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        唐代分家析產(chǎn)的預(yù)分方式探析

        2013-08-15 00:46:01馬建紅
        黑龍江史志 2013年5期
        關(guān)鍵詞:立遺囑遺書(shū)子孫

        馬建紅

        (渭南師范學(xué)院 陜西 渭南 714000)

        分家析產(chǎn)是中國(guó)古代家產(chǎn)繼承的一種方式,具體而言則以父母在世時(shí)的出分、生分和父母去世后的繼分為主,但因出分和生分是父母在世時(shí)候進(jìn)行的,因此并不能徹底完成一個(gè)家庭的家產(chǎn)繼承;再加上有的父家長(zhǎng)不愿意過(guò)早將家長(zhǎng)權(quán)移交給子孫,這樣便在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一種特定情形下的家產(chǎn)繼承方式,即父母晚年或臨終前的預(yù)分。

        一、唐代對(duì)預(yù)分方式的完善

        唐代以前,家長(zhǎng)通過(guò)遺囑的形式來(lái)處理財(cái)產(chǎn)后事還不是很普遍,家長(zhǎng)在遺囑中多是涉及到如何來(lái)安葬自己以及對(duì)子孫應(yīng)該和睦相處的告誡。西漢劉元遺言讓“能為樂(lè)者殉葬”。[1]2411孝武時(shí)人楊王孫“及病且終,先令其子,欲裸葬”。[1]2907王覽及疾篤,著遺令訓(xùn)子孫曰:“……兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓……”[2]989唐代以前以遺囑的方式分財(cái)?shù)碾m然并不普遍,但還是有史可查的?!讹L(fēng)俗通義·佚文》中有這樣一個(gè)記載,“沛郡有富家公,資二千余萬(wàn)……,公病困,恐大婦女欺小婦子爭(zhēng)其財(cái),兒判不全,因呼族人為遺令云:‘悉以財(cái)屬女,但遺一劍與兒,年十五,以還付之?!盵3]588南朝蕭景先遺言曰:“……私馬有二十馀匹,牛數(shù)頭,可簡(jiǎn)好者十匹、牛二頭上臺(tái),馬五匹、牛一頭奉東宮,大司馬、司徒各奉二匹,驃騎、鎮(zhèn)軍各奉一匹。應(yīng)私仗器,亦悉輸臺(tái)。六親多未得料理,可隨宜溫恤,微申素意。所賜宅曠大,恐非毅等所居,須喪服竟,可輸還臺(tái)。劉家前宅,久聞其貨,可合率市之,直若短少,啟官乞足。三處田,勤作自足供衣食,力少,更隨宜買(mǎi)粗猥奴婢充使。不須馀營(yíng)生。周旋部曲還都,理應(yīng)分張,其久舊勞勤者,應(yīng)料理,隨宜啟聞乞恩。”[4]663但據(jù)現(xiàn)有的史料來(lái)看,直到唐代,預(yù)分方式才有了比較正式和規(guī)范的析產(chǎn)遺囑文書(shū),這表明預(yù)分的分家析產(chǎn)方式到唐代時(shí)期已經(jīng)比較完善。

        現(xiàn)存唐代的析產(chǎn)遺囑文書(shū)中多有類似的用語(yǔ)以表明預(yù)分所處的特定情形。斯6537號(hào)《遺書(shū)樣式》“身染患疾,已經(jīng)累旬。種種醫(yī)療,未蒙抽咸(減)今醒素(蘇)生之時(shí),對(duì)兄弟子侄諸親等遺囑?!盵5]180斯0343號(hào),《析產(chǎn)遺囑(樣式)》“吾今桑榆已逼,鐘漏將窮,病疾纏身,暮年不差?!崤c汝兒子孫侄家眷等,宿緣之會(huì),今為骨肉之深,未得安排,遂有死奔之道……今吾醒悟之時(shí),所有家產(chǎn)、田莊畜牧什物等,以上并以分配?!盵5]159

        二、析產(chǎn)遺囑文書(shū)

        我國(guó)古代以立遺囑的方式安排家產(chǎn)繼承的記載出現(xiàn)較早,但最初卻屬于比較特殊的事例。到了唐代,遺囑繼產(chǎn)的記載較之以前增多了,并以口頭遺囑、自書(shū)遺囑和家訓(xùn)遺囑為三種主要形式[6]91?,F(xiàn)存唐代的析產(chǎn)遺囑文書(shū)中既有樣式也有實(shí)例,為考察唐代的預(yù)分方式提供了重要材料。英國(guó)倫敦博物館斯0343號(hào)文書(shū)保存了《析產(chǎn)遺囑(樣式)》,茲引之如下:

        吾今桑榆已逼,鐘漏將窮,病疾纏身,暮年不差。日日承忘痊損,月月見(jiàn)復(fù)更加。想吾四體不安,吾則似當(dāng)不免。吾與汝兒子孫侄家眷等,宿緣之會(huì),今為骨肉之深,未得安排,遂有死奔之道。雖則辜負(fù)男女,逝命天不肯容。所是城外莊田,城內(nèi)屋舍家活產(chǎn)業(yè)等,畜牧什物,恐后或有不停爭(zhēng)論、偏倂,或有無(wú)智滿說(shuō)異端,遂令親眷相憎,骨肉相毀,便是吾不了事。今吾醒悟之時(shí),所有家產(chǎn)、田莊畜牧什物等,以上并以分配,當(dāng)字腳下,謹(jǐn)錄如后。右件分配,并以周訖,以后更不許論偏說(shuō)剩。如若違吾語(yǔ)者,吾作死鬼,掣汝門(mén)鏜,來(lái)共汝語(yǔ),一毀地下,白骨萬(wàn)劫,是其冤家;二不取吾之語(yǔ),生生莫見(jiàn)佛面。謹(jǐn)立遺書(shū),限吾囑矣。[5]159

        這份析產(chǎn)遺囑的樣式主要由三部分組成:第一部分說(shuō)明了立遺囑人立遺囑的情形;第二部分交待了立遺囑人對(duì)財(cái)產(chǎn)處理的意見(jiàn);第三部分表達(dá)了立遺囑人對(duì)后輩的囑托?,F(xiàn)存唐代析產(chǎn)遺囑文書(shū)中一份比較完整的實(shí)例是S2199號(hào),唐咸通六年(公元八六五年)《尼靈惠唯書(shū)》,茲引之如下:

        咸通六年十月廿三日,尼靈惠忽染疾病,日日漸加,恐身五常,遂告諸親,一一分析。不是昏沉之語(yǔ),并最醒甦之言。靈惠只有家生婢子一名威娘,留與侄女潘娘,更無(wú)房資。靈惠遷變之日,一仰潘娘葬送營(yíng)辦,以后更不許諸親口護(hù)??趾鬅o(wú)憑,并對(duì)諸親,遂作唯書(shū),押署為驗(yàn)。[5]153

        在落款處有十個(gè)人的畫(huà)押簽字,由其弟金剛,索家小娘子,外甥尼靈皈、十二娘、索計(jì)計(jì),侄男康茂、福晟,、勝賢,索郎水官,左都督成真。這份析產(chǎn)遺囑實(shí)例的內(nèi)容與以上所引的樣式基本上是一致的。斯5647號(hào)《遺書(shū)(樣式)》中的一件提到“若有違此條流,但將此憑呈官,依格必當(dāng)判決者,父母遺書(shū)一道。”[5]162

        三、析產(chǎn)遺囑所適用的家庭形態(tài)

        唐代的預(yù)分方式主要是通過(guò)立遺囑來(lái)完成的,依據(jù)遺囑來(lái)進(jìn)行分家析產(chǎn)不僅適用于戶絕家庭,也同樣適用于有子嗣的家庭。戶絕家庭中,析產(chǎn)遺囑的效力大于法律規(guī)定,這在唐律中首次有了明文規(guī)定:

        “諸身喪戶絕者,所有部曲、奴婢、店宅、資財(cái),并令近親將營(yíng)葬事及功德之外,余并入女。無(wú)女均入依次近親,無(wú)親戚者,官為檢教。若亡人存日,自有遺囑處分,證驗(yàn)分明者,不用此令?!盵7]835

        也就是說(shuō),唐律對(duì)身喪戶絕家庭的財(cái)產(chǎn)處理已經(jīng)有了明文規(guī)定,但在立有有效遺囑的情況下,以遺囑為準(zhǔn)。唐代的劉弘基“遺令給諸子奴婢各十五人,良田五頃”。[8]2315《敦煌契約文書(shū)輯校》輯有五份《遺書(shū)樣文》,樣文中都標(biāo)明是針對(duì)其子侄等卑親而言的[9]160。

        四、析產(chǎn)遺囑的初衷與成效

        唐代姚崇的《依令誡子孫文》中就表達(dá)了家長(zhǎng)的這份心情:“比見(jiàn)諸達(dá)官身亡之后,子孫既失覆蔭,多至貧寒。斗尺之間,參商是競(jìng)。豈惟自玷,乃更辱先,無(wú)論曲直,俱受哧毀。莊田水碾,既眾有之,遞相推倚,或至荒廢。陸賈、石苞,古之賢達(dá)業(yè),所以預(yù)為定分,將以絕其后爭(zhēng)。吾每靜思,深所嘆服?!盵10]2082可見(jiàn)姚崇主張?jiān)缬形龇郑饕菗?dān)心子孫為爭(zhēng)家產(chǎn)而毀名分。

        現(xiàn)存的唐代析產(chǎn)遺囑文書(shū)中幾乎件件都留下了家長(zhǎng)對(duì)子孫這種殷切期望的囑托之語(yǔ)。斯6537號(hào)《慈父遺書(shū)一道》“吾若死后,不許相爭(zhēng)?!鞂俨缓希?dāng)惡壞憎,百劫他生,莫見(jiàn)佛面。長(zhǎng)在地獄,兼受畜生。若不聽(tīng)知,于此為報(bào)。千萬(wàn)情重,莫失恩顏,死將足矣?!盵5]182斯0343號(hào)《析產(chǎn)遺囑(樣式)》“恐后或有不停爭(zhēng)論、偏倂?;蛴袩o(wú)智滿說(shuō)異端,遂令親眷相憎,骨肉相毀,便是吾不了事?!缛暨`吾語(yǔ)者,吾作死鬼,掣汝門(mén)鏜,來(lái)共汝語(yǔ),一毀地下,白骨萬(wàn)劫,是其冤家;二不取吾之語(yǔ),生生莫見(jiàn)佛面?!盵5]159總之,父母尤其是父家長(zhǎng)在晚年或臨終前為后代留下分家析產(chǎn)的意見(jiàn)體現(xiàn)了家長(zhǎng)對(duì)家庭的責(zé)任心和終極關(guān)懷。

        與父母的殷殷囑托相反的是歷代爭(zhēng)財(cái)?shù)牟环ζ淅?。后漢樊重“外孫何氏兄弟爭(zhēng)財(cái),重恥之,以田二頃解其忿訟”。[11]1119唐代馬隧“沒(méi)后,以資甲天下,其子暢亦善殖財(cái),家益豐。到了晚年,兄嫂匯妻訟析產(chǎn),身沒(méi)之后,諸子無(wú)室可居,以至凍餒?!盵12]4883崔貽孫“自吏部侍郎貶官塞北,三子爭(zhēng)于舊業(yè),分其利以自謀。”[13]10901唐代預(yù)分方式中的義讓之期望與利爭(zhēng)之現(xiàn)實(shí)的矛盾恰恰也是唐代教化導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)利益矛盾的一個(gè)縮影。

        [1][后漢]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

        [2][唐]房玄齡等.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

        [3]王利器,校.風(fēng)俗通義校注[M].北京:中華書(shū)局,1981.

        [4][南朝]蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1972.

        [5][唐]耕耦,陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄(二)[M].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1986.

        [6]邢鐵.唐代的遺囑繼產(chǎn)問(wèn)題.人文雜志,1994,(5).

        [7][唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏議[M].北京:中華書(shū)局,1983.

        [8][后晉]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1973.

        [9]姜密.中國(guó)古代“非戶絕”條件下的遺囑繼承制度.歷史研究,2002,(2).

        [10][清]董誥,等.全唐文[M].北京:中華書(shū)局,1983.

        [11][南朝]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

        [12][宋]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

        [13][宋]王欽若等.冊(cè)府元龜[M].北京:中華書(shū)局,1960.

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