⊙譚晶華［東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院， 遼寧 大連 116025］

一、引 言

薇拉·凱瑟（WillaCather,1873—1947）是美國20世紀(jì)最杰出的小說家之一，美國文學(xué)藝術(shù)院院士，于1923年獲得普利策文學(xué)獎。她以飽蘸深情的筆觸描繪了美國西南部的風(fēng)土人情與世事滄桑，其純潔超然的精神世界與清新質(zhì)樸的寫作風(fēng)格使她的作品耐人尋味、歷久彌新。美國諾貝爾文學(xué)獎獲得者辛克萊·劉易斯在發(fā)表獲獎感言時感慨地說：“美國當(dāng)代最杰出的小說家有舍伍德·安德森、薇拉·凱瑟、福克納、海明威……其中，凱瑟是最偉大的作家。”與同時代的主流男性作家不同的是，凱瑟總能以女性獨(dú)特的視角參透人與自然相棲共生的永恒主題，更深刻地詮釋人與自然的密切關(guān)系，因?yàn)樗荞雎爜碜源蟮厣钐幍穆曇簟?/p>

薇拉·凱瑟出生于美國充溢著田園風(fēng)光的弗吉尼亞州謝南多厄峽谷，在那里，她度過了無憂無慮的童年時光，九歲時隨父母遷居西部的內(nèi)布拉斯加州的韋伯斯特縣。內(nèi)布拉斯加草原野性未馴的美麗和那里的人們與大自然相依相伴的生活方式激發(fā)了凱瑟的環(huán)境想象與生態(tài)創(chuàng)作。她先后創(chuàng)作了多篇以西部大草原為背景和題材的小說，如《啊，拓荒者！》（O,Pioneers!，1913）和《我的安東尼亞》（MyAntonia,1918）等。這些小說均以作家的草原生活經(jīng)歷為藍(lán)本，展現(xiàn)了凱瑟與土地、自然融為一體的生態(tài)情懷。

凱瑟的小說總能沁人肺腑、感人至深，因?yàn)樗淖髌房偸窃醋詢?nèi)心深處，源自對自然召喚的響應(yīng)。讀凱瑟的小說，我們總能感受到生命與大自然、與藝術(shù)的息息相通。生命共同體意識貫穿于凱瑟的小說創(chuàng)作中，文本的字里行間彌漫著一種包容一切、萬物皆備的情感。那是對一個融化了的自我融入自然和宇宙之中，并與所有生命體的韻律合拍的一種渴望。本文從生態(tài)批評的視角，對凱瑟的經(jīng)典小說《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》進(jìn)行分析與解讀，展現(xiàn)其中隱含的生命共同體意識。

生態(tài)批評基于生態(tài)思想的基本原則，即整體的、和諧的、相互依存的原則，重新解讀和闡釋文學(xué)作品，旨在弘揚(yáng)人與自然、人與人、人與自我和諧共生的思想。深層生態(tài)學(xué)（DeepEcology）理論是生態(tài)批評的重要指導(dǎo)思想，由挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯（ArneNaess）于20世紀(jì)70年代創(chuàng)立。它既是崇尚生命共同體意識的生態(tài)整體主義理論，也是解構(gòu)人類中心主義、倡導(dǎo)生態(tài)和諧的現(xiàn)代倫理學(xué)理論。深層生態(tài)學(xué)推崇生態(tài)整體觀，旨在解構(gòu)和顛覆人與自然的二元對立。如淺層生態(tài)學(xué)不同，深層生態(tài)學(xué)不僅注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，更從生命本體意義上關(guān)注人的精神的健全和人性的健康發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然的相棲共生、互蘊(yùn)共榮的生態(tài)整體主義理念。

生命共同體是指人與宇宙中的萬物之間是一種天然的休戚與共的關(guān)系。自然中的任何生命個體都擁有其內(nèi)在固有的價值，與人類的命運(yùn)密切相關(guān)，人類個體的自我實(shí)現(xiàn)要以融入自然生命共同體為前提，人類只有在與自然互蘊(yùn)共榮的關(guān)系中才能建構(gòu)自我的價值。

二、回歸荒野共同體

凱瑟在其散文集《四十歲以后》（NotUnderForty）的前言中發(fā)表了自己對現(xiàn)代世界的感慨：“1922年前后，世界一分為二了。”①20世紀(jì)20年代前后，美國社會發(fā)生了巨大的變革，昔日田園牧歌式的生活方式被現(xiàn)代城市化、工業(yè)化進(jìn)程中的商業(yè)化模式所取代，人類征服與控制自然的欲望愈發(fā)膨脹，傳統(tǒng)價值觀已然逝去。信仰缺失、迷惘彷徨、倫理道德危機(jī)迅速蔓延，菲茨杰拉德的小說《了不起的蓋茨比》中的人物命運(yùn)正是那個時代的寫照。與“迷惘的一代”作家所不同的是，凱瑟的創(chuàng)作試圖以原始清新的“伊甸園”生活方式喚醒人們沉睡已久的生命活力，返回昔日和諧的家園。

小說《啊，拓荒者！》的標(biāo)題取自瓦爾特·惠特曼的詩歌“Pioneers!OPioneers!”。這首詩里洋溢著的原始的沖力與凱瑟小說所展現(xiàn)的“野性生命力的回歸”渾然一體。凱瑟筆下的人與自然之間有著和諧共生、互蘊(yùn)共榮的關(guān)系。

在小說《啊，拓荒者！》中，內(nèi)布拉斯加草原不僅是小說故事展開的背景，更是小說中的一個主要人物?！八褚黄タ癖嫉囊榜R，把一切都踢碎，沒人知道怎么馴服它，給它套上韁繩?！雹谒╊菰系囊磺校伎?、行動，似乎擁有決定人物命運(yùn)的力量，而不是惠特曼筆下人類中心主義視野中的一片有待人類開發(fā)的“連綿起伏的處女地”。

原始的荒野在凱瑟的筆下被還原了真實(shí)的面貌，自然不是“他者”，而是擁有獨(dú)立個性、價值，具有話語權(quán)的主體。正如梭羅在其《緬因森林》里所描繪的“荒野有時是可怕的”一般，它野性未馴，狂放不羈。凱瑟所展現(xiàn)的荒野正是自然的原初狀態(tài)，是生命的源頭與活力的象征。

面對象征大自然的荒野，人類要么改變自己去適應(yīng)它，要么毀滅自己對抗它。亞歷山德拉父輩一代試圖以強(qiáng)硬的姿態(tài)征服自然的努力必然要一無所獲，“犁耙?guī)缀鯖]有在地上留下什么痕跡，像是史前期的動物在石頭上留下的幾道淺淺的爪印，太模糊不清，使人覺得很可能是冰川的痕跡，而不是人類奮斗的記錄”③。與此相對照的是，亞歷山德拉與荒野大地相棲共生，融為一體，從而完成了生命個體的自我實(shí)現(xiàn)。亞歷山德拉是一個與自然相融相契、渾然一體的形象。她擁有湛藍(lán)的眼睛和一頭火一般的濃密的頭發(fā)，是典型的“自然之子”。小說中對她與自然融為一體的描繪俯拾皆是，美不勝收：

……裙子用別針別起，頭上什么也沒有戴，一手拎一只锃亮的桶，全身沐浴著乳白的晨曦……當(dāng)他看見她自由自在地走來，看見她那昂起的頭和安詳?shù)募绨驎r，經(jīng)常覺得她好像就是從晨光中走出來的。④

當(dāng)遇到像亞歷山德拉這樣了解、呵護(hù)它的知己時，往日的蠻橫的荒野展現(xiàn)了它溫柔的一面，大地上結(jié)滿了累累碩果，“那散發(fā)著這樣著裝、潔凈的芳香，孕育著這樣強(qiáng)大的生機(jī)和繁殖力的褐色土地，俯首聽命于犁耙；犁頭到處，泥土發(fā)出輕柔的、幸福的嘆息，乖乖滾到一旁，連犁刀的光澤都絲毫無損”⑤。

亞歷山德拉與土地相知與共和對土地的滿懷信任使她完成了個體生命的自我實(shí)現(xiàn)——一種生命在萬物中展開、怒放，又融入自然的過程。在亞歷山德拉的悉心照料與經(jīng)營下，昔日的荒野變成了一片繁榮富庶、詩意濃濃的土地。亞歷山德拉的自我實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)了凱瑟“生命與自然息息相通”的生態(tài)理念和萬物緊密相連的生命共同體意識。正如GlenA.Love所言，凱瑟作品的魅力在于“她拒絕把西部邊疆生活的傳統(tǒng)界定在以人類為中心的/人類中心主義的狹小視閾。她從未忽視那原始的暗流，那野性的大地”⑥。

三、生命共同體中的詩意棲居

“詩意的棲居”出自詩人荷爾德林的兩行詩，“人充滿勞績，但還/詩意地棲居于大地之上”，意味著人通過勞作，與地球萬物自由相處，詩意地生活在大地上以及與自然共同和諧發(fā)展。

薇拉·凱瑟是一位具有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感的小說家。她主張人的自我實(shí)現(xiàn)要在與自然的和諧共生中才能成就。凱瑟強(qiáng)調(diào)以關(guān)愛倫理對待自然萬物中的一切，呼吁人們對自然中所有的生命物種承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，消解人類中心主義思想，引領(lǐng)人們學(xué)會如何在工業(yè)社會日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中，學(xué)會如何與自然和諧、與人和諧、與自我和諧的生活方式。

凱瑟在小說中，始終在向我們展現(xiàn)著“另一種生活方式”。她關(guān)注生命存在的本體意義，認(rèn)為人生應(yīng)該是詩意的人生，反對用冷冰冰的工具理性作為判斷的依據(jù)和制定政策的尺度。她批判工業(yè)和技術(shù)文明帶來的人與自然的分離和對抗，倡導(dǎo)人應(yīng)以自己的靈性作為感受外界的根據(jù)，以直覺和感性為判斷的依據(jù)，追求人與整個大自然的神秘契合交感。

美國著名生態(tài)批評學(xué)者司各特·斯洛維克（Scot Slovic）在2008年接受中國學(xué)者的訪談時，針對“工業(yè)化時代，科技、物欲及工具理性造成人與自然的異化”的問題給出了深刻的見解。他倡導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)注自然，培養(yǎng)一種審美敏感性，把對自然的審美體驗(yàn)融入到生活的方方面面。薇拉·凱瑟早在20世紀(jì)初，就與斯洛維克的理念不謀而合，并向我們展示了“另一種生活方式”的可能。

小說《我的安東尼亞》彰顯著凱瑟“追求人與整個大自然的神秘契合交感”的生命共同體意識，展現(xiàn)了一種包容一切、萬物皆備的感情，對一個融化的自我，對一種與自然界融合的渴望。小說開篇便展現(xiàn)了女主人公安東尼亞的生活中豐富多彩的動物形象，包括藏在地下的金花鼠，黃褐相間的菜花蛇，在厚實(shí)土地底下舒適的窩里住在一起的土撥鼠，以及從洞穴里望著伯丹太太干活的獾。對于凱瑟的代言人安東尼亞而言，這些動物是具有固有價值的自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命實(shí)體，與人類彼此平等、相互依存。

對小說的敘述者吉姆·伯登的描繪展現(xiàn)了凱瑟的“天人合一”的生命共同體境界。吉姆干完農(nóng)活后，坐在溪谷旁，背靠著一個南瓜，享受著靜謐。此時，一種難言的、深邃的生命體驗(yàn)浸潤著他：“躺在太陽底下，感受它的溫暖，就像這些南瓜一樣，而且不想成為任何別的東西。我感到徹底的幸福。也許我們死后，變成了整體的一部分，無論那整體是太陽還是空氣，是善良還是知識，我們的感覺就是這樣。總而言之，融入某種完整而崇高之物，那便是幸福。這種幸福降臨到一個人身上，就像睡眠一樣自然而然?！雹哌@種野性、自然的神奇威力，“像巖石、陽光、風(fēng)聲和荒野那樣提醒我們，在那里有一個比我們?nèi)祟惛爬稀⒏鼈ゴ?、更深沉的世界……那是真?shí)的震撼”⑧。讀凱瑟的作品，我們時刻能感受到強(qiáng)大的生命共同體的召喚。

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個網(wǎng)狀的整體，一切生物都互為聯(lián)系、相互依存，人類只是這個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。以社會為指向的人的自我是小寫的自我，而與宇宙、自然相融合的自我是一種大我，是大寫的生態(tài)自我。深層生態(tài)學(xué)家阿恩·奈斯強(qiáng)調(diào)，只有在把個人的利益與發(fā)展與生物圈的整體利益與持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，達(dá)到雙贏互惠時，生命個體才能真正的達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)（Self-realization）。

在小說《我的安東尼亞》中，凱瑟借由安東尼亞的自我實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)其富有深層生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的生命共同體思想。安東尼亞對土地充滿愛意的耕耘，而土地也熱切地予以回報，饋贈給她的是豐饒的收獲。安東尼亞是一個自然之子，在小說中有這樣一段美麗的描述，刻畫了女主人公與自然的天然聯(lián)系。安東尼亞在深秋之際發(fā)現(xiàn)一只垂死的蚱蜢，“它好像在等待什么東西來結(jié)束它的生命”，發(fā)出“微弱、嘶啞的唧唧聲”。安東尼亞“合攏雙手給它作了個溫暖的窩”，“愛撫它同它說話”，隨后“小心翼翼地把這只綠色的蟲子放在她的頭發(fā)里”⑨，為這個無助的小東西找了個家。

大地是安東尼亞精神力量的源泉，在她困惑、茫然之際，給她最強(qiáng)大的力量。土地那溫暖而厚重的力量給孤寂落寞的安東尼亞以溫情和希望，這種精神上的相融相契是安東尼亞和自然互蘊(yùn)共榮的前提和基礎(chǔ)。

在《我的安東尼亞》的結(jié)尾，凱瑟選擇了一個十分恰當(dāng)?shù)臅r刻讓久違了的吉姆將處于全盛時期的安東尼亞呈現(xiàn)給讀者。這是一個慶賀大地豐收的時刻，亦是一個慶祝安東尼亞如大地母親般的身體及其所帶來的子嗣的歡宴場面：

吃飯的時候坐了好大一桌子人；燈光下兩排動個不停的腦袋，那么多眼睛興奮地盯著安東尼亞，她坐在桌子的首位，把菜盛在盤子里，開始分給大家。孩子們的座位是按照一定的規(guī)矩排列的：一個小的挨著一個大的，大的那個注意小的那個吃飯的習(xí)慣，并注意他是否拿到了吃的東西。

安東尼亞“是生命的一個豐富的礦藏，就如那太古民族的奠基人一般”⑩。安東尼亞是大地母親、智慧和力量的象征。在與土地（自然）的相融相契中，安東尼亞超越了人類“小我”的界限，從而與大自然這個“大我”融為一體，并實(shí)現(xiàn)了自我。這種自我實(shí)現(xiàn)是所有生命潛能的實(shí)現(xiàn)，即融入生命共同體的自我實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié) 語

生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人性的危機(jī)和想象力的危機(jī)，要從根本上解決這一現(xiàn)代文明面臨的主要難題，必須充實(shí)人們的生態(tài)審美體驗(yàn)和加強(qiáng)生態(tài)倫理觀念。凱瑟作品中的生命共同體意識標(biāo)示著作家的生態(tài)整體主義思想，這種追求大我的“生命共同體”境界恰恰是人與自然、感性與理性、審美與倫理、生命與宇宙高度融合的生態(tài)境界的典范，因此，在建設(shè)后現(xiàn)代文明的當(dāng)下，研讀、挖掘凱瑟的生態(tài)理念將會對我國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

① 埃默里·埃利奧特編：《哥倫比亞美國文學(xué)史》，朱通伯等譯，四川辭書出版社1994年版，第687頁。

②③④⑤⑦⑨⑩ 薇拉·凱瑟：《啊，拓荒者！我的安東尼亞》，資中筠譯，外國文學(xué)出版社，1983年版，第13頁，第14頁，第20頁，第42頁，第165頁，第171頁，第390頁。

⑥ Love,“Revaluing Nature:Toward An Ecological Criticism.”The Ecocritism Reader:Landmarks in Literary Ecology.Eds.Cheryll Glotfelty and Harold Fromm.Athens:University of Georgis Press,1996：232.

⑧ 轉(zhuǎn)引自程虹：《尋歸荒野》（增訂版），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第222頁。

[1]Bodian,Stephen.Simple in Means,Rich in Ends:An Interview with Arne Naess.Deep Ecology for the 21st Century:Readings on the Philosophy and Practice of the New Environmentalism.ed.George Sessions.Boston:Shambhala,1995.

[2]Sessions,George.,ed.Deep Ecology for the Twenty-first Century.Boston:Shambhala,1995.

[3]Jardins,Joseph.Environmental Ethics:An Introduction to Environmental Philosophy.California:Wadsworth Publishing,2000.

[4]馬軍紅.生態(tài)意識與生態(tài)責(zé)任——司各特·斯洛維克訪談[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2010，（02）：164.