萬雅超

井岡山一直以來享有“中國革命搖籃”和“綠色寶庫”的美譽(yù)，是國內(nèi)知名度最高的紅色旅游景區(qū)(點(diǎn))之一。在井岡山極為豐富的紅色旅游資源中，紅色歌謠作為別具特色和代表性的紅色文化重要遺產(chǎn)之一，對我們?nèi)绾螛?gòu)建當(dāng)代紅色文化，并對井岡山紅色旅游資源加以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用有著重要的作用和意義。

一、井岡山紅色歌謠產(chǎn)生原因

井岡山紅色歌謠是紅軍和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陂L期革命斗爭中，經(jīng)過集體創(chuàng)作和廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的，是與人民生活緊密相連的歌曲藝術(shù)。作為紅色文化的形式之一，紅色歌謠是非常值得我們關(guān)注的一種民間藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生，首先與馬克思主義在中國的傳播緊密相連，這是其產(chǎn)生的思想理論背景;風(fēng)起云涌的革命斗爭實(shí)踐是井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤;人民群眾的革命熱情和轟轟烈烈的土地革命，是紅色歌謠產(chǎn)生的催化劑;井岡山地區(qū)人民的民間歌謠傳統(tǒng)，是井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的歷史人文淵源。[1]

一九二七年國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變后，以毛澤東、朱德同志為代表的中國共產(chǎn)黨人面對敵人的血腥屠殺，繼續(xù)高舉革命旗幟，實(shí)行土地革命，在井岡山帶領(lǐng)老百姓打土豪分田地，使老百姓親身感受到革命的實(shí)績，從而更加堅(jiān)定了革命的信念，迸發(fā)出空前的革命熱情，積極投身到火熱的革命實(shí)踐中。當(dāng)時(shí)就流傳著這樣一首紅色歌謠:

紅旗飄飄飄五角星，

共產(chǎn)黨來哩有田分;

打倒土豪和劣紳，

勞苦大眾樂盈盈。

這首歌謠充分反映了當(dāng)時(shí)老百姓獲得土地后的激動(dòng)心情以及對紅色政權(quán)的擁護(hù)，這是馬克思主義思想與井岡山人民的革命斗爭實(shí)踐的緊密結(jié)合，成為井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。伴隨著疾風(fēng)暴雨式的革命斗爭，越來越多的反映當(dāng)時(shí)歷史景象的紅色歌謠被人們創(chuàng)作并口口相傳，這是紅色歌謠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)源泉。它的產(chǎn)生不僅是表達(dá)人們內(nèi)心情感的必然體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)宣傳革命、鼓舞士氣的有力工具和歷史需要，堅(jiān)定了井岡山人們的革命信念，激勵(lì)著他們艱苦奮斗、不斷勝利。

二、井岡山紅色歌謠的傳統(tǒng)精神和藝術(shù)特色

井岡山紅色歌謠反映了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)翻身得解放的廣大人民群眾的生活景象、生活愿望，展現(xiàn)了他們積極的精神面貌及內(nèi)心情感，很多歌謠也反映了紅軍戰(zhàn)士不怕犧牲、勇猛戰(zhàn)斗的革命態(tài)度，如:

碰到敵人莫害怕，

勇敢拼殺不讓他;

斷頭只當(dāng)風(fēng)吹帽，

負(fù)傷如掛大紅花。

這首戰(zhàn)斗歌謠充分體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士無畏無懼、視死如歸的革命精神，敢于推翻舊社會(huì)創(chuàng)造新世界的決心和勇氣，激勵(lì)著他們艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、勇于勝利，這正是井岡山精神的完美體現(xiàn)。

在藝術(shù)特色上，井岡山紅色歌謠大多運(yùn)用賦比興的手法，通過巧妙的構(gòu)思，并運(yùn)用當(dāng)?shù)赝辽料愕恼Z言，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼缀妥陨矶嗖实捻嵚珊凸?jié)奏來歌唱，表現(xiàn)豐富多彩的革命斗爭生活。這其中最有名的一支紅色歌謠，就數(shù)《紅米飯，南瓜湯》了:

紅米飯，南瓜湯。秋茄子，味好香。餐餐吃得精打光。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，不怕寒風(fēng)和大雪，暖暖和和入夢鄉(xiāng)。

歌詞中的“精打光”、“暖暖和和”都是當(dāng)?shù)氐耐琳Z，紅米飯、南瓜湯更是當(dāng)?shù)刈罹呙袼滋厣牟穗?，加上極具鮮明的情感性與自發(fā)性，充分體現(xiàn)了根據(jù)地內(nèi)老百姓因生活得到改善而內(nèi)心滿足、充滿喜悅的心情，也表達(dá)出對紅軍政策的擁護(hù)、對黨的無限熱愛之情。井岡山紅色歌謠中還有大量的作品表達(dá)出熱愛紅軍，踴躍參軍的抒情歌謠與敘事歌謠。創(chuàng)作者利用具有音樂感和節(jié)奏感的口頭語言，以五言和七言歌謠的形式，在章法上以每首或節(jié)四句五句為主，結(jié)合傳統(tǒng)唱腔歌唱，整體給人感覺簡潔直白、朗朗上口?！斑@些歌謠在格調(diào)上來說，是極其單純的。然而，它是農(nóng)民作者自己的語句作出來的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”。[2]

三、井岡山紅色歌謠在旅游開發(fā)中的開發(fā)應(yīng)用

在今天，建設(shè)紅色文化，利用紅色文化為革命老區(qū)人民整合各種資源，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，幫助革命老區(qū)人民脫貧致富，全面建設(shè)小康社會(huì)，是我們的歷史責(zé)任。[3]紅色歌謠作為紅色文化遺產(chǎn)中一種特殊形式的存在，相對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人們在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建立豐功偉績所形成的紀(jì)念碑、標(biāo)志物以及各類歷史文物等實(shí)物載體不同，紅色歌謠是非物質(zhì)文化的旅游資源，它的傳播有時(shí)甚至不需要任何實(shí)物作為媒介，只需要我們唱出來、念出來，哪怕只是簡單的幾句曲調(diào)，就足以耳熟能詳、家喻戶曉。從一定程度來說，紅色歌謠可以成為旅游開發(fā)中最佳的“宣傳大使”，是永遠(yuǎn)都不會(huì)消失的紅色文化“活化石”。

就目前實(shí)際旅游開發(fā)，紅色歌謠的應(yīng)用多局限在“唱一首紅軍歌”的層面，缺乏更深度的開發(fā)和創(chuàng)新的推廣理念。其實(shí)完全可以對井岡山歌謠重新認(rèn)識(shí)，深入挖掘歌謠背后的人物故事、歷史史實(shí)，再利用民間戲曲、舞蹈、影像等多種藝術(shù)形式進(jìn)行全新演繹，跳出歌謠歌詞內(nèi)容上的局限，嘗試進(jìn)行大膽的改編、再創(chuàng)作，使之形成符合當(dāng)代人審美需求的藝術(shù)作品，賦予紅色歌謠新的內(nèi)涵和活力?？梢越梃b近幾年江西紅歌會(huì)成功運(yùn)作的模式，在井岡山定期舉辦符合自己地域文化特色的文藝表演或節(jié)慶活動(dòng)，開辦專屬于井岡山紅色文化的電視節(jié)目等各種欄目，搭建好平臺(tái)，吸引更多的游客和商家，將“唱紅歌”與國民休閑相融合，使之成為人們重要的休閑、放松方式，必將為老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的活力。以紅色歌謠發(fā)展紅色旅游，有助于振奮民族精神、打造紅色品牌，而且有著很高的品牌和文化識(shí)別度，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。[4]

井岡山紅色歌謠曾經(jīng)鼓舞了一代人為了尋求人民解放、建立新中國而不懈努力，如今，它們依然將為大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。我們相信，這些歷經(jīng)滄桑而沉淀下來的紅色歌謠，將會(huì)一代一代地傳唱下去，成為新中國歷史的天空中永遠(yuǎn)璀璨的星光。

[1]姚莉蘋.湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠生成原因探析 [J].江西社會(huì)科學(xué)，2009，30(6).

[2]共青團(tuán)中央局機(jī)關(guān)報(bào)《青年實(shí)話》編委會(huì).革命歌謠選集 [M].1934.

[3]溫旭瓊，黃云莉.紅色歌謠研究綜述 [J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，28(4).

[4]徐德培.紅色歌謠與旅游應(yīng)用 [J].江西社會(huì)科學(xué)，2005，(9).