⊙席戰(zhàn)強(qiáng)［河池學(xué)院中文系， 廣西 宜州 546300］

一、生態(tài)批評與社會生態(tài)

生態(tài)批評作為一種文學(xué)文化批評理論自20世紀(jì)90年代興盛以來，至今已成為一門顯學(xué)。最初的生態(tài)批評基本上局限于探討文學(xué)作品是如何書寫自然，即分析、解讀在文學(xué)作品中是如何對自然進(jìn)行表述以及人對自然的征服而造成自然環(huán)境的被破壞和人與自然如何共生相處。生態(tài)批評的理論根基在于生態(tài)哲學(xué)。挪威生態(tài)哲學(xué)家提出來了深層生態(tài)常理論，認(rèn)為在關(guān)注大自然環(huán)境的同時還應(yīng)該關(guān)注社會生態(tài)和精神生態(tài)問題。因為人類也是生物鏈上的一個重要節(jié)點。從此，生態(tài)批評也就漸漸地從對自然生態(tài)的關(guān)注擴(kuò)展到對社會生態(tài)和精神生態(tài)的關(guān)注，并從整體性出發(fā)揭示人類的思想文化觀念對自然生態(tài)的影響以及自然生態(tài)對社會精神生態(tài)的影響。如我國生態(tài)學(xué)者魯樞元先生在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中指出：“人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在，還是一種精神性的存在，分別對應(yīng)自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系?！雹僭谶@部著作中明確地提出了“社會生態(tài)”問題，即人與人之間的關(guān)系由于生存的競爭必然會導(dǎo)致異化，這是社會生態(tài)異化，而社會生態(tài)的異化也必然會導(dǎo)致精神生態(tài)的異化，進(jìn)而造成對自然生態(tài)的破壞。因而王諾先生對生態(tài)批評下了這樣一個定義：“生態(tài)批評就是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評，它揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源。同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！雹?/p>

如果我們從社會生態(tài)視域來觀照勞倫斯的成名作《兒子與情人》，我們將不難看出，這部小說所揭示的正是自然生態(tài)被破壞、社會生態(tài)變異和精神生態(tài)失衡這一生態(tài)危機(jī)的問題。而綜觀這部小說內(nèi)核，社會生態(tài)變異和精神生態(tài)嚴(yán)重失衡無疑是勞倫斯所揭示的重點。

二、社會生態(tài)變異在《兒子與情人》中的表現(xiàn)

勞倫斯的《兒子與情人》對社會生態(tài)的變異的書寫主要體現(xiàn)在小說所描寫的四組人物關(guān)系中，即莫萊爾與格德魯特之間的無奈的夫婦關(guān)系，格德魯特與保羅之間的畸形的母子關(guān)系，保羅與米麗亞姆之間的無欲的精神戀人關(guān)系，保羅與克萊拉之間的有欲無情的情人關(guān)系。在這四組關(guān)系中，前兩組展現(xiàn)的是因支配和占有欲望造成的身份的錯位，后兩組揭示的則是靈與肉的分離。

在莫萊爾與格德魯特這一組無奈的夫婦關(guān)系中，由于雙方文化修養(yǎng)的差異、丈夫工作的艱辛、妻子的支配和占有的欲望使得他們形同敵人。莫萊爾在年輕的時候一表人才，他英俊瀟灑，熱情風(fēng)趣，樂觀向上，充滿生命活力，是個逗人可愛的小伙子。但他沒有多少文化，從小就在煤礦里干活，工作辛苦，生活單調(diào)且薪水不高，又得不到家人的理解，因而借酒澆愁而變得易怒、暴戾、缺少人情味，漸漸地變成了如同生活在地下的只有軀殼而沒有靈魂的動物。而作為妻子的格德魯特，受過良好的教育，她想要按照上層社會的標(biāo)準(zhǔn)塑造丈夫，對丈夫進(jìn)行培養(yǎng)改造，但“他的本性是純感官性的。她卻硬要他講道理，信宗教。她試圖讓他面對現(xiàn)實，他受不了——這讓他發(fā)瘋”③。誠如勞倫斯在小說中直言：“不幸就在于她與他截然相反。她不能滿足于他可能有的一點好處，而要求他做到他應(yīng)該成為的樣子。所以在竭力將他塑造成為他力所不能及的高尚的人的同時，她卻把他毀了?！睆拇四R爾成了家庭里的多余人，只能借酒澆愁。而“格德魯特因與丈夫的文化修養(yǎng)不同進(jìn)而想對丈夫進(jìn)行改造（實為支配與征服欲望的體現(xiàn)）的失敗，使得她對丈夫產(chǎn)生怨恨甚至于鄙視，并將愛轉(zhuǎn)移到了兒子們身上，從而成了一位情感錯位的怨婦”④。

在保羅與格德魯特這一組母子關(guān)系中，兩者的關(guān)系卻是一種畸形的，母子之間視對方為情人，母子關(guān)系演變成為類似情人的關(guān)系。作為母親的格德魯特對兒子保羅的愛不同尋常，幾乎如同情人似的愛，且變成了一種占有欲，甚至將兒子當(dāng)做丈夫的替身而產(chǎn)生情人似的妒忌情感。不僅如此，保羅還將母親稱為“小乖乖”“小女人”，甚至還對母親說過：“你活著一天，我就一天不會遇上合心的女人?！雹菘梢姡趧趥愃构P下的這對母子關(guān)系中，母愛演變成了情愛，兒子演變成了情人、丈夫的替身。母子關(guān)系儼然是一對畸形的變異的“情人”關(guān)系。

如果說莫萊爾與格德魯特、保羅與格德魯特展現(xiàn)的是因支配和占有欲望造成的身份的錯位而導(dǎo)致家庭關(guān)系的異化，那么保羅與米麗亞姆、克萊拉的關(guān)系揭示的則是靈與肉的分離。

在保羅與米麗亞姆這一組關(guān)系中，米麗亞姆深受清教思想的影響（勞倫斯在多篇文章或書信中都有對英國清教思想的抨擊），她對保羅的愛只是精神靈魂上的愛，同時對于保羅有一種精神上的占有欲望，對性愛恐懼而拒斥。所以保羅說：“她渴望得到的不是他，而是想把他的靈魂從軀體內(nèi)拽出來……她渴望把他全部吸到自己體內(nèi)。”⑥“在我們的全部關(guān)系中，沒有肉體的介入。我不是以情理同你交談———而是通過精神。這就是我們不能按常理相愛的原因?！雹呖梢姡Ａ_與米麗亞姆的關(guān)系是一種無欲的精神戀人關(guān)系，只有情愛而無性愛是不和諧的兩性關(guān)系，因為所謂的愛情本應(yīng)是性愛與情愛的完美統(tǒng)一。與上一組關(guān)系相反，保羅與克萊拉的關(guān)系則是一種有欲無情的情人關(guān)系（只有肉欲的滿足而無精神的交流）?？巳R拉長得漂亮、健康，充滿活力和性感，保羅與她在一起體會到了與米麗婭姆在一起時無法得到的快樂，也使性的本能得以復(fù)蘇，體驗到了性的激情和生命的活力。但克萊拉只是追求性的滿足、感官的快樂，兩人沒有精神上的交流與融合。保羅與克萊拉是一種有欲無情的情人關(guān)系，也是一種社會生態(tài)關(guān)系的變異。

通過以上對幾組人物關(guān)系的分析，我們不難看出，勞倫斯在其《兒子與情人》這部小說中所著重揭示的是工業(yè)文明時代和諧社會生態(tài)變異與精神生態(tài)失衡這一嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題，正是工業(yè)文明時代人類的生存之艱難，人與自然分離，現(xiàn)代人的支配和占有欲望使家庭關(guān)系這一社會生態(tài)的基本構(gòu)成要素發(fā)生變異，夫妻如同路人，母子形同情人。男女兩性之間沒有達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一。

三、“星際平衡”——勞倫斯社會生態(tài)和諧觀的構(gòu)想

“‘星際平衡’是勞倫斯在探討男人與女人這一關(guān)系時提出的，即男女兩性之間既要在肉體和精神兩方面有和諧的交流，同時還要有自己的獨立意志、個性自由，如同宇宙中的兩顆星球一樣互相吸引依附又各自保持自己的運行軌道，從而保持了星際間的平衡?！蔽覀冎?，社會關(guān)系的主要點是人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系也無外乎男人與女人的關(guān)系、女人與女人之間的關(guān)系和男人與男人之間的關(guān)系，無論是哪一組關(guān)系，都是社會關(guān)系的一種，只有相互間保持獨立性同時相互間理解與和諧共生共處，才能構(gòu)建起一個和諧的社會生態(tài)。通過對《兒子與情人》中的四組人物關(guān)系的分析，筆者認(rèn)為，小說對和諧社會生態(tài)變異這一生態(tài)危機(jī)問題的書寫中蘊含著勞倫斯對構(gòu)建和諧社會生態(tài)的構(gòu)想：要達(dá)到社會生態(tài)的和諧就必須與自然融為一體，保持自然的天性，人與人的關(guān)系必須是相互理解、寬容，一方不能支配和占有另一方。如同宇宙中的星球一樣保持平衡即“星際平衡”，“星際平衡”觀可以說也就是勞倫斯構(gòu)建和諧社會生態(tài)的一種理想模式。

勞倫斯生活在英國工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時代，而其家鄉(xiāng)諾丁漢郡又是煤礦區(qū)，身臨其境的他對于工業(yè)文明社會對于大自然無休止的征服與掠奪，對于人與社會（他人）關(guān)系的異化，對于現(xiàn)代人的精神危機(jī)有著深刻的認(rèn)識。他看到了工業(yè)文明造成自然生態(tài)被破壞，人與人之間的關(guān)系（社會生態(tài)關(guān)系）由于生存的競爭而導(dǎo)致異化。因而勞倫斯對于工業(yè)文明產(chǎn)生了近乎仇視的思想情感，以至于呼喚回歸自然，恢復(fù)人的自然本性，追求靈與肉的和諧統(tǒng)一以抗拒社會生態(tài)的異化和精神生態(tài)的失衡，并以此來拯救英國，拯救人類。由此，勞倫斯在提出了社會生態(tài)異化問題的同時所蘊含的生態(tài)哲思就是小說的精髓所在。在當(dāng)今這個環(huán)境污染，自然生態(tài)失衡、物欲橫流、人格分裂、精神頹廢、只追求物質(zhì)欲望的滿足而無高尚精神生活、社會倫理道德急劇喪失的現(xiàn)實社會里，勞倫斯小說中所蘊含的這一生態(tài)哲思無疑是值得我們參考和借鑒的。

① 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第147頁。

②王諾：《歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學(xué)研究概論》，學(xué)林出版社2008年版，第67頁。

③⑤⑥⑦ 勞倫斯：《兒子與情人》，辛紅娟、趙敏譯，燕山出版社2003年版，第14頁，第364頁，第298頁，第257頁。

④席虞強(qiáng)：《精神的悲劇——精神生態(tài)視域下的〈兒子與情人〉》，《梧州學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。