謝思佳

（河北師范大學法政學院 河北石家莊 050000）

通覽毛澤東的各種文章，引用中國古籍可以說是信手拈來，觸目即是。從四書五經(jīng)、諸子百家到二十四史、資治通鑒、詩詞歌賦等，能找到幾百條成語典故，這充分說明了中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想重要來源。毛澤東以馬克思列寧主義為指導，辯證的認識和分析了中國傳統(tǒng)文化，他批判繼承了傳統(tǒng)文化的精髓以服務于現(xiàn)實文化的發(fā)展需要。毛澤東曾經(jīng)說過：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主要的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生?！盵1]學習毛澤東與傳統(tǒng)文化的關系，對于我們構建適合“社會主義內(nèi)容”和“民族形式”的新文化，具有深遠的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、毛澤東接受中國傳統(tǒng)文化教育

毛澤東作為一代偉人，自幼接受傳統(tǒng)文化教育，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，加之他的身體力行和勤奮苦讀，造就了他的“鑒古知今，學以致用”的個人素養(yǎng)。毛澤東所讀的書目涉獵很廣，其中中國歷史和中國古代文學方面的書是他最喜愛的，對毛澤東影響最深的則是在歷史上占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學說。毛澤東八歲進入家鄉(xiāng)的私塾接受了中國傳統(tǒng)的啟蒙教育，這六年間毛澤東熟讀了《論語》、《孟子》《詩經(jīng)》等書。1914年秋，毛澤東編入湖南省立第一師范學校本科第八班學習。在校期間，毛澤東受楊昌濟等進步教師的影響，又研讀了《近思錄》、《四書集注》等書。與此同時，毛澤東受時代的推動，如饑似渴的學習西方新思想，尖銳批判中國舊思想、舊道德。但與陳獨秀等人猛烈批判尊孔復辟逆流不同的是，毛澤東在這個時期繼續(xù)推崇國學。他主張：“為學之道，先博而后約。先中而后西，先普通而后專門?！盵2]毛澤東對傳統(tǒng)文化的分析與推崇，不是對古籍進行簡單的文字注釋，而是為了將其精粹加以改造和發(fā)展，運用于時代發(fā)展和現(xiàn)實生活。他認為這樣才能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實含義和現(xiàn)實價值，在這方面他給后人留下了許多寶貴經(jīng)驗。

二、從毛澤東思想精髓觀其對傳統(tǒng)文化的改造

毛澤東博古通今，終其一生毛澤東都十分注重對傳統(tǒng)文化的借鑒，因此他在傳統(tǒng)文化的選擇方面特別強調(diào)“經(jīng)世致用、躬行實踐”。在對待傳統(tǒng)文化和外國文化上，他堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，他明確提出“古為今用，洋為中用”。我們在他的著作，發(fā)言，談話中常?？吹剿弥袊湃说脑捯员磉_自己對現(xiàn)實問題的看法。這種注重實際的思想特質(zhì)即“古為今用”，這也是他提出“馬克思主義中國化”這個重要命題奠定了堅實的基礎。

（一）毛澤東對“事實求是”的新解

“實事求是”是毛澤東思想的精髓，是我黨思想路線的靈魂。這不僅是運用馬克思主義原理對中國革命經(jīng)驗做出的理論概括，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判與繼承。毛澤東曾指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”[2]“實事求是”思想作為批判教條主義的思想武器對毛澤東產(chǎn)生了深刻的影響，也為我們樹立了批判繼承歷史遺產(chǎn)的光輝典范。

“實事求是”思想是毛澤東思想的精髓，同樣也是中國古代哲學的精華。它原本是儒家實用理性思維方式的經(jīng)典表述。據(jù)考證，“實事求是”最早出現(xiàn)在班固的《漢書·河間獻王劉德傳》中稱贊劉德： “修學好古，實事求是”，泛指的是治國之學的態(tài)度。毛澤東從中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中挖掘了“實事求是”這一思想，在延安整風運動中他用“實事求是”來反對主觀主義，并對實事求是做了歷史唯物主義的解釋。在《改造我們的學習》中他進一步指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵3]使“實事求是”在新的時代具有了新的內(nèi)涵，為全黨樹立了新的學風與新的思想路線，所以說實事求是是毛澤東思想理論的基礎。在改革開放新時期，鄧小平在總結正反兩方面經(jīng)驗基礎上進一步提出：“實事求是是馬克思主義思想基礎，過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是”。[4]這充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了中國古代“實事求是”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）民本思想與群眾路線

自古以來，仁人志士都把勤政為民視為人生的最高追求，將人民擺放在什么樣的位置是評價一個官吏好壞的重要標準?？酌现亍懊瘛保赋觥暗闷涿?，斯得天下”，“民為貴，君為輕”，統(tǒng)治者只有做到“與民同憂，與民同樂”，才能得民心，才能鞏固政權等民本思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）則是中國民本思想的精髓體現(xiàn)。中國古代眾多理論家紛紛作出了自己理論上的見解，歷代統(tǒng)治者也將其作為政治統(tǒng)治最重要的指導思想。這種源于中國古代傳統(tǒng)文化的民本思想，自然也就成為今天“以人為本”思想理念重要來源之一。

歷代君王宣揚民本思想究其根本是為了維護封建專制的統(tǒng)治服務的，這決定了他們宣揚的民本思想有著不可克服的缺陷。毛澤東十分重視對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的學習、總結和繼承，他汲取了中國傳統(tǒng)文化中的愛民、親民、重民、利民等積極因素，提出了人民主體論。他反復強調(diào)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵5]他充分的認識到人民群眾是社會歷史的主體，是推動社會前進的動力，是中國革命和建設的力量之源。他在黨的七大政治報告中指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵6]這樣，以毛澤東為代表的第一代黨的領導集體以歷史唯物主義為立場對傳統(tǒng)民本思想加以改造，將立黨宗旨概括為一句話：“全心全意為人民服務。”他們吸收了中國傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)核，使其具有了鮮明的民族特色和時代氣息，體現(xiàn)了中國馬克思主義者立足于唯物史觀及對馬克思主義創(chuàng)造性的發(fā)展。

（三）獨立自主、自強不息的精神

華夏民族已經(jīng)屹立于世界之林有五千余年，“獨立自主，自強不息”是維系民族生存，推動中華民族發(fā)展的精神動力。從盤古開天辟地、精衛(wèi)填海等神化故事，到愚公移山的寓言故事，再到《周易》的“天行健，君子以自強不息”等無不體現(xiàn)了自強不息的精神。就是這種自強不息的精神綿延久遠對我們整個民族起了很大作用。這種精神在近代表現(xiàn)為中國人民同帝國主義百折不饒頑強抗爭和人民自強不息擺脫貧苦落后的歷史實現(xiàn)中華民族偉大復興。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了這種精神，他指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵7]這里體現(xiàn)了毛澤東歌頌中華民族永不言敗、不卑不亢的豪邁情懷。

獨立自主是毛澤東思想活的靈魂一個基本方面，它是在中國長期革命斗爭經(jīng)驗中形成、發(fā)展并逐漸完善起來的。他的提出是包含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學理論方面的依據(jù)的，同時他也是對中國傳統(tǒng)文化的批判性的繼承。這種自強不息的精神推動著中華民族披荊斬棘在社會主義初期較短的時間內(nèi)初步建立起了一個較完整的獨立的現(xiàn)代化工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，并且在一窮二白的條件下實現(xiàn)了兩彈一星的飛躍，維護了國家的主權和尊嚴。筆者認為，“獨立自主，自力更生”不僅僅是直接來源于馬克思列寧主義，它更是中華民族自強不息的精神在當代的繼承和弘揚。

雖然我們的歷史已經(jīng)進入了21世紀，但是毛澤東對待文化的態(tài)度仍然是我們今后的典范。他用馬克思主義立場、觀點和方法成功的改造了中國的傳統(tǒng)文化，使之適應于社會和時代發(fā)展的需要。我們在建設中國特色社會主義先進文化的歷史任務時，我們要昂揚中國文化的主體性，堅持以我為主、為我所用的原則，根據(jù)現(xiàn)實文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來揀選、汲取傳統(tǒng)文化的精髓。因此深入學習毛澤東思想與傳統(tǒng)文化的關系，對于我們構建適合“社會主義內(nèi)容”和“民族形式”的新文化，具有深遠的現(xiàn)實意義和歷史意義。

[1]毛澤東選集（第二卷）.[M]北京：人民出版社，1991:534

[2]毛澤東早期文稿.[M].長沙：湖南人民出版社，1990：7

[3]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社，1991：801

[4]鄧小平文選（第二卷）.[M].北京：人民出版社，1994：143

[5]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社：1991：1096

[6]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社：1991：1031

[7]毛澤東選集（第一卷）.[M].北京：人民出版社：1991：161