秦永生

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西 咸陽 712082）

藏傳佛教伏藏的時(shí)空分布

秦永生

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西 咸陽 712082）

本文對(duì)藏傳佛教伏藏的有關(guān)內(nèi)容作簡要的論述。用歷史的方法，從時(shí)間和空間的角度對(duì)藏傳佛教伏藏的分布做簡要的分析，對(duì)于伏藏在時(shí)間空間上分布特征等問題進(jìn)行嘗試性探討。

藏傳佛教；伏藏；時(shí)間；空間

“伏藏”指藏傳佛教在雪域高原傳播、發(fā)展過程中，被秘密埋入地下、巖縫、山洞之中后重新發(fā)掘出來的佛教經(jīng)典、法器等物。它內(nèi)容繁雜，卷帙浩繁，充滿神秘色彩，且在藏傳佛教發(fā)展史上有極為重要的作用。

一、藏傳佛教伏藏的文化背景

伏藏在西藏吐蕃時(shí)出現(xiàn)傳統(tǒng)說法是從蓮花生開始的。有學(xué)者經(jīng)過研究則認(rèn)為伏藏是在吐蕃王朝早期傳入，早于蓮花生進(jìn)藏，即松贊干布時(shí)期就有了伏藏(1)。這種說法是合理的。赤德祖贊晚年曾派桑希等人到內(nèi)地取經(jīng)，返回時(shí)正值崇苯大臣掌權(quán)并發(fā)動(dòng)反佛運(yùn)動(dòng)。桑希等人只得把從內(nèi)地取來的佛經(jīng)藏于欽浦，遂又有佛經(jīng)被埋葬。赤松德贊執(zhí)政時(shí)期是吐蕃伏藏發(fā)展的重要時(shí)期，他為興佛而采取措施，對(duì)伏藏的發(fā)展產(chǎn)生了影響。他迎請(qǐng)寂護(hù)、蓮花生等大師入藏。史書記載：“菩提薩埵(2)受邀請(qǐng)”，(3)“接見吐蕃王信使”。(4)幾位高僧大德入藏，主持“頓漸之爭”，從此，結(jié)束了內(nèi)地、印度佛教并行傳播的局面，確立了以印度為主的發(fā)展方向，使印度佛教中伏藏這種特殊存在經(jīng)營方式在吐蕃得以繼續(xù)。蓮花生成為伏藏發(fā)展史上一位重要的人物。史書記載：“一冬住在卡拉岸山上，降伏山鬼令其守伏藏?！?5)蓮花生初入芒域，就“制伏吐蕃兇煞神?！?6)后來蓮花生在赤松德贊支持下，“建成宏偉桑耶寺，”(7)“塔身遍布蓮花紋，大師在此埋伏藏?！?8)蓮花生大師在吐蕃廣弘佛法，“在吐蕃國埋伏藏?！?9)赤熱巴巾時(shí)，因部分密法的流行遭到禁止，被禁止的密法被埋藏起來，成為吐蕃后期另一部分重要伏藏。朗達(dá)瑪時(shí)，嚴(yán)厲打擊佛教，實(shí)行“倡苯抑佛”的政策，佛教之“經(jīng)書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。(10)當(dāng)時(shí)顯密經(jīng)典，除外逃僧人帶走一部分外，余下的多又被埋藏起來，成為吐蕃時(shí)期埋藏的最后一批伏藏。到后宏期，由于社會(huì)混亂，有些伏藏雖被發(fā)掘出來，卻因社會(huì)混亂，無法將其經(jīng)典傳播，只好又將其埋藏起來，但此時(shí)埋藏伏藏的規(guī)模已大不如以前了。

二、藏傳佛教伏藏的時(shí)空分布特征

從松贊干布建立吐蕃王朝至藏傳佛教的“后弘期”，在雪域高原上一直有伏藏的埋藏。而就其伏藏的規(guī)模來看，有兩個(gè)集中埋藏伏藏的時(shí)期：一是，赤松德贊時(shí)期；二是，朗達(dá)瑪滅佛時(shí)期。

藏傳佛教伏藏的分布在時(shí)間上分布特征與兩個(gè)因素有關(guān)：

一是赤松德贊時(shí)期的崇佛政策。吐蕃王朝建立初期，佛教的傳入一度引起佛本之爭，據(jù)史書記載：“陰土豬年，為佛殿奠基，當(dāng)佛殿建造到一半，人們?yōu)榇烁吲d之際，第二天被鬼神所毀壞而不復(fù)存在，赤尊公主極為悲傷”。(11)這段引言敘述了當(dāng)時(shí)尼泊爾赤尊公主在松贊干布的支持下創(chuàng)建熱薩赤囊即今天的大昭寺的經(jīng)過，從中反映出當(dāng)時(shí)苯缽教極力反對(duì)佛教徒在吐蕃建立佛殿的情景。至赤松德贊時(shí)期，佛教勢力漸漸能與苯教勢力抗衡，有“遂以巧計(jì)奇謀將瑪祥活埋。并將達(dá)熱祿恭驅(qū)逐到北方。繼而首先自芒域迎回尊者釋迦牟尼佛像，安置在邏些?！?12)“王子赤松德贊親自執(zhí)政以后，立即制止這些危害佛法的罪業(yè)，使瑪尚仲巴杰(13)活著進(jìn)入了墳?zāi)?，從芒域迎回了釋迦牟尼像，使得佛法再度興盛起來?！?14)后來廣興佛法，迎請(qǐng)大師，修建桑耶寺，史書記載：“復(fù)遣巴塞囊迎請(qǐng)阿阇黎希瓦措(15)。此人先至邏些，隨后抵桑耶，贊普予以頂禮迎接。”(16)“在赤松德贊王年二十二歲之陰土兔年，奠定了吉祥桑耶不變自成寺（即桑耶寺）之基礎(chǔ)，陰鐵兔年竣工。”(17)

蓮花生大師到吐蕃后受贊普赤松德贊之命，“組織涅益希循努、南喀娘波等人翻譯密典，由著名書寫家勒金尼碼等人負(fù)責(zé)寫在黃、灰、藍(lán)、黑四色紙上，丹媽孜芒和阿黎益希央等人校對(duì)，共計(jì)一百零八種分類裝入寶篋中蓋印嚴(yán)封，埋在不同的地方。其中，在欽浦的格鄔地方埋有五大付法藏；洛札吉曲拉康中，埋藏《諸佛密意集經(jīng)》等七部經(jīng)續(xù)及口訣；門隅的獅子巖洞中，埋藏《蓮花大自在經(jīng)》等修部六經(jīng)；繃塘格乃地方，埋藏《瑪摩天女》和《清凈遍集明經(jīng)》等經(jīng)續(xù)；在繃塘澤隆，埋藏心部經(jīng)教；在后藏南木林縣境內(nèi)的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厲咒一百零八種；在娘熱澤吉拉康，埋藏醫(yī)藥經(jīng)典；在康區(qū)的隆塘卓瑪寺，埋藏本尊母續(xù)十三部；在東部工部布曲塔爾勒寺，埋藏陀羅尼和幻變類經(jīng)；在布曲宗喀，埋藏內(nèi)外修行經(jīng)典；在山南乃東縣的昌珠寺，埋藏猛厲咒經(jīng)典十三部；在洛札縣的科塘，埋藏《諸佛密意集經(jīng)》及其口訣等；在洛札的巴卓達(dá)倉獅子巖洞，埋藏有關(guān)成佛修持方面的經(jīng)續(xù)；在南部門隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部決斷修持經(jīng)；在扎央宗的協(xié)浦洞，埋藏金剛橛法和《閻摩德迦續(xù)等；在巴卓獅子巖洞，埋藏九種陀羅尼；在普瑪宗，埋藏漆革本尊母修行經(jīng)典；在拉喀普姆齊，埋藏大悲輪回和掘坑法經(jīng)典；在拉讓扎和桑雅扎洞，埋藏法、財(cái)、藥等方面經(jīng)典一百零八種；在扎瑪南喀宗，埋藏后譯教授和修部經(jīng)典；在桑耶寺，埋藏有關(guān)醫(yī)藥、猛厲咒、寶升部等方面的經(jīng)典一百零八部。其余一部分埋藏在其他巖洞、石林、亂石山林之中。”(18)

從以上材料可以看出，伏藏分布地區(qū)主要集中在拉薩、林芝、山南、日喀則幾個(gè)地區(qū)，埋藏的伏藏主要以拉薩為中心向東、南、西三個(gè)方向逐漸擴(kuò)散，而北部并沒有太多的伏藏的埋藏。這是因?yàn)槌嗨傻沦潟r(shí)期伏藏的埋藏主要在衛(wèi)藏地區(qū)，此時(shí)由于贊普大規(guī)模的弘揚(yáng)佛法使佛教以拉薩為中心逐漸向周圍地區(qū)輻射?！八谖黄陂g積極扶持佛教，使佛教最終在吐蕃立足。赤松德贊為佛教得以在吐蕃弘傳做出了巨大的貢獻(xiàn)，故在藏文史籍中稱赤松德贊為圣文殊菩薩之化身，并同寂護(hù)與蓮花生一起尊稱為‘師君三尊’，成為藏傳佛教史上最著名的法王?！?19)

二是朗達(dá)瑪時(shí)期的抑佛政策。朗達(dá)瑪時(shí)期，據(jù)史書記載：“前兩年中，達(dá)瑪按國王規(guī)矩行事，到陰水豬年（癸亥，應(yīng)為843年）朗達(dá)瑪心中為邪魔所據(jù)，又被喜愛邪魔的大臣杰多日達(dá)納巾等人所操縱，又心記先前沒有立自己而立其弟為王之仇恨，因而在吐蕃毀滅佛法，三年半中他作為一個(gè)罪王行事?！?20)又有，“除去兩尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉薩和桑耶寺等等諸大寺院未能毀掉，同樣，以前所譯之大部分經(jīng)論未毀，而且仍受到諸在家俗人的敬奉。在市鎮(zhèn)和山溝中仍依靠總持咒者。還俗的人們?nèi)孕蕹稚願(yuàn)W之禪定，并延續(xù)流傳?！?21)據(jù)以上論述可得出結(jié)論，“達(dá)瑪時(shí)期的反佛勢力主要打擊的是邏些及桑耶兩地的佛教核心勢力，主要是從政治上打擊、削弱佛教勢力，鞏固反佛勢力政變后的政權(quán)，其目地似乎并不完全在于徹底摧毀佛教本身?！?22)這種觀點(diǎn)是合理的，經(jīng)過200余年的佛教的傳播，藏傳佛教思想已經(jīng)在吐蕃大地深入人心，統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利而崇苯抑佛，但是改變不了藏傳佛教在民間信仰的根深蒂固，達(dá)瑪滅佛的影響范圍是有限的，糾其根本原因是權(quán)利的斗爭。因此，此時(shí)的伏藏埋藏范圍僅拉薩及其周圍少部分地區(qū)、外逃藏傳佛教信徒帶走的被禁止的密教典籍。史書記載：“經(jīng)書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。(23)

達(dá)瑪滅佛不久，統(tǒng)一的吐蕃王朝分崩離析，已不復(fù)存在，從此，吐蕃王朝進(jìn)入分裂時(shí)期。然而，“這一時(shí)期，藏傳佛教雖然早已進(jìn)入所謂的百年黑暗時(shí)期，但是藏傳佛教并沒有因朗達(dá)瑪?shù)慕麖U而壽終正寢。反之，吐蕃王朝的覆滅以及政治上的大動(dòng)蕩給今后藏傳佛教的復(fù)興或發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據(jù)勢力時(shí)代，藏傳佛教走向民間，完全成為每一個(gè)自由民去信仰的宗教對(duì)象，不再受以往那樣由中央權(quán)力機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，也不再聽命于宗教團(tuán)體的嚴(yán)密管理。也就是說，朗達(dá)瑪贊普時(shí)期發(fā)起的滅法運(yùn)動(dòng)，不但沒有徹底摧毀佛教在吐蕃的基礎(chǔ)，而且將繼承和發(fā)展佛教的事業(yè)推向民間，乃至成為全民義不容辭的責(zé)任?！?24)可見達(dá)瑪滅佛所帶來的佛教受毀壞程度是有局限性的，僅是統(tǒng)治中心拉薩及周圍少數(shù)地區(qū)。雖然滅佛的力度很強(qiáng)，深度很大，但是范圍是有限的。所以當(dāng)滅佛后崇佛僧人埋藏伏藏的區(qū)域也是有限的，以拉薩地區(qū)為多，少數(shù)僧人帶走一些，多埋藏于偏遠(yuǎn)區(qū)域。

從吐蕃王朝初年至“后弘期”，藏傳佛教伏藏的分布情況大致可以如下表所示：

從松贊干布至赤松德贊時(shí)期，藏傳佛教的伏藏分布情況大致是呈上升趨勢的，至赤松德贊時(shí)期達(dá)到最高；從赤松德贊時(shí)期至朗達(dá)瑪時(shí)期藏傳佛教伏藏的分布呈下降趨勢，朗達(dá)瑪時(shí)期由于滅佛影響，其分布情況呈回升狀態(tài)，后又呈下降趨勢。

三、結(jié)語

總之，藏傳佛教伏藏在藏族歷史上發(fā)揮了重要作用，為后弘期藏傳佛教的復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后來藏傳佛教形成和發(fā)展起了關(guān)鍵作用。另外，留下了大量的伏藏典籍，有宗教、歷史、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容，為后代了解和研究吐蕃歷史保存了珍貴的文獻(xiàn)資料。26

注釋：

（1）（24）賈學(xué)峰.藏傳佛教伏藏初探[J].西藏研究，2002（3）：65。

（2）（16）（17）菩提薩埵.（即寂護(hù)、靜命大堪布）約在公元八世紀(jì)入藏。

[3][4][5][6][7][8][9]洛珠加措，俄東瓦拉，譯.蓮花生大師本生傳[M].中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院研究室編.青海人民出版社，1990，6：356-544。

（10）五世達(dá)賴?yán)?西藏王臣記[M].劉立千，譯.民族出版社，2000：51。

（11）索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記（藏文版）.136。

（12）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史[M].西藏人民出版社，2002：18。

（13）瑪尚仲巴杰：赤松德贊時(shí)期，反佛崇苯大臣。

（14）達(dá)倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].西藏人民出版社，1986：96。

（15）阿阇黎希瓦措.意譯則稱寂護(hù)或靜命。

（18）索南才讓.西藏密教史[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：343。

（19）尕藏加.吐蕃佛教[M].宗教文化出版社，2002：58。

（20）達(dá)倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].西藏人民出版社，1986：110。

（21）（22）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史》[M].西藏人民出版社，2002：22-127。

（23）五世達(dá)賴?yán)?，?劉立千，譯.西藏王臣記[M].民族出版社，2000：51。

（25）賈學(xué)峰.藏傳佛教伏藏初探[J].西藏研究，2002（3）。

秦永生（1988-），男，山西運(yùn)城人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院在讀研究生，主要研究方向?yàn)槲鞑馗锩贰?/p>