⊙鐘興亮［暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510632］

作 者：鐘興亮，暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

一、同命不同運(yùn)

無(wú)名女人（No－name Woman）是《女勇士》（The Woman Warrior）中第一個(gè)女性形象，生活在舊中國(guó)農(nóng)村，以“男尊女卑”為核心的封建父權(quán)制在這里扎根已久。男權(quán)社會(huì)制定“三從四德”“七出之條”約束女性行為，通奸便在“七出”之列。為人妻者與人私通，便會(huì)遭到滅頂之災(zāi)甚至性命不保。無(wú)名女人便是其中的范例：丈夫多年未歸卻懷孕在身，遭受村民的折磨和家人的唾棄，萬(wàn)般絕望之時(shí)帶著襁褓中的嬰孩投井自盡。她沒(méi)有路可以逃脫困境，自我了斷成了當(dāng)時(shí)最明智的選擇。村民野蠻的入侵讓她悲痛欲絕，而家人的唾棄則是最終導(dǎo)致她終結(jié)此生的主要原因。家人在她遭受攻擊時(shí)，絲毫沒(méi)有給予安慰，卻以各種惡毒的詛咒回應(yīng)：“哎呀，我們要沒(méi)命了，沒(méi)命了。你看你干的好事，把我們?nèi)慷己λ懒?。作孽啊作孽，就?dāng)我們家從來(lái)都沒(méi)有你這個(gè)人吧”。無(wú)名女人是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)女性，屈從于男權(quán)制度。

《吃碗茶》（Eat a Bowl of Tea）中的美愛(ài)（Mei Oi）生在廣東新會(huì)的一個(gè)小山村，嫁給了金山客丈夫王賓來(lái)，并同丈夫一起移居美國(guó)生活。他們居住在紐約一個(gè)華人社區(qū)中，這里男多女寡、孤立閉塞。由于丈夫性無(wú)能，美愛(ài)同唐人街浪子喬阿松偷情并懷孕。然而，東窗事發(fā)之后遭到滅頂之災(zāi)的并不是美愛(ài)，而是喬阿松。美愛(ài)帶著反叛的心理譴責(zé)丈夫：“你就會(huì)打老婆，其他什么都不會(huì)。你是個(gè)什么樣的丈夫？……我并沒(méi)有做錯(cuò)事情……我以為我是嫁給了一個(gè)年富力強(qiáng)的年輕人，可你卻像老頭子一樣，老得都沒(méi)有辦法做愛(ài)。”她的反抗是及時(shí)的，這讓她免于受到更多責(zé)罰，也讓她有機(jī)會(huì)重新得到夫家的接納。美愛(ài)塑造的是一個(gè)叛逆的新女性形象，不受封建禮教約束，敢于反抗。

二、環(huán)境異，則命運(yùn)殊

1.或屈從，或反抗 在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)中，兩性之間無(wú)法真正平等。圣經(jīng)所言，人人平等，卻未聲明女性和男性平等。夏娃作為圣經(jīng)中的第一個(gè)女性，已經(jīng)在地位上和自己的丈夫亞當(dāng)有所差異：夏娃只是亞當(dāng)?shù)囊桓吖?，她存在的原因是因?yàn)閬啴?dāng)需要人陪伴。法國(guó)女性主義先驅(qū)波伏娃在《第二性》中提到：“女性不是天生為女人，而是根據(jù)社會(huì)的需要變成了女人?！敝袊?guó)自古便有“三從四德”“三貞九烈”等封建教條禁錮女性思想，以保證男性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。在這樣的封建環(huán)境中，不僅男性強(qiáng)調(diào)自身性別的優(yōu)越性，女性也被封建教條馴化，習(xí)慣于自己的從屬地位，完全屈從于封建父權(quán)制。無(wú)名女人在遭受村民的攻打時(shí)，選擇了沉默，沒(méi)有任何反抗，也沒(méi)有揭露和自己私通的男人。她堅(jiān)信通奸之事完全是女性的錯(cuò)，即使丈夫遠(yuǎn)渡重洋把自己丟在小山村里多年，也必須為丈夫守身如玉。所以，無(wú)名女人在遭受懲罰時(shí)保持了沉默，獨(dú)自承擔(dān)所有的罪責(zé)。

如果說(shuō)無(wú)名女人是被束縛在傳統(tǒng)教條中，犧牲自我來(lái)保全家族榮譽(yù)；那么美愛(ài)就是新一代女性的代表。她接受過(guò)良好的教育，有夢(mèng)想、有決心、向往自由。她不再像無(wú)名女人一樣被丈夫拋棄在小山村里，而是跟丈夫一起移居美國(guó)生活。然而，令美愛(ài)意想不到的是，自己被困在了一個(gè)狹窄的空間里，終日不見(jiàn)自己的丈夫，沒(méi)有親人和朋友可以聊以慰藉；而最讓她失望的便是丈夫在新婚階段就喪失了性能力。美愛(ài)作為新一代女性，尚未受到封建教條的完全毒害。在丈夫賓來(lái)性無(wú)能期間同阿松私通是對(duì)男性社區(qū)父權(quán)制的徹底藐視和挑戰(zhàn)。當(dāng)賓來(lái)斥責(zé)美愛(ài)的不潔行為并拳頭相向時(shí)，美愛(ài)沒(méi)有保持沉默，而是反唇相譏。在她看來(lái)，自己的出軌完全是因?yàn)檎煞虻臒o(wú)能，應(yīng)該被責(zé)難的是丈夫而非自己。她不會(huì)像無(wú)名女人一樣屈從封建道德禮教，她要試圖反抗社會(huì)根深蒂固的男性主導(dǎo)地位。

2.或懲罰，或報(bào)復(fù) 在舊中國(guó)，男尊女卑的思想已經(jīng)根深蒂固，通奸之事一旦暴露，受責(zé)難的只有女性一方。男權(quán)社會(huì)中女人只是丈夫的附屬品，必須毫無(wú)條件地遵從男人的意志，屈從男權(quán)主義。這種看不見(jiàn)摸不著的觀念有時(shí)甚至?xí)誀奚陨男问絹?lái)得以證明和保全。這就是無(wú)名女人只能選擇自殺來(lái)躲避村民們殘酷聲討的緣由。人們認(rèn)為男人不過(guò)是一時(shí)被“迷惑”，而女人才是“紅顏禍水”。歷史上被冠以“紅顏禍水”的女性不勝枚舉，如商朝的褒姒、春秋的西施、東漢的貂蟬、唐代的楊玉環(huán)、明代的陳圓圓等等。古代社會(huì)普遍認(rèn)為這些女性迷惑住了君王，才導(dǎo)致了國(guó)家的衰敗和滅亡。所以，在封建思想依然占主導(dǎo)地位的廣東農(nóng)村，無(wú)名女人自然成了不雅之事的“始作俑者”，自然該受到村民的謾罵和家族的拋棄。家人的拋棄是讓無(wú)名女人徹底絕望的強(qiáng)行針；家族的力量是逼迫她走向井沿的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下，家庭是維系每位家庭成員的核心概念。個(gè)人代表的不僅是自身，更是自己所在的家族。古語(yǔ)有云：“一榮俱榮，一損俱損”，說(shuō)的便是個(gè)人榮辱與家族名譽(yù)的密切關(guān)系。當(dāng)?shù)谝淮袊?guó)人移居美國(guó)以后，為了更好地在異國(guó)他鄉(xiāng)生存下來(lái)，他們以家庭甚至是家族的方式聚集在一起，并通過(guò)宗祠、幫會(huì)等形式維持相互關(guān)系，美愛(ài)所處的王氏家族便是其中之一。因此，美愛(ài)給丈夫賓來(lái)“戴綠帽子”的丑聞不再只關(guān)乎他們自身，更關(guān)乎王氏家族的“面子”，王氏家族曾采取各種辦法來(lái)應(yīng)對(duì)這一家族丑聞。賓來(lái)之父王華基先是私自到媳婦住所打探情況，待發(fā)現(xiàn)奸夫?yàn)榘⑺芍蟊闩豢啥羟邢掳⑺傻囊恢欢?。阿松前往警局?bào)案，卻低估了王氏家族在華人區(qū)的影響。由于家族勢(shì)力龐大，白人警察根本無(wú)法介入。王氏家族憑借自身勢(shì)力，自行將阿松進(jìn)行了“了斷”，將其逐出了唐人街。而在丑聞暴露以后，美愛(ài)除了受到父親和丈夫的責(zé)難以外，沒(méi)有受過(guò)其他懲罰，最后依然被王氏家族接納。紐約華人區(qū)的王氏家族并沒(méi)有按照中國(guó)傳統(tǒng)做法只責(zé)罰家族中“犯錯(cuò)”的女性，而是以整個(gè)家族的榮辱出發(fā)，一致對(duì)外，對(duì)那些為整個(gè)家族帶來(lái)不利影響的男性實(shí)施報(bào)復(fù)。

三、封建父權(quán)制在華人社區(qū)的嬗變

筆者認(rèn)為，美愛(ài)和無(wú)名女人同名不同運(yùn)的根本原因是兩人所處的文化環(huán)境存在很大差異。無(wú)名女人生活在舊中國(guó)的廣東農(nóng)村，封建教條依然盛行，封建主義在人們思想中根深蒂固；美愛(ài)生活在女性極其稀缺的紐約華人社區(qū)，雖然還保存有宗祠、幫會(huì)等封建殘骸，但傳統(tǒng)文化在移植過(guò)程中已經(jīng)遭到了種種變形、扭曲以及斷裂?！冻酝氩琛分械娜A人社區(qū)是一個(gè)男性居多、女性稀缺，且充滿矛盾、缺乏協(xié)調(diào)性的社會(huì)。

首先，傳統(tǒng)價(jià)值觀念只得到部分的扭曲繼承，家族勢(shì)力日漸膨脹，一枝獨(dú)大。第一代移居美國(guó)的中國(guó)人無(wú)法全部移植中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教，只能“修正式”地繼承，造成了封建父權(quán)制在華人社區(qū)的扭曲變形。家族勢(shì)力在唐人街得到蓬勃發(fā)展并逐漸“掌控”整個(gè)華人社區(qū)。當(dāng)美愛(ài)和阿松的丑事曝光之后，王氏家族并沒(méi)有首先責(zé)罰美愛(ài)，而是從整個(gè)家族的榮辱出發(fā)向阿松進(jìn)行報(bào)復(fù)。因此筆者認(rèn)為，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化并沒(méi)有在華人社區(qū)得到全部繼承，只不過(guò)是被第一代移居美國(guó)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)改造之后的變體。其次，男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在華人社區(qū)遭到顛覆。20世紀(jì)中期的《戰(zhàn)爭(zhēng)新娘法案》重新允許中國(guó)女性移民美國(guó)，無(wú)數(shù)個(gè)像美愛(ài)一樣的女性才得以離開(kāi)小山村，不再飽受夫婦間長(zhǎng)年累月分離之苦。然而男多女寡的情況并沒(méi)有得到完全改善，女性在華人社區(qū)的地位逐漸上升。美愛(ài)開(kāi)始大膽地追尋自己的生活，在身體和精神方面都得不到丈夫滿足后，她選擇了和另外的男子發(fā)生婚外情。但美愛(ài)沒(méi)有受到當(dāng)?shù)鼐用竦纳祥T(mén)批斗，也沒(méi)有遭到家族的拋棄和詛咒。由此可見(jiàn)，美愛(ài)等女性進(jìn)駐唐人街的事實(shí)刺激了絕對(duì)男權(quán)主義在華人社區(qū)的崩塌，女性的社會(huì)地位也得到提升。這里的女性不再受到中國(guó)農(nóng)村野蠻的對(duì)待，而是擔(dān)任了平衡男女性別比例的重要作用。“男尊女卑”的文化傳統(tǒng)得到顛覆。

美愛(ài)成為華裔美國(guó)文學(xué)中新女性形象的先驅(qū)者；而無(wú)名女人則是封建父權(quán)制的陪葬者。通過(guò)兩位女性相同經(jīng)歷不同結(jié)局的比較，筆者認(rèn)為美國(guó)華人社區(qū)不再是舊中國(guó)的縮影，而是一個(gè)變體。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀只得到了部分的繼承，且是經(jīng)過(guò)諸多的扭曲和變形；另一方面，隨著文化環(huán)境的變化和人們思想意識(shí)的改變，封建父權(quán)制不再占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位。正如薛玉鳳所言，唐人街的單身社會(huì)正像一枚硬幣：一面代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，一面卻代表著中國(guó)文化在華人社區(qū)的斷裂。

[1]Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior：Memoirs of a Girlhood among Ghosts[M].New York：Alfred A.Knopf，Inc.，1976 ，p4.

[2]Chu，Louis.Eat a Bowl of Tea[M].Seattle：University of Washington Press，1979，p45.

[3]Beauvoir，Simone de.The Second Sex[M].Trans.H.M.Parshley.New York：Vintage Books，1989，p267.

[4]Zhang Ya－jie.“A Chinese Woman’s Response to Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior”[J].MELUS，Vol.13，No.3／4，Varieties of Ethnic Criticism （Autumn －Winter，1986，P106.

[5]Ling，Jinqi.“Reading for Historical Specificities：Gender Negotiations in Louis Chu’s Eat a Bowl of Tea”[J].MELUS，Vol.20，No.1，Chinese －American Literature Spring，1995，P36.

[6]蒲若茜.族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：118.

[7]薛玉鳳.美國(guó)華裔文學(xué)之文化研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007：69.