原地區(qū)出現(xiàn)了大量反映人類(lèi)頑強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取精神的典型文化現(xiàn)象。不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來(lái)，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵(lì)人或感化人、升華人的思想價(jià)值。草原文化的思想價(jià)值是草原傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心成分，是文化價(jià)值的提煉和濃縮，對(duì)草原地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步有著重大意義。內(nèi)蒙古學(xué)者在認(rèn)真吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義；精神面貌：即熱愛(ài)故鄉(xiāng)、崇尚英雄、豁達(dá)包容、開(kāi)拓開(kāi)放、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)；價(jià)值體系：主要包括人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)、人與社會(huì)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)、人與自我關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)、人格理想與價(jià)值目標(biāo)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)，以及精神內(nèi)涵、思維模式等。這些人文精神無(wú)疑是草原民族在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。三是草原文化的生態(tài)倫理價(jià)值。草原民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在調(diào)解人與自然的關(guān)系方面，形成了諸多至今看來(lái)仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，人與自然相互依賴(lài)、和諧共處為核心，充分表現(xiàn)在游牧民族的生命觀(guān)、自然觀(guān)和人與自然和諧共生觀(guān)中。以崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)思想，而且也體現(xiàn)出以關(guān)注自然萬(wàn)物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，這與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然相互依賴(lài)、和諧共處中延續(xù)人類(lèi)的生存和發(fā)展。雖然草原民族生態(tài)倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統(tǒng)性和科學(xué)性不強(qiáng)，但在如何處理人與自然的關(guān)系上足以給后人以諸多有益的啟示。

（三）草原文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值：近年來(lái)，內(nèi)蒙古以草原文化為標(biāo)志的民族文化大區(qū)、民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展中日益彰顯，草原文化已成為內(nèi)蒙古軟實(shí)力的突出標(biāo)志。一系列支持全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，極大地解放了內(nèi)蒙古的文化生產(chǎn)力；先后實(shí)施完成了以文化藝術(shù)精品生產(chǎn)、“草原文化研究工程”、“內(nèi)蒙古文化資源普查項(xiàng)目”和文化硬件建設(shè)為標(biāo)志的“十大文化工程”等，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展的歷史性跨越。草原文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合日益緊密，成為助推內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展的引擎。

草原文化以其歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開(kāi)放性、強(qiáng)烈的進(jìn)取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關(guān)注，中外游客紛紛到內(nèi)蒙古來(lái)觀(guān)光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨(dú)特氛圍，尋找精神的家園。內(nèi)蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財(cái)富，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的“文化資本”后盾。與此同時(shí)，草原題材的文學(xué)、歌舞、音樂(lè)、紀(jì)錄片、美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻?wèn)世，不斷感染和影響世人的精神世界，從而有力地提升了內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內(nèi)涵和無(wú)窮的藝術(shù)魅力。在今后文化策略的調(diào)整中，我們必須不斷完善、豐富和創(chuàng)新草原文化產(chǎn)業(yè)，并迅速提升民族文化的“草原形象”。

（四）草原文化的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值：在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)在綜合力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越重要。如今，草原已不僅是一個(gè)地域概念或經(jīng)濟(jì)概念，它越來(lái)越多地成為一個(gè)人文概念，并自然而然地成為建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的文化依托。內(nèi)蒙古如果創(chuàng)造性地整合這些寶貴的文化資源，其文化影響力與價(jià)值會(huì)成倍增加，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益也會(huì)更為可觀(guān)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，內(nèi)蒙古以草原文化為品牌，走出了一條事業(yè)與產(chǎn)業(yè)并舉、特色與品牌雙贏(yíng)的民族地區(qū)文化發(fā)展之路?！笆晃濉逼陂g，文化產(chǎn)業(yè)增加值年增長(zhǎng)率達(dá)28%，高于自治區(qū)同期GDP 增速；一批文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)得以迅速成長(zhǎng)，涌現(xiàn)出內(nèi)蒙古新華發(fā)行集團(tuán)、內(nèi)蒙古出版集團(tuán)、內(nèi)蒙古電影集團(tuán)、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)等一批大型文化企業(yè)；目前已擁有4個(gè)國(guó)家級(jí)、21個(gè)自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地。如今,草原文化已成為引領(lǐng)自治區(qū)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的一面旗幟，成為內(nèi)蒙古人民遞向外界的新名片。