⊙蒙麗芳［桂林旅游高等?？茖W(xué)校旅游外語(yǔ)系， 廣西 桂林 541004］

⊙沈曉平［桂林旅游高等?？茖W(xué)校公共外語(yǔ)部， 廣西 桂林 541004］

阿瑟·米勒有著高度社會(huì)責(zé)任感，其作品直面現(xiàn)實(shí)，反映人們所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，成功地表現(xiàn)了現(xiàn)代的，尤其是普通人的悲劇。這種特性為他贏得了“美國(guó)戲劇的良心”的美譽(yù)。米勒所關(guān)心的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)而不是分裂，注重的是人的道德和社會(huì)責(zé)任感而不僅僅是如何實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。在這種道德和社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下，他創(chuàng)下了《推銷員之死》。本文用存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析該劇主人公威利，揭示他的生存狀態(tài)。從這一視角看，他的自殺是他直面死亡的無(wú)奈選擇，他能直面人生卻至死未能發(fā)現(xiàn)最真切的自我。但他為了兒子不畏死亡，實(shí)為一位好父親。

一、被拋棄于世，未能自由選擇的威利

存在主義強(qiáng)調(diào)人在敵對(duì)或冷漠的世間的獨(dú)特性和孤獨(dú)，認(rèn)為人的存在是不可解釋的，強(qiáng)調(diào)人的自由選擇和對(duì)個(gè)人行為的負(fù)責(zé)。存在主義哲學(xué)主要代表人物薩特早期關(guān)于人的自由選擇有三個(gè)觀點(diǎn)。他首先肯定人是絕對(duì)自由的，而自由意味著人必須選擇。其次，人的自由是一種具體的行動(dòng)。最后，人的選擇是自由的，那么人也必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。人的行動(dòng)和每一項(xiàng)選擇不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)。薩特認(rèn)為人能夠選擇自己的命運(yùn)而不是讓別人來(lái)控制。人的主體自由表明人雖然不能脫離環(huán)境，但絕不是說(shuō)人就必須遷就或被動(dòng)地順應(yīng)環(huán)境。從這一角度來(lái)看，威利實(shí)為被拋棄于世并未能實(shí)現(xiàn)自由選擇的普通人代表。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為：存在是悲情的。人的存在是情感的存在。情感，而不是理智，決定了人的最本初的存在。然而大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，都在逃避其真實(shí)情感中的最真切的自我。但逃避并不能真正擺脫人的最本初的情感存在。相反，它反而更加印證了人的存在的悲情。因?yàn)槿说那楦械拇嬖谑菬o(wú)可逃避的。

威利一生六十多載，多次被拋棄，每次都讓他感到更巨大的失落。先是幼時(shí)被父親、兄長(zhǎng)拋棄。父親在推銷的途中失蹤，離開(kāi)他和本，沒(méi)有留下看得到的（錢財(cái)）和看不到的（背景）遺產(chǎn)。本后來(lái)去尋找父親，剩下威利獨(dú)自陷入了一種被歪曲的美國(guó)夢(mèng)中。然后他又被兒子畢夫拋棄。他極盡所能地把兒子培養(yǎng)成優(yōu)秀人物。被威利視為希望化身的畢夫，發(fā)現(xiàn)父親的奸情后離家出走，一事無(wú)成，實(shí)質(zhì)是對(duì)威利的拋棄。他老來(lái)又被老板解雇、被推銷員職業(yè)和社會(huì)所拋棄。威利把實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)看成祛除失敗感、醫(yī)治年少時(shí)心靈創(chuàng)傷的萬(wàn)靈藥。最終，為了兩萬(wàn)美元保險(xiǎn)費(fèi)選擇的自殺也未能如他所愿，被美國(guó)夢(mèng)和他所信仰的人生價(jià)值所拋棄。

威利的選擇并非都是積極、自由的，他的重大人生選擇往往都是無(wú)奈的。選擇推銷員職業(yè)作為終身職業(yè)表面上看似乎是積極、自由的選擇，實(shí)質(zhì)上他除了做推銷員還能選什么呢？他本性熱愛(ài)自然，善于手工勞動(dòng)，可以做一名名匠，從事手工勞動(dòng)。但他只能選推銷員職業(yè)。一方面，他迫于社會(huì)壓力不得不選擇在商業(yè)界尋找出路，進(jìn)而不得不選擇推銷員職業(yè)。手工業(yè)已被機(jī)械化工業(yè)取代，偽善的戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)，認(rèn)為要像資本家的成功那樣才算是獲得社會(huì)認(rèn)可。這樣的社會(huì)價(jià)值觀也影響著威利這樣的普通人。他一直夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自己的美國(guó)夢(mèng)。由于自身文化不高，在商業(yè)界選擇職業(yè)必受限制，推銷員是他認(rèn)為的可以在城市這座“叢林”里致富的捷徑，威利說(shuō)，“我認(rèn)識(shí)到，推銷員是男人理想中的最偉大的職業(yè)”。他清楚要實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)?shù)拿绹?guó)夢(mèng)，必須從商，違背了自己的本性，選擇唯一能選的推銷員職業(yè)。另一方面，威利的根在銷售業(yè)，受家庭影響他必選推銷員職業(yè)，因?yàn)樗赣H是個(gè)非常成功的推銷員。美國(guó)夢(mèng)的重要部分就是能夠給子孫后代重要的家史。諾曼家族其實(shí)是猶太家族,猶太文化重要組成部分包括推銷文化,推銷自己和猶太文化。他們是推銷家族。威利顯然受家史的影響，也想給自己的后代重要的家史。此外威利似乎把因家庭而產(chǎn)生的焦慮轉(zhuǎn)移到了職業(yè)中。由于被父親和哥哥先后拋棄，他內(nèi)心認(rèn)為那是由于自己不夠被喜歡。所以他更要通過(guò)實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)?shù)拿绹?guó)夢(mèng)來(lái)推銷自己，努力在工作中“討人喜歡”，讓大家都喜歡他。其家史和兒時(shí)的陰影迫使他選擇了推銷員職業(yè)。老推銷員的故事吸引著威利，因?yàn)樗该髁四軡M足他情感、心理需要的道路，這故事只是讓他誤解了推銷員職業(yè)，并促使他做出選擇。他的自殺更是因?yàn)閯e無(wú)選擇。威利深知自己和兒子已無(wú)望實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，自殺是最后的救命草和絕望中的唯一希望。在生命的最后，他終于明白他所能出賣的商品只有自己，死了比活著值錢，最后能銷售的就是自己的生命。而他又不能像自己的父親那樣什么都不留下，那就非得把唯一的商品買了。顯然，在以上兩件人生大事上他未能實(shí)現(xiàn)自由選擇。

二、直面人生，卻未能直面自我的威利

海德格爾認(rèn)為直面人生意味著直面死亡。只有通過(guò)直面人生，人才能發(fā)現(xiàn)其最真切的自我。畏懼是人最根本的情感。人所畏懼的正是其世間的存在本身，也就是其最真切的自我。因?yàn)橹泵孀钫媲械淖晕乙馕吨泵嫠劳?。從這一角度看，威利的自殺說(shuō)明他已經(jīng)直面死亡，意味著他直面了人生，但他至死都不能直面自我。雖然威利絕望的在過(guò)去追索，但他沒(méi)能像典型的悲劇主人公一樣獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。威利用自殺給自己的問(wèn)題找到一個(gè)貌似解決辦法的出路，但這說(shuō)明他只看到了事實(shí)的部分真相。威利從職業(yè)角度對(duì)自己和推銷員職業(yè)的本質(zhì)有所了解；但他沒(méi)能認(rèn)識(shí)到他精心編織的生活騙局，事實(shí)上他不能從個(gè)人、情感和精神的角度真正認(rèn)識(shí)自己。他過(guò)于“隨心所欲”或者說(shuō)過(guò)于固執(zhí)任性，以至于不能識(shí)別自己孤注一擲編造歪曲的事實(shí)。他的自殺行為，依本來(lái)看，“根本不像雙方約好了談買賣”，卻像是“鉆石——粗硬，難以觸摸”。威利談不上獲得什么真正意義上的自我認(rèn)識(shí)或是對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)，但在某個(gè)方面，他確實(shí)發(fā)現(xiàn)了真理：他能出賣的商品就是自己。他至死還堅(jiān)信被扭曲的美國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)信自己“好人緣”的成功哲學(xué)。所以說(shuō)威利其實(shí)至死都不能直面自我，不能認(rèn)識(shí)自己存在的意義和價(jià)值。他個(gè)性存在的弱點(diǎn)，特別是天真和固執(zhí)阻止了他看清自己本性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他喜愛(ài)手工，但他不僅自己放棄自己的本性生活方式，也阻止兒子去西部尋找出路，他認(rèn)為“工匠，那算哪門子的職業(yè)？”說(shuō)明他真的在社會(huì)的種種欺騙中放棄了自我，追隨了常人的生活方式。走上推銷員生涯后，他至死不能直面自己不受歡迎的職業(yè)狀況。他死前還幻想自己的葬禮會(huì)像老推銷員戴維·辛格曼那樣，所有顧客、同行都會(huì)參加，以此來(lái)向兒子證明自己的“好人緣”哲學(xué)，同時(shí)給他們留下創(chuàng)業(yè)基金。可惜一切都只是幻想。

三、不畏死亡，實(shí)為好父親的威利

威利為了兒子不畏死亡，實(shí)為一位好父親。許多學(xué)者認(rèn)為威利是一個(gè)不稱職的父親，但是他們忽略了他望子成龍的種種努力以及對(duì)家庭和孩子的愛(ài)。美國(guó)夢(mèng)的重要部分包括要給后代一個(gè)重要的家史。威利作為美國(guó)夢(mèng)的一生追隨者，他明白家庭對(duì)自己的重要性。再者，他父親讓他明白自己不能拋棄家庭并且一定要給孩子一個(gè)重要的家史。所以在生命的最后，他直面了人生，直面了死亡，因?yàn)樗钚胖挥心菢赢叿虿艜?huì)有成功機(jī)會(huì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，他是一個(gè)偉大的好父親。其次，他一生勞碌奔波，極盡所能地給家庭好的生活，是家里的經(jīng)濟(jì)支柱，也說(shuō)明他沒(méi)有推卸家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)這一責(zé)任。再有，他十分關(guān)注孩子，并不失時(shí)機(jī)的教育他們，雖然教育方法有問(wèn)題，但是他一直沒(méi)有推卸教育孩子的責(zé)任。此外，他一直都深愛(ài)著家、妻子和兒子們，以致因?yàn)閻?ài)之切而用自殺來(lái)企望獲得保險(xiǎn)金給兒子和家庭解決問(wèn)題。最后，兩個(gè)兒子的不成功或說(shuō)教育失敗不僅僅是威利的教育失敗，學(xué)校、社會(huì)和兒子們自身都有責(zé)任。他用盡力量使兒子奔向他所認(rèn)為的成功，可理解為是一個(gè)好父親。

威利在這個(gè)冷漠的世間里，屢屢被拋棄，在面對(duì)人生的許多時(shí)候，未能實(shí)現(xiàn)自由的選擇。他在人生的最后直面了死亡，直面了人生，但至死都未能直面自我，不能認(rèn)清自我和現(xiàn)實(shí)的世界。他的不畏死亡，卻只為能給兒子成功的一線希望，實(shí)為偉大的好父親。威利和許多普通人正是受當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響而失去了“本真的”自我，扭曲了自己的人生價(jià)值。

[1]ArthurMiller.“TragedyAndTheCommonMan”inDeath OfASalesman:TextAndCriticism[M].GeraldWealesNew York:PenguinBooks,1979.

[3]蒙麗芳.近十年來(lái)國(guó)內(nèi)阿瑟·米勒研究綜述[J].文學(xué)界(理論版)，2010（9）.

[4]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.